第三章 割愛去貪

　　第三章 割愛去貪

　　佛言：剃除須發(fā)，而為沙門。受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

　　‘佛言’，佛跟我們說。說什么呢？‘剃除須發(fā)’，出家的第一步，必須把胡須、頭發(fā)剃光了。這一句說明：做一個(gè)出家人，應(yīng)該顯現(xiàn)僧相。依文字來解釋，口邊的毛叫做須，頭上所長的毛叫做發(fā)，須發(fā)為什么要把它剃除呢？所謂‘三千煩惱絲’，要是不把它剃除，會(huì)給我們?cè)鎏砗枚嗟穆闊��?/p>

　　在中國古代傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為胡須和頭發(fā)，是父母給我們的遺體，是不應(yīng)該動(dòng)它，不可以剃的。但是，頭發(fā)也好，胡須也好，也是人生的一種美，你看看，不論男的、女的，都要把頭發(fā)打扮得很好看的。而且隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代流行的發(fā)型，已經(jīng)成為專門的學(xué)問。時(shí)代不斷在變，自從披頭士的瘋狂風(fēng)靡了全球以后，許多男孩子都喜歡把頭發(fā)留得長長的，從背后看去，也不知道他是男的或是女的。過去報(bào)上曾登載過這樣的新聞：在臺(tái)灣臺(tái)北，好多的年輕人留著長頭發(fā)，政府就下令，凡是見到留長頭發(fā)的男性，把他拉到理發(fā)廳，替他們都剪掉。

　　在外國，有個(gè)明星叫尤伯蓮納，就是剃光頭，也是很漂亮的。假使大家都剃光頭，也未嘗不可。臺(tái)灣青年入伍受軍訓(xùn)，都是要把頭剃光的，人間所謂的美，其實(shí)沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　胡須，也有人喜歡把它留得長長的，臺(tái)灣過去有位監(jiān)察院長，名叫于右任，他的胡須留得很長很長，實(shí)在是非常美觀的。另有一位名畫家張大千，他的胡須也是好長好長的，非常的美�，F(xiàn)在許多男孩子，都要留個(gè)八字胡子，無非是為了美觀。

　　但是，釋迦牟尼佛告誡弟子們：留胡須也好，留頭發(fā)也好，世俗人可以，你們要做一個(gè)出家人是不可以的。為什么？你假如一天到晚要為頭發(fā)和胡須而忙，花的時(shí)間可多了，好像你們每天早上要洗頭發(fā)、梳頭發(fā)，胡須也要把它修一修，真是花了不少時(shí)間。做一個(gè)出家人，為了生死，為了修持，把它剃光了，才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間在這個(gè)上面，因此，做一個(gè)出家人必須剃著光頭。所以，‘剃除須發(fā)，而為沙門’說明了出家必須現(xiàn)出家的相貌。

　　‘受道法者’，這一句話說明做一個(gè)沙門，現(xiàn)出家相以后，接著，應(yīng)當(dāng)受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，稱為道法，這是出家當(dāng)沙門所必須實(shí)踐的一條途徑。什么途徑呢？簡單地說，就著沙門這兩個(gè)字所翻譯成中國話‘勤息’的意思去做，就是‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’，也就是要很勤懇地持戒、修定和修慧。說詳細(xì)一點(diǎn)，即是修三十七道品�？偠�言之，做一個(gè)出家人，并不是把頭剃光就算了，必須修戒定慧、三十七道品等種種修持的專案，才能夠走上學(xué)佛的大道。

　　修學(xué)佛道，就應(yīng)當(dāng)把世俗的一切拋棄，把五欲打破。本章經(jīng)文說到的‘剃除須發(fā)’，沙門既然現(xiàn)了僧相，當(dāng)然不會(huì)結(jié)婚，把男女之色欲斷了，這是去‘色’。‘去世資財(cái)’，就是去‘財(cái)’，‘乞求’，出家人托缽，向人家要飯，根本談不上要有好的‘名’了。‘日中一食’，吃飯，平常人一天吃三餐，釋迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一頓飯，這就是去‘食’了。‘樹下一宿’，睡覺沒有用什么床，只能在樹下打坐，稍微睡一下，是去‘睡’。

　　以上的經(jīng)文，都是針對(duì)打破五欲的，我把它點(diǎn)出，讓大家有更深刻的認(rèn)識(shí)，接下去，我們?cè)侔呀?jīng)文逐句分析。

　　‘去世資財(cái)’，去，去除，舍去。世間的物資財(cái)富，譬如田地房產(chǎn)、金銀財(cái)寶、鈔票或者銀行存款，股票等等，做一個(gè)出家人，應(yīng)該把它舍去，不要說出了家，還把這些帶著，是不合法的。所以，不在錢財(cái)方面用心，叫去世資財(cái)。

　　真正說起來，世間的種種財(cái)寶，是靠不住，不會(huì)長久的，它并不真正屬于我們所有，而是五家所共有，那五家呢？

　　一、水災(zāi)：菲律賓這個(gè)地方，每年雨季，大臺(tái)風(fēng)一到，嘩啦嘩啦下了好多的雨，整個(gè)城市、鄉(xiāng)下成為一片汪洋，農(nóng)作物、房舍、貨物都遭受破壞，財(cái)物所遭受的損失，難以計(jì)數(shù)。這樣一來，資財(cái)還是你的嗎？

　　二、火災(zāi)：這種災(zāi)害，比水災(zāi)更為可怕，自己家里意外失火了，或者鄰居發(fā)生火災(zāi)，被蔓延波及，往往一把無情火，把房屋、財(cái)物燒得精光，又沒有保險(xiǎn)，本來很富有的，頓時(shí)成為無家可歸了。這是不是很苦？可見，我們的財(cái)富是靠不住的。

　　三、盜匪：尤其是現(xiàn)在，治安很差，我們好好地在路上行走，突然黃金首飾被搶去了，有的時(shí)候，手表也被搶走了，這還算好，要是他來敲門，硬著闖入屋里，把你的財(cái)物搜刮一空，或者有的時(shí)候，你有錢，他就追蹤釘住你，伺機(jī)下手把你綁票，于是大開獅子口，向你勒索，看你是要錢還是要命？為了保命，你僅有的幾百萬也要付給他，不然，被撕票可就慘了。這情形，菲律賓，其他各國都有。所以，盜匪對(duì)我們的錢財(cái)，也有他的一份，他也是五家之一。

　　四、惡王：關(guān)于王，古代有時(shí)候出現(xiàn)輪王，很仁慈的國王，愛民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦惡王執(zhí)政，把人民看得非常不值錢，他要怎么樣就怎么樣，往往倒行逆施，以莫須有的罪名把你的家產(chǎn)沒收�，F(xiàn)在不好的國家領(lǐng)袖也是如此，看到你所擁有的企業(yè)興旺，就生起了覬覦之心，他也要有一份，你為了避免麻煩，只好給了他股份�？梢姛o論古代也好，現(xiàn)代也好，一個(gè)國家元首要是不講人道，而只愛錢財(cái)?shù)脑�，老百姓一定�?huì)受災(zāi)殃的，所以，惡王也是五家之一，他可以任意搶奪我們的錢財(cái)。

　　五、不肖子：做父母的，辛辛苦苦地營謀，得來的血汗錢，總是把它蓄存起來，舍不得花費(fèi)，尤其是中國人，往往為下一代著想，千方百計(jì)，吃盡了苦頭，都要賺一點(diǎn)錢，興置產(chǎn)業(yè)留給子孫。但是，如果不幸生了一個(gè)不肖子，他才不會(huì)體貼父母的苦心經(jīng)營，只是坐享其成地吃喝玩樂，大肆揮霍才痛快哩！真是個(gè)討債鬼。所以，有的時(shí)候，做父母的辛辛苦苦，好不容易才積存下來的錢，被兒子跑到‘賊船’（賭場(chǎng)）去，一夜之間把整個(gè)家產(chǎn)都輸光了，這是我們常常所聽到和見到的。

　　因此，佛法講，我們所有的財(cái)富，不一定永遠(yuǎn)屬于我們所有。

　　釋迦牟尼佛告誡大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，對(duì)錢財(cái)要看得開，看得破，放得下，能夠有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不會(huì)被這五家搶走。本經(jīng)說‘去世資財(cái)’，就是做一個(gè)沙門，必須把世間的物資財(cái)富完全去除了占有欲。當(dāng)然財(cái)富有財(cái)富的用途，用得當(dāng)，當(dāng)然是好的，用不當(dāng)?shù)脑�，就變成毒蛇了，這一點(diǎn)不得不小心��！

　　‘乞求取足’，乞求，就是出了家以后，出家人是要沿門托缽維持生活的，這在古印度的修行人，就已經(jīng)是一種習(xí)俗了，釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教以后，也沿用了這種習(xí)慣，訂為制度，時(shí)至今日，在印度，或者在斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教，依然保存了這種制度，當(dāng)你們到泰國去旅行，就會(huì)看到，天才剛剛亮，就有好多身穿黃衣的出家人拿著缽，在路旁接受人家的供養(yǎng)。

　　那末，你們會(huì)說：‘佛陀既然制訂出家人必須出去托缽乞食，你師父都沒有這樣做啊！’這個(gè)，你們必須知道，佛法是不離世間法的，在印度、南傳佛教國家，社會(huì)上有供養(yǎng)沙門的習(xí)俗，當(dāng)然可以托缽，可是中國唐朝百丈祖師，他把這個(gè)制度改了一下，因?yàn)橹袊�的風(fēng)土環(huán)境，跟南傳佛教國家不一樣。比如說南傳出家人吃葷的，中國出家人卻是素食，是什么原因呢？南傳的出家人，完全靠施主供養(yǎng)，施主煮了葷的供養(yǎng)你，你必須接受。而中國的出家人，在寺里面自炊，所以素食，完全合乎國家的環(huán)境，風(fēng)土人情，因此，乞食的制度，在中國并沒有實(shí)行。

　　這里，我順便再告訴大家：百丈禪師在中國倡建叢林，訂了中國佛教的制度──農(nóng)禪制，他提倡‘一日不作，一日不食’，你要吃飯，就得耕種，自食其力，這就是他倡導(dǎo)的農(nóng)禪制度。

　　‘取足’，出家人所取得來的，應(yīng)該滿足，要知足才可以常樂，這也是對(duì)治五欲，欲望是無窮無盡的，應(yīng)該要能夠自己克制貪心，知道滿足才好。

　　‘日中一食’，這也是佛訂的制度，佛在世的時(shí)候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做過午不食，或者稱為持午、不非時(shí)食。什么是不非時(shí)食？就是超過了中午（午時(shí)），就不可以再吃飯了，這個(gè)午時(shí)，中國一般的說法，是十一點(diǎn)到一點(diǎn)，日中，出家人吃飯的時(shí)間，應(yīng)該是十一點(diǎn)半。你也許要問，為什么日中一食，在午時(shí)吃飯呢？這個(gè)問題，佛在世時(shí)，曾經(jīng)有國王請(qǐng)問過。

　　據(jù)《毗羅三昧經(jīng)》記載：‘瓶沙王問佛：何故日中而食？佛說：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮為鬼神食。’有一個(gè)國王叫瓶沙王，問佛為什么出家人要規(guī)定在中午吃飯，是什么道理呢？佛告訴他，吃飯的時(shí)間，早上是諸天吃的，我們這里供天都是中午，但在大陸叢林里面，齋天（供天）是下半夜到黎明，天還沒有亮的時(shí)候舉行的，因?yàn)樵缟鲜侵T天吃的時(shí)間。那末，中午呢？是佛菩薩吃的時(shí)辰。太陽西斜，下午是蓄生吃的，日暮，日落西山，晚上了，是鬼神吃的，所以放焰口、施食，都是在晚上戌亥二時(shí)。從《毗羅三昧經(jīng)》這段話中，我們可以了解佛為什么要規(guī)定出家人只能在中午吃一餐（日中一食）了。

　　不過，佛教傳來中國，由于出家人的生活形態(tài)改變，增加了吃早餐，稱為‘小食’，等于是吃點(diǎn)心，不是正食，因此，只能吃稀飯，但也不能太稠，必須是用筷子劃過以后，馬上可以合起來的。而在中國叢林中，由于出家人必須耕作，很消耗體力，所以不但吃早餐，連晚餐也吃，稱為‘藥石’，把它當(dāng)成是服藥，也是力求簡單的。

　　一天只吃一頓，是很合乎衛(wèi)生，講到保養(yǎng)身體，實(shí)在不宜吃得太多。《僧律》說：‘多食有五苦：一、大便數(shù)，二、小便數(shù)，三、多睡，四、身重不堪修養(yǎng)，五、多患不消化也。’也就是吃多了，要常常上‘一號(hào)’去排泄大小便，也會(huì)感到想睡覺，提不起精神，而且身體很沉重，都不想動(dòng)，那里還提得起勁來用功呢？何況，吃多了，會(huì)加重胃腸的負(fù)擔(dān)，造成消化不良。這是佛在世時(shí)戒律所講的。

　　‘樹下一宿’，佛在世的時(shí)候，還沒有建寺廟，出家人過的是云水生涯，正是‘一缽千家飯，孤僧萬里游’，到處為家。白天行腳，晚上就找一個(gè)地方，隨遇而安，在樹下的石頭上打坐，到了半夜，稍微躺一下，睡覺是這么簡單的。為什么睡一宿呢？要是找到了一棵大樹的話，大樹之下好乘蔭，風(fēng)吹雨打都無所謂的，我就在這兒住下來吧！佛說，不行！只能過一宿，明天必須到其他的地方去。所以，只有一宿，才能夠把我們的流連、貪念去除。

　　上面所講的乞求、日中一食、樹下一宿，把佛講的十二頭陀苦行舉出了三種，我乘這個(gè)時(shí)候，順便把十二頭陀行簡單地介紹一下。

　　衣、食、住是生活中所少不了的，每個(gè)人都要穿衣服、吃飯、居住，所以，佛制的十二種苦行，也不出衣、食、住三類。根據(jù)《十二頭陀經(jīng)》所說，十二種頭陀苦行是：

　　一、關(guān)于衣服方面的：

　　糞掃衣：出家人穿著不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆里面，檢拾人家丟棄不用、骯臟的、破破爛爛的布，把它洗干凈以后縫做衣服，稱為百衲衣。

　　但三衣：出家人只能有三件衣：五衣，稱為僧伽梨；七衣，稱為郁多羅；九衣，稱為安陀會(huì)，有廿五條、廿三條、廿一條，也稱為祖衣。出家人最多只有這三件衣，不可以有幾箱幾櫥衣服，這也是養(yǎng)成少欲知足的習(xí)慣。

　　附帶告訴大家：出家人穿的衣，稱為‘袈裟’，意思是壞色衣，不好看的顏色，不可以鮮艷的，大部分是黑色、灰色、咖啡色，或者藏青色，上面都有像稻田那樣的紋路，這是有原因的。依律典的記載：釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)代，印度的治安很不好，甚至連出家人的衣服也會(huì)被偷去，或者被搶走。有一天，釋迦牟尼佛去托缽，經(jīng)過稻田的時(shí)候，看到稻田的形狀，啟發(fā)了他縫制袈裟的念頭，他感覺到可以把布割成為一塊一塊的，再縫成像田的形狀，這樣既可以作為修行人是人間福田的象征，也可以昭示匪徒打消偷、搶的惡念，這就是袈裟的由來，也是袈裟被稱為福田衣的原因，而出家人著袈裟，除了讓施主種福田的象征以外，重要的還是在于去除沙門對(duì)一切衣飾外物的執(zhí)著，不要為了打扮自己而花費(fèi)心思與時(shí)間。

　　二、關(guān)于飲食方面的：

　　常乞食：佛的制度，出家人一定要托缽，每天一大早去沿門托缽，是理所當(dāng)然的事，不要說你福報(bào)大，有施主護(hù)法，他每餐送來給你吃，或者每天請(qǐng)你到他公館去吃一餐，佛說：不行，必須常乞食，你們既然出了家，就得托缽，不論乞到好的或不好的東西，都一樣吃下去，或者是討不到食物，也不可埋怨。

　　次第乞：沿門托缽，是一家一家依著次序來的，不能說這一家是貧苦人家，到第二家去乞討吧！那是不可以的，必須依著次序來，縱然是叫化子，他把吃不完的給你，或是拿一碗水給你，也得接受。更不能說有錢人家的供養(yǎng)好，我專去向他們乞食，這也是不可以的。

　　一坐食：又稱一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，妨礙修持。

　　節(jié)量食：不能因一天只吃一次，就拼命地吃，不行，飲食要有節(jié)制，吃得太多，會(huì)把腸胃搞壞，何況吃多了，身體沉重，那里提得起精神用功修持？

　　中后不飲食：認(rèn)真說起來，過了中午以后就不能吃飯了。

　　三、關(guān)于住處方面的：

　　阿蘭若處：在曠野、山上、沒有人煙的地方，也就是空寂閑靜的地方，稱為阿蘭若。出家人在身體能夠遠(yuǎn)離熱鬧、噪雜，心思遠(yuǎn)離五塵五欲，不攀俗緣的地方，才能用心修道。

　　冢間坐：前面說到樹下一宿，要是沒有樹，怎么辦？剛剛走到墳場(chǎng)，你也可以住在那里，面對(duì)尸體的種種變壞，作種種不凈的觀想，更使你容易體會(huì)無常、苦、空、無我的道理。

　　樹下坐：在樹下住一宿。

　　露地坐：要是沒有樹，就在露天，大太陽也好，下雨刮風(fēng)也好，依舊把身心安頓下來用功。

　　常坐不臥：晚上不倒單，一直盤著腿子坐著，不躺下來作臥睡的。

　　以上關(guān)于衣服方面的有兩條，飲食方面的有五條、住處方面的有五條，合起來就是十二頭陀苦行，一個(gè)出家人，如果不認(rèn)真修持，不容易做到這樣的。

　　好，十二頭陀行介紹過了，我們?cè)倩剡^頭來講經(jīng)文。

　　‘日中一食，樹下一宿，慎勿再矣’，你們出家人，中午只能吃一餐，樹下只能過一宿，要謹(jǐn)慎小心，不可以貪求想再來一次。

　　‘使人愚蔽者，愛與欲也’，佛陀為什么對(duì)出家人的生活起居如此嚴(yán)格地要求呢？要知道，既然已學(xué)佛了，既然已經(jīng)出家當(dāng)沙門，必須了解，人生最大的兩個(gè)敵人，一個(gè)是愛，一個(gè)是欲，這兩個(gè)敵人把我們的真心蒙蔽了，好像一個(gè)明鏡，許多灰塵把它遮住，失去了光亮。我們本來是很光明，很有智慧的，被這許許多多的煩惱灰塵遮蓋蒙蔽著，才流浪生死，我們既然要出家，了生死，就得照著佛陀的教誡去修持。

　　講到這里，我想起了《佛遺教經(jīng)》說：‘當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。’一個(gè)欲望多的人，貪得無厭，為求取更多的利益，于是千方百計(jì)以期達(dá)到目的，為了滿足這個(gè)目的，他所付出的精神心力，都是給他增加苦惱的，所以他的苦惱也比別人多。另外有一種人，清心寡欲，與世無爭，無所希求，沒有太大的欲望，他可以清靜地過日子，當(dāng)然也就沒有患得患失的心理負(fù)擔(dān)，是很自在，沒有苦惱的。可見，愛和欲是會(huì)使人成為愚癡、迷昧的。這點(diǎn)，我們不可不小心��！

　　本章雖然是釋迦牟尼佛對(duì)比丘（出家人）的要求，但是我們做為佛弟子的在座諸位，能夠多多少少對(duì)五欲看淡，節(jié)制一點(diǎn)，對(duì)于我們的身心健康，都有很大的幫助的。