不思議品第六

　　這時(shí)候,舍利拂見維摩詰室中并無他人的坐具,心里便想：“這么多菩薩和佛之大弟子該在哪兒坐呢？”長者維摩詰隨即知道了他的想法；便對(duì)舍利佛說：“怎么了，仁者，你是為法而來的呢，還是為座位來呢？”舍利佛答說：“為法而來，不為床坐”維摩詰又說：“喂，舍利佛，凡求法的人，連身軀性命尚且不惜，何況是坐臥之具哩!求法的人，并不講求色受想行識(shí)等的感覺，也不講求十二入、十八界的攝受，他所追求的東西也不在欲界；也不在色界或非色界。是的，舍利佛，求法的人并不貪著于求佛之表相，不貪著于求法之表相，亦不貪著于求僧伽大眾之表相。真正求法的人無需執(zhí)求世間苦相，無需執(zhí)求斷煩惱集因之相?無需執(zhí)求證寂修道之相。為什么呢?佛法至真，不可作戲論處置。如果說什么我應(yīng)當(dāng)見世間苦，我應(yīng)當(dāng)見煩惱集因，我應(yīng)當(dāng)證寂滅、修佛道之類，那便是戲論而不是求佛法了。是的，舍利弗，法也叫寂滅，如果心行于生滅的執(zhí)見，那便是求生滅之道，而不是求佛法了；法也叫無染，如果以染而不凈的態(tài)度看待法，以至這樣看待涅磐，那便是染著行為，而不是求佛法了；法也稱作無行處，因?yàn)榉ǖ谋鞠嗍切牟荒芡馇蟮摹Ｈ绻�以心向外攀緣，那便是心所外行，而不是求佛法了；法也稱作無取舍，如果對(duì)法有貪著取舍，那便成了取舍污行，而不是求佛法了；法也名無相，若心隨逐事物表相，那是求相之行，而不是求佛法了；法也名不可住，如果心留在某一事物某一現(xiàn)象上，那便是住法，是停滯，而不是求佛法了；法又名不可見聞?dòng)X知，如果以眼耳鼻舌身和心去感覺或思想它，那便成了見聞?dòng)X知；不是求拂法了；法又名無為，若抱著生住異滅的態(tài)度看待它；便將無為法誤執(zhí)為有為法了，不再是求佛法了。所以，舍利弗啊，如果真有求佛法的人，那他應(yīng)當(dāng)于一切法無所求才是呢，”

　　維摩詰說這番話時(shí)，隨文殊師利前來的大眾中廣又有五百天人得了清凈法眼，觀萬法了無障礙。

　　這時(shí)候，長者維摩詰問文殊師利說：“仁者，你游歷過無量千萬億韻佛國，但你能告訴我哪一佛國安設(shè)有至上妙善功德所成就的師子寶座呢？”文殊師利說：“居士，往東方跨越三十六恒河沙數(shù)的無量億國，有一個(gè)叫須彌相的世界，這個(gè)佛土屬于須彌燈王。如今他教化此士。須彌燈王的身量無比，長八萬四千由旬。他所安臥的師子寶座竟有八萬四千由旬高，那寶座的莊嚴(yán)美好，簡直無以倫比。”

　　于是，維摩詰長者便發(fā)動(dòng)了他的神通之力，立即使那須彌燈佛送來了三萬三千高大寬敞且莊嚴(yán)美好的師子座，一下子都安置在維摩詰室中。諸菩薩、佛之眾弟子、帝釋諸天、大梵諸天王等等眼前頓時(shí)呈現(xiàn)前所未見的景象。維摩詰的房間變得廣闊博大，完全容納了三萬三千高廣師子座，毫無一點(diǎn)局促之感。但維摩詰的房間仍在毗耶離城中，而毗耶離城與閻浮提及四天下的相對(duì)位置并不改變，所有各處并不因此有一點(diǎn)窄小。

　　這時(shí)維摩誥便請(qǐng)文殊師利就座，其他的—切菩薩上人也都就坐師子寶座；維摩詰又說：“各位可使自己的身體如師子座一樣高大相湘稱。”所有已得神通變化之力的菩薩的身量，便都變化大至八萬二千由旬，與師子座之高廣相當(dāng)。而那些新近發(fā)菩提心的菩薩以及佛的聲聞弟子，身量都沒有變大。這時(shí)維摩詰便對(duì)舍利弗說：“舍利弗，請(qǐng)就師子座吧。”舍利弗回答：“居土，這寶座太高，我上不去哩。”維摩詰說，“嗨，舍利弗，你向須彌燈佛致禮呀。這樣你便可以升座了。”于是所有新發(fā)菩提心的菩薩及佛的聲聞弟子，都向須彌燈王如來致禮，便得以升上師子座。

　　舍利弗說：“居土，真是前所未有的事呀！這樣的小室，竟可以容納如此高廣的寶座，而且并不妨礙毗耶離城的空間，在整個(gè)閻浮提洲所有城市村落、以至四天下和諸多天王、龍王、鬼神的宮殿也并未因此稍顯局促。”維摩詰答道：“舍利弗，諸佛菩薩有其解脫法名，名叫不可思議解脫。如果有菩薩住此解脫境界，則以須彌山的高廣仍可以容納于細(xì)微的芥子中，且芥子并無些微增減，而須彌山也沒有些微減小，至高至大的須彌山的本相如如而不變異的緣故。而梵天四天王、忉利諸天都隨須彌山納于芥子中而不知不覺，只有那些應(yīng)該因神通示現(xiàn)而得化度的人才能看見須彌山納于芥子，這就是不可思議解脫法門了。另外，如以四大海海水置于一細(xì)微毛孔中，也絲毫不妨礙其中的魚蝦鱉黿之屬，這是因?yàn)榇蠛１鞠嗳缛缍鵁o變異的緣故，所以海中的龍、鬼、神、阿修羅等，也都不知不知覺自己在毛孔之中，一切眾生也不會(huì)因此一毛孔中納四海而受絲毫影響。

　　“再者，舍利弗，那住于不可思議解脫境界中的菩薩，從恒河沙數(shù)—般多的世界中，截下三千大干世界，捏成陶工使用的陶輪模樣，將它放置有掌之中，然后將此三千大千世界擲出，使飛至恒河沙數(shù)世界的界限之外，但其中的眾生不知不覺，感受不到正飛往宇審的邊沿。然后菩薩又使這三千大千世界復(fù)歸原處，眾生也不知道又飛了回來。這是因?yàn)榇巳�千大干世界本相如如；沒有變異的緣故。

　　“另外，舍利弗，如果有眾生樂于久住世間，而他又應(yīng)該得以化度的話，菩薩便使七天成為一劫并且使諸眾生也認(rèn)為這就是一劫；或者有眾生不樂于久住世間，而他又可得度化，菩薩便將一劫卻變?yōu)槠咛�，并且使諸眾生也認(rèn)為這就是七天；再者，舍利弗，住于不可思議解脫境界的菩薩可以用本來裝飾一切佛國的香花寶髻等集中，以裝飾一國土，向眾生顯示妙好；再者，菩薩又可以將某—佛土的眾生，置于右手掌上，飛到十方諸佛國土，使眾生得見一切而又不離開本來處所；再者，舍利弗，十方諸佛世界的眾生用以供養(yǎng)諸佛如來的香花傘蓋寶幢等，菩薩都可以將它們置于一毛孔中，使眾生得見；再者，十方諸佛世界的一切日月星宿，也可以納于一毛孔而使眾生得見；再者，舍利弗，十方國土的所有大風(fēng)，菩薩都可以完全吸在口中，且于身體毫無傷害，菩薩若呼出這些大風(fēng)，樹木并不因此摧折；再者，十方世界在壞劫來臨時(shí)；大火焚燒一切，如果菩薩將烈火吸入腹中，火在腹中燃燒，但菩薩無傷無害；再者，菩薩在十方世界的下方恒河沙數(shù)的世界中取一國土，向上方同樣飛越恒河沙數(shù)的佛土而至宇宙邊沿，如同以針尖挑一枚棗葉；而那國土中的眾生全不為此所驚擾；再者，舍利弗，那住于不可思議解脫境界的菩薩，能憑籍其神通之力，示現(xiàn)佛世尊身相，或示現(xiàn)聲聞羅漢身相，或示現(xiàn)獨(dú)覺佛的身相，或示現(xiàn)帝釋天身相，或示現(xiàn)梵天王身相，或示現(xiàn)自在天者相，或示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王的身相；再者，住不可思議解脫境界的菩薩，還能在十方世界一切眾生的音聲中，使土中下三種音聲都變化成佛的聲音，并演說苦、空、無常、無我的正法，以及十方世界中諸佛所宣講的種種法音，并使十方世界中一切眾生都得聽聞。

　　"舍利弗，我現(xiàn)今不過是稍微說一下菩薩不可思議解脫的神力。如果要詳盡地?cái)⑹�，恐怕歷經(jīng)多少少劫也說不完哩。”

　　這時(shí)候，大迦葉聽說了菩薩不可思議解脫法門，感嘆真正前所來聞，便對(duì)舍利弗說：“這好像在瞎子面前，示現(xiàn)種種色相，但他都看不見。一切聲聞小乘中人，聽說了這種不可思議解脫法門，也一樣不能了解，也象瞎子見色相一樣哩。如果是有智慧的人，又有誰聽說之后居然不萌發(fā)無上正等覺呢?我們怎么就斷了根器，對(duì)于大乘佛法如同敗壞的種籽，不能生了悟心呢?—切聲聞乘的修行者，聽說這種菩薩不可思議解法門，都應(yīng)當(dāng)痛哭號(hào)泣，聲震三干大干世界哩。而—切菩薩聽說此法門，都應(yīng)當(dāng)歡欣鼓舞?大感慶幸，恭敬頂禮，領(lǐng)受大法呀!如果菩薩信奉了解此不可思議解脫法門，則一切魔眾也就無隙可乘了。”

　　大迦葉這么一說，立時(shí)便有三萬二千天人發(fā)心追求無上正等正覺。

　　這時(shí)候，維摩詰對(duì)大迦葉說：“仁者，十方無數(shù)無量的阿僧祗世界之中，凡示現(xiàn)為魔王相的，多半是住不可思議解脫的菩薩哩。他們?yōu)橐苑奖阒�力教化眾生，而有意示現(xiàn)魔王的怖畏相哩；再者，迦葉，對(duì)于十方世界申的無量數(shù)菩薩，時(shí)常會(huì)有人向他們乞求施舍，或者乞施手、足、耳、鼻、頭、眼、血、肉、皮、，骨、村邑、城池、妻妾、子女、奴婢、象、馬、車乘、金、銀、璃琉、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食。乞求這些東酉的人，往往是不可思議解脫境界的菩薩。他們這是以方便善巧之力試驗(yàn)結(jié)業(yè)菩薩，使其堅(jiān)固慈悲之心哩。為什么呢?住不可思議解脫境界的菩薩有威德之力，可以逼迫結(jié)業(yè)菩薩，顯示給眾生看有求佛道的種種難事。凡夫之人能力低下，沒有威德勢力，對(duì)于結(jié)業(yè)菩薩便沒有懾服催逼的影響。就好象龍象踐踏的氣勢，哪里是毛驢可以承受抵擋的呢?這便是住不可思議解脫境界的菩薩所開導(dǎo)的智慧方便法門啊。”