入不二法門品第九

　　這時(shí)候，維摩詰對眾菩薩說：“各位仁者，菩薩如何進(jìn)入不二法門，請隨各位的見解說一下吧！”

　　法會(huì)中即有叫法自在菩薩的發(fā)言：“各位仁者，生與滅為兩對立法。但諸法本來無生，現(xiàn)今也就不滅，得到這種諸法無生滅的無生法忍認(rèn)識(shí)，便稱為入不二法門。”

　　德守菩薩又說：“內(nèi)在自我與外在對象為我我所兩者。因?yàn)橛羞@個(gè)我，便會(huì)有我所。如果斷除自我的見解，也就拋棄了執(zhí)著外在事物之我所見解，這便是入不二法門。”

　　不啕菩薩又說：“諸感官對外界的攝取或不攝取稱受與不受二者。若法不受為不取相不可得，因?yàn)椴豢傻�，也就無所取著，也就無所謂舍棄，無所謂造作，無所謂心有所行。由于無舍無作無行，便是入不二法門。”

　　德肯菩薩又說：“污垢與清凈是兩相對立的。了解污垢的本質(zhì)空性，也就沒有離垢的清凈相了，滅除了凈垢二相，便是入不二法門。”

　　善宿菩薩又說：“惑心生起是動(dòng)，深心取實(shí)相為念，動(dòng)與念是兩相對立的。若無動(dòng)心則無念心。無念心即不作分別。通達(dá)這一點(diǎn)，便是入不二法門。”

　　善眼菩薩又說：“事物各各有一相，但其本質(zhì)為空而無相，一相與無相兩相對立。如果知道一相即是無相，以至不取著于無相，這就是進(jìn)入平等之想了，這便是入不二法門。”

　　妙臂菩薩又說：“菩薩心以大悲為本質(zhì)，聲聞心以獨(dú)善為目標(biāo)。菩薩心與聲聞心兩相對立，如果有能觀，心之相狀原本如空而不過是幻化分別，則既沒有菩薩心，又沒有了聲聞心，這便是入不二法門。”

　　弗沙菩薩又說：“善與不善兩相對立為二。如果心中沒有善與不善的分別，心b入無相境界而通達(dá)諸法莫不如此。這便是入不二法門。”

　　師子菩薩又說：“因煩惱于三界造身口意惡業(yè)為罪，—切有漏之善業(yè)為福，罪與福兩相對立為二。如果了達(dá)罪之本性即空，則罪與福并無區(qū)別。以金剛智慧了解罪福兩者之間并不障礙，從而懂得無受縛無解脫的道理；這便是入不二法門。”

　　師子意菩薩又說；“有煩惱為有漏，無煩惱為無漏。有漏與無漏兩相對立為二。如果了知一切諸法平等無二；則沒有漏與不漏的分別想，從而不取著于法相，也不停滯于空無之相，這便是入不二法門。”

　　凈解菩薩又說；“有造作為有為，無造作為無為。有為與無為兩相對立為二；若離除一切法數(shù)的區(qū)別，心如虛空，以清凈智慧行無所障礙之境地，這便是入不二法門．”

　　那羅延菩薩又說：“十三界世間與出離世間兩相對立為二。世間的本質(zhì)為空性，這與出世間是完全一致的。于生死世間不取入不求出，不增加不減少，這便是入不二法門。”

　　善意菩薩又說：“生死與涅磐兩相對立不二。如果證見生死的本性空寂，則否定了生死的現(xiàn)象，亦即沒有什么生死，從而便無受縛生死，亦無解脫生死，無縛無解，無燃無滅這便是入不二法門。”

　　現(xiàn)見菩薩又說：“除滅煩惱為盡，煩惱不除為不盡。盡與不盡兩相對立為二。一切事物無論是否滅除煩惱，都有無盡之相，此無盡之相便是空性。既然為空，則無所謂盡與不盡的分別。這樣看待，便是入不二法門。”

　　普守菩薩又說：“我與無我兩相對立為二。我，從根本上無法把握；相應(yīng)地，非我(無我)也就無從把握。證見自我的實(shí)性是空性，便不會(huì)再生起我或無我的見解，這便是入不二法門。”

　　電天菩薩又說：“明與無明兩相對立為二。無明本質(zhì)為空，這與明的實(shí)性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法數(shù)來限定。對于明與無明能作平等不二觀待的，這便是入不二法門。”

　　喜見菩薩又說：“有形狀顏色質(zhì)礙為色。色與色空兩相對立為二。色即p是空，并非色消滅而后是空。色的性質(zhì)本身就是空。受、想、行、識(shí)等也同色一樣。譬如說識(shí)與空相對為二，但識(shí)即是空，非識(shí)滅后才是空，識(shí)之本性便是空。對于相待二者之間的空有不異的道理能夠通達(dá)者，便是入不二法門。”

　　明相菩薩又說：“地水火風(fēng)稱四種異，虛空稱空種異。四種異與空種異兩相對立為二。但四種的本性即是空種的本性，四大種無論在產(chǎn)生前，消滅后、還是生滅之間都只是空性。如果能這樣了解諸種的本性的人，便是入不二法門。”

　　妙意菩薩又說：“眼指眼根；色謂色塵。眼與色相對為二。如果知道眼根這一感官對外在境色不貪戀、不嗔恚、不癡迷，便是寂滅；依據(jù)同樣的道理，耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，也是相對為二的。如果了知意之本性對于作其認(rèn)識(shí)對象一切諸法，根本沒有貪著、嗔恚、愚癡，便是寂滅。安穩(wěn)停留于這種寂滅中，便是入不二法門。”

　　無盡意菩薩又說：“布施與回向一切智相對為二。布施的本性即是回向一切智的本性。依據(jù)同樣的道理，六度之中的其他，諸如持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧等，都與回向一切智相對為二。以智慧為例，其本性與回向一切智的性質(zhì)完全一致。這中間凡能了解諸相為一相的。便是入不二法門。”

　　深慧菩薩又說：“空、無相、無作可以各各相對為二�？占词菬o相，無相即是無作。如果知道空、無相、無作三者兩兩相對，而其本性實(shí)為一相的道理，也便可以知道心、意、識(shí)本無差異的道理。依三者當(dāng)中任一得解脫，也即是得三種解脫門。這也便是入不二法門。”

　　寂根菩薩又說：“佛祖、佛法和僧伽三者兩兩相對為二。其實(shí)，佛即是法，法即是僧眾。這三寶都呈現(xiàn)無為之相，與虛空完全等同無別。世間一切諸法莫不如此，都統(tǒng)一于無為相。能隨順這種認(rèn)識(shí)而行動(dòng)于世間的人，便是入不二法門。”

　　心無礙菩薩又說：“五受蘊(yùn)所成為身，身滅即為涅磐。身與身滅相對為二。身即是身滅。為什么呢?如果能證見此身實(shí)相不過是五蘊(yùn)和合，則不會(huì)執(zhí)著于身有之相，也不會(huì)執(zhí)著于寂滅之相，便達(dá)到身與滅身無二無分別，并且對此不驚不懼。這便是入不二法門。”

　　上善菩薩又說：“身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三者兩兩相對為二，而這三種業(yè)其實(shí)都無造作相。身無作相也就是口無作相，口無作相也就是意無作相。三種業(yè)均無造作相，也就是一切諸法本性的無造作相。能依據(jù)這一原則，使意識(shí)以至智慧均無作相的人，便是入不二法門。”

　　福田菩薩又說；“福行、罪行、不動(dòng)行三者兩兩相對為二。三種行為的本牲即是空。既然本性空，便沒有福行，沒有罪行，沒有不動(dòng)行。能夠于此三行均不起分別的人，便是入不二法門。”

　　華嚴(yán)菩薩又說：“從自我主體生出的一切相符于我者均與我相對為二。如果能證見自我的實(shí)相，則不會(huì)有我與其他的二法之想。如果不執(zhí)著二法的立場，也便不會(huì)有主體的認(rèn)識(shí)與客體的所認(rèn)識(shí)，也就是入不二法門。”

　　德藏菩薩又說：“有所得相肯定了我與我所相對立為二。如果無所得，便沒有取舍，這種泯除自我與其他的得與舍的立場，便是入不二法門。”

　　月上菩薩又說；“愚暗與明智相對為二。無暗且無明，則無相對之兩分。為什么呢?如果證得滅受想定的功夫，也就無暗且無明了。同樣，—切法相也都可以消失于滅受想定中。保持此境界中的平等無二態(tài)度，便是入不二法門。”

　　寶印手菩薩又說：“樂于證涅磐與不樂于往世間兩者相對為二。如果不樂涅磐且不厭在世間，則沒有相對的兩者。為什么呢?如果肯定受縛，則肯定了解脫。如果根本沒有受縛這回事，那么又有誰求解脫呢?如果受縛與解脫都不存在，則無所謂樂貪與厭棄的態(tài)度了。這也就是入不二法門。”

　　珠頂王菩薩又說：“正道與邪道相對為二。若真正安住于正道之中、則不會(huì)分別什么是正，什么是邪。離開了正邪的分別，便是入不二法門。”

　　樂實(shí)菩薩又說：“真實(shí)與不真實(shí)相對為二。凡證見了真實(shí)之相的人只見無相之實(shí)，即是說不見真相，更何況證見那虛妄不實(shí)的呢。為什么呢?一切法之實(shí)相，非肉眼能見，只有智慧法眼能見，但智慧法眼既一無所見又無所不見，這就是入不二法門。”

　　所有的菩薩都這樣各自講說了對于入不二法門的看法。他們又問文殊師利：“菩薩你對入不二法門的看法呢?”文殊師利便答道：“按我的理解，對一切諸法無言無說，無顯示無識(shí)別，不提問不作答，這便是入不二法門。”

　　于是，文殊師利便問維摩詰說：“我們都各自談了自己的理解。仁者，輪到你來說說什么才是菩薩入不二法門呢?”可這時(shí)，維摩詰卻默然無言。文殊師利大為感嘆：“善哉，善哉直至放棄語言文字，才是真正的入不二法門呀！”

　　就在這樣議論入不二法門的過程當(dāng)中，聽眾中便有五千菩薩都得入不二法門，達(dá)到了對于諸法不生不滅的認(rèn)識(shí)境地。