方便品第二

　　那時(shí)候，毗耶離城中有位德韶年高的長(zhǎng)者，名叫維摩詰。從無(wú)量多的過(guò)去以來(lái)，他供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)諸佛如來(lái)。培植了自己成佛的深厚善根。他已經(jīng)獲得見(jiàn)法無(wú)生，心智寂滅的無(wú)生法忍；若與他人論議，雄辯無(wú)滯，了無(wú)障礙；他具有六種神通，游化三界往來(lái)自在。維摩詰又有提綱挈領(lǐng)，從總體上把握一切諸法、一切修行法門(mén)的總持功夫；他得了佛菩薩才有的四種無(wú)所畏能力；降月昭道及世間的煩惱、怨敵；深諳佛法，尤其善于智慧度人，通達(dá)因時(shí)因地因人教化眾生的方便途徑；他完成了以悲心度世的大愿；明了一切眾生的心意所求，宿命所歸，又能區(qū)分眾生各各不同的領(lǐng)悟佛法的能力、機(jī)緣；他很久以來(lái)即精勤地用心于佛道，內(nèi)心早就純誠(chéng)透明，堅(jiān)定不移地遵循大乘，任何言行都有周密的思量；任何舉止都符合佛如來(lái)的威儀。他的心如同大海，不溢不損，淵深莫測(cè)，又無(wú)所不能容納。維摩詰的德行，諸佛如來(lái)也加贊嘆，佛弟子、帝釋天諸梵王、諸世間君主也都備加守嗷。只是為了救度世人，實(shí)行善巧方便，維摩詰才居住在毗耶離城中。他的財(cái)產(chǎn)無(wú)盡，經(jīng)常資助城中貧民；他的戒行清凈，足以為人典范，使不敢毀禁；他以忍辱的精神支配自身，令世人知道杜絕嗔恚；他不斷精進(jìn)，、追求完善，使世人恥于懈怠，努力從善；他修持禪定，一心歸寂，從而攝化心猿意馬，浮躁不定的眾生；他以定發(fā)慧，攝化無(wú)明愚癡的世人；雖然他的身份只是白衣居土，但卻用力奉持出家沙門(mén)的清凈戒律；雖然他居家生活卻沒(méi)有對(duì)三界的執(zhí)著；雖然他有妻有子，仍修清凈梵心不斷；雖然也有眾多家眷卻領(lǐng)受著遠(yuǎn)離他們的喜樂(lè)；身上服飾雖然美好，但尤其享有善德帶來(lái)的吉端相好；雖然也如常人—般飲食，卻唯有習(xí)禪的喜悅才為他品味; 他的一言—行，以至游戲玩樂(lè)，如下棋賭博之類(lèi)。都在行教化度人；雖接納外道異端，但不損傷他的正確信仰；雖研習(xí)世間諸學(xué)術(shù)但他唯于佛法感受法樂(lè)；一切眾生無(wú)不對(duì)他表示恭敬，無(wú)不同意他最應(yīng)接受供養(yǎng)。

　　維摩詰執(zhí)持正法，也教化了毗耶離國(guó)的老老少少。他象常人一樣地行謀生之道，企望積財(cái)，可是卻沒(méi)有因賺了錢(qián)而沾沾自喜；他雖然也在城中游樂(lè)，卻能時(shí)時(shí)事事有益于眾生；他參與政治、司法諸事以救護(hù)世人為已任；在講論研討不同見(jiàn)解的地方，他以大乘佛法教導(dǎo)世人；在學(xué)堂學(xué)館，他教給學(xué)童們基礎(chǔ)的入門(mén)知識(shí)；那怕進(jìn)入妓院青樓他也是為了顯示色欲的罪過(guò)；每當(dāng)進(jìn)入鬧市酒館，他便勸人戒酒立志；年長(zhǎng)而賢德的人以他為領(lǐng)袖，聽(tīng)他宣說(shuō)殊勝的法理；若在未出家的居士當(dāng)中，居士們以他為尊長(zhǎng)，他便勸他們斷除貪著；若在武士剎帝利當(dāng)中他則教導(dǎo)他們以忍辱；若在婆羅門(mén)當(dāng)中，婆羅門(mén)也以他為尊長(zhǎng)，他則告誡他們不要自恃有學(xué)問(wèn)有智慧而生出驕慢之心；若在國(guó)內(nèi)的諸大臣中間他便有首輔的威信，他教導(dǎo)大臣們要奉守正法；若在宮中諸王子中間，他便是王子們的老師，他教導(dǎo)他們應(yīng)盡忠盡孝；若在內(nèi)宮侍從中間，他便是從們的尊長(zhǎng)，教導(dǎo)宮娥采女遵守王法和人倫之理；若在平民百中，“他又是百姓的尊長(zhǎng)，他教導(dǎo)他們以行善興福的努力；若在諸梵天中，他成為諸梵天的長(zhǎng)上，他教導(dǎo)他們不要止步于初始的定慧成果，授于他們佛的勝慧；若在帝釋天中，帝釋天也以他為尊長(zhǎng)，他教導(dǎo)他們不要貪愛(ài)；示現(xiàn)給他們無(wú)常的緣盡而空的佛法；若在護(hù)法四天王中，他同樣也是尊長(zhǎng)，因?yàn)槭篱g眾生皆得他的護(hù)佑。

　　就是這位具無(wú)量功德的維摩詰長(zhǎng)者，以無(wú)量的方便之法，給眾生以種種利益。而為了教化三乘眾生，他假現(xiàn)身患疾病。由于他生病的緣故，毗耶離國(guó)中，從國(guó)王以下，包括諸大臣，諸賢德長(zhǎng)者、諸白衣居士以及諸婆羅門(mén)長(zhǎng)者，更兼諸王子以及所統(tǒng)下屬官員等等，人數(shù)成千上萬(wàn)，紛紛前往探視病情。趁他們前來(lái)給自己?jiǎn)柤玻�維摩詰便不失時(shí)機(jī)地向他們宣說(shuō)正法：“諸仁者啊，我們的身體處于無(wú)常幻滅之中‘我們的身體無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)，是很快就要朽壞的東西；是靠不住的東西；是痛苦、煩惱和疾病的淵藪。諸仁者啊，象這樣的身體，明智的人不會(huì)依賴(lài)它。這身體如水中泡沫，不可以捉摸；如空中的氣泡，不能夠久��；這身體如沙漠中的蜃影，因?yàn)榭蕫?ài)所生的幻覺(jué)，這身體如同芭蕉樹(shù)蕉，葉層層裹卷，其中空無(wú)，決無(wú)堅(jiān)挺可言；這身體全如魔術(shù)師的幻人，因?yàn)闊o(wú)明顛倒才有此錯(cuò)覺(jué)；這身體如夢(mèng)境所現(xiàn)；起于分別意識(shí)虛妄見(jiàn)解；這身體如同影象追隨事物，是往昔造業(yè)留下的勢(shì)力顯現(xiàn)；這身體如聲音一樣短暫，條件輻湊而有響，時(shí)過(guò)境遷則消滅；這身體如天際浮云，轉(zhuǎn)眼間消失得千干凈凈；這身體有如閃電，連剎那之念的時(shí)間也無(wú)從保持；這身體全無(wú)主宰，如遠(yuǎn)古往昔的土地；哪有主人?這身體并無(wú)自我之相，如同薪盡火滅，離薪哪有火?這身體無(wú)長(zhǎng)壽可言，如同積氣飄動(dòng)而生風(fēng)，氣散則風(fēng)止；這身體并非人我，如水無(wú)定形，而人無(wú)固定特征；這身體并非實(shí)在，它曳是地水風(fēng)火四大元素的寄寓之處而已；這身體原來(lái)空無(wú)，既非自我也非自我所屬；這身體死寂無(wú)知，如伺草木瓦石；這身體并無(wú)主動(dòng)性，如風(fēng)刮樹(shù)葉滿(mǎn)地亂轉(zhuǎn)；這身體骯臟、惡穢滿(mǎn)盈其中；這身體虛偽不實(shí)，那怕靠沐浴衣食，也保不住它終歸不會(huì)消磨殆盡；這身體為災(zāi)難的匯集處，時(shí)時(shí)刻刻有諸般病痛苦惱它；這身體如丘墟枯井，落入井中的人下有毒龍覬覦，傍有五蛇加害；這身體飄浮不定，終歸落入死滅之途；這身體所成的四大，是四條毒蛇；這身體所成的五蘊(yùn)，是五個(gè)仇怨強(qiáng)盜；這身體的六入感官；如同荒蕪的廢墟,諸蘊(yùn)處界如同磚石瓦礫。

　　“諸仁者啊，這身體應(yīng)當(dāng)厭惡拋棄。我們所樂(lè)于追求的，應(yīng)當(dāng)是佛世尊的法身。為什么呢?佛身即是一切諸法的本質(zhì)之身。這法身由集累無(wú)量功德與智慧所生；此法身由戒定慧三學(xué)、由解脫生死、由解脫知見(jiàn)而生；由修習(xí)四種無(wú)量心慈悲喜舍而生；從修習(xí)六度，亦即布施、持戒、忍辱謙和、勤行精進(jìn)、四種禪定、八種解脫；三種三昧、多聞智慧等等而生。這法身由能行方便善巧而生;由六種神通而生；由天眼明、宿命明；漏盡明這三者而生；由遵循三十七道晶修習(xí)而生；由止觀修持而生；由修習(xí)所得的功德成就，亦即十力、四無(wú)所畏、十八不共法等而生；從斷除一切不善之法、聚集一切善法而生；從依據(jù)真際實(shí)在而生；從努力不懈而不放縱自己而生；總而言之，從無(wú)量數(shù)的以上所說(shuō)善法，才能生出如來(lái)法身。

　　“諸仁者啊!任何想得如來(lái)不朽無(wú)染清凈法身，斷除一切眾生生死病患的人，都應(yīng)當(dāng)立下菩薩誓愿，求阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　長(zhǎng)者維摩詰就這樣，向所有前來(lái)探望他病情的眾生宣說(shuō)了以上法義，使得數(shù)千人都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿求無(wú)上正等正覺(jué)。