佛道品第八

　　這時(shí)候，文殊師利便問(wèn)維摩詰說(shuō)：“以菩薩身份，如何才能夠進(jìn)入佛的正道哩?”維摩詰說(shuō)：“如果菩薩的所作所為屬于非道—類，那他便處于了進(jìn)入佛道的地位。”文殊師利又問(wèn)：“菩薩如何才是行于非道呢?”維摩詰答道：“若菩薩所作所為陷于五種無(wú)間罪惡，同時(shí)又毫無(wú)煩惱及嗔恚等；如果他們墜入地獄，同時(shí)又沒(méi)有任何痛苦的造業(yè)原因；如果他們墜于畜生道，同時(shí)卻沒(méi)有無(wú)明、僑慢等過(guò)失；如果他們墜于餓鬼道，同時(shí)卻有無(wú)慳無(wú)貪的福德；如果他們所作為符合色無(wú)色界的原則，但他們卻不滿足于此，仍然追求更高境界；如果他們的行為表現(xiàn)為貪欲，但實(shí)際上卻遠(yuǎn)離了污染執(zhí)著；表現(xiàn)為嗔恚，但卻對(duì)眾生的生存謀道沒(méi)有損毀妨礙；表現(xiàn)為愚癡，但實(shí)質(zhì)上卻在以智慧修養(yǎng)本心；表現(xiàn)為慳貪，但實(shí)質(zhì)上舍棄了內(nèi)在我與外在我所的差別，連身與命也不再吝惜；表現(xiàn)為毀傷禁戒，但實(shí)質(zhì)上卻安住于清凈戒律，以至些微小過(guò)錯(cuò)也深懷畏懼之心；表現(xiàn)為嗔恚，而實(shí)質(zhì)上總能懷慈心而忍讓；表現(xiàn)為懈怠，而實(shí)質(zhì)上勤修善行功德；表現(xiàn)為心意煩亂?而實(shí)質(zhì)上常能持心于禪定；表現(xiàn)為愚鈍癡呆，而實(shí)質(zhì)上卻通達(dá)世間與出世間的一切知識(shí)與智慧；表現(xiàn)為謅偽，而實(shí)質(zhì)上則善于因時(shí)因地因人而傳達(dá)種種佛經(jīng)的實(shí)際意義；表現(xiàn)為僑慢，而實(shí)質(zhì)上卻能謙下地服務(wù)于眾生，如橋梁一樣引導(dǎo)他們離苦；表現(xiàn)為種種煩惱，而實(shí)質(zhì)上心常清凈；表現(xiàn)為入于魔道，而實(shí)質(zhì)上卻隨順怫的智慧，并不與外道同流合污；表現(xiàn)為奉行聲聞乘，但卻能為眾生演說(shuō)前所末聞的大乘之法；表現(xiàn)為奉行辟支佛的獨(dú)覺(jué)道路，但卻能夠成就大悲之心以教化眾生；表現(xiàn)為貧窮而無(wú)依靠，但卻有博施一切行善無(wú)盡的寶手功德；表現(xiàn)為身形殘障，但卻有諸多吉瑞相好裝飾自己；表現(xiàn)為低下卑賤的身份，但卻生而具有佛之種性，具備種種成佛的功德；表現(xiàn)得體格羸弱身形丑陋，但卻修得如那羅延的強(qiáng)健之身，為一切眾生樂(lè)于得見(jiàn)；表現(xiàn)得衰老病弱，但卻最終斷絕一切病根，并超越了對(duì)生死的怖畏；表現(xiàn)得富有資財(cái)，但始終正觀世間無(wú)常，因而絕無(wú)貪欲惡業(yè)；表現(xiàn)得妻妾采女成群，但總是遠(yuǎn)離五欲的泥潭；看起來(lái)語(yǔ)言木訥，笨口拙舌，實(shí)際上卻辨才無(wú)礙，從總體把握佛法而無(wú)遺漏；看起來(lái)象是以邪門外道救濟(jì)眾生，實(shí)際上卻無(wú)不符合正當(dāng)佛；看起來(lái)進(jìn)入了所有六道生死輪回，實(shí)際卻斷除了因染業(yè)而受生的因緣；看起來(lái)現(xiàn)身于涅磐當(dāng)中，實(shí)際上卻為眾生而隨緣于生死。文殊師利，菩薩如果能象這樣實(shí)行非道，那他便是進(jìn)入佛道了。”

　　于是維摩詰便問(wèn)文殊師利：“什么是如來(lái)種呢?”文殊師利說(shuō)：“色身之見(jiàn)是如來(lái)種。無(wú)明愛(ài)著是如來(lái)種。貪嗔癡三毒是如來(lái)種。誤執(zhí)常樂(lè)我凈的四顛倒是如來(lái)種。貪、嗔、睡眠、掉悔、疑惑的五蓋是如來(lái)種。眼、耳、鼻、舌、身、意六種感受所入處是如來(lái)種。七種識(shí)住處是如來(lái)種；八種邪法是如來(lái)種；九種煩惱所在處是如來(lái)種。十種不善道是如來(lái)種。要而言之，六十二種邪見(jiàn)及一切煩惱都是如來(lái)種。”

　　維摩詰又問(wèn)：“這怎么說(shuō)呢？”文殊師利答道：“如果取無(wú)為相的見(jiàn)解而入正位證佛果，便無(wú)從再發(fā)無(wú)上菩提道心了。這好比高敞的陸地不會(huì)生長(zhǎng)蓮花，而非在低矮卑濕的淤泥中才能生長(zhǎng)蓮花一樣。依據(jù)這個(gè)道理，如果取無(wú)為法相的見(jiàn)解并入正位證佛果的，終歸不能從本來(lái)舍生死的佛法中再生的，因?yàn)橹挥幸揽勘娚鷱V佛法才有落實(shí)處啊!這又好比在虛實(shí)中撒種，種籽終歸無(wú)法生長(zhǎng)，只有在低矮污穢的糞土中，種籽才能繁茂地生長(zhǎng)哩!依據(jù)這個(gè)道理，取無(wú)為法相而證佛果入正位的人，不再能使佛法產(chǎn)生于生死世間的。若人有自我的執(zhí)見(jiàn)，哪怕此執(zhí)如須彌山一樣大，他總還有可能萌發(fā)無(wú)上菩提道心，從而使佛法顯露落實(shí)。所以說(shuō)，應(yīng)當(dāng)知道一切煩惱都是發(fā)如來(lái)佛性之種籽。如果不到浩渺的大海中，不能求索到無(wú)價(jià)的寶珠；同樣，不入煩惱的汪洋大海，不能求得一切智慧寶藏。”

　　這時(shí)候，大迦葉深為贊嘆：“善哉，善哉！文殊師利，你這番話如此酣暢痛快。誠(chéng)如你所說(shuō)，以塵勞煩惱為伴即是如來(lái)佛性之種哩！我們?nèi)缃袷窃俨荒苊劝l(fā)無(wú)上正覺(jué)菩提道心了。甚至那些墜于五種無(wú)間罪孽的人都能發(fā)心求道而使佛法生長(zhǎng)，但如今我們這樣的聲聞乘中人卻永遠(yuǎn)不能發(fā)心，就好象成了諸感官摧敗的人，對(duì)于五欲已經(jīng)不復(fù)能利用享受了。同樣的道理，聲聞中的小乘修行者，若斷除煩惱結(jié)使之類，便不能再?gòu)姆鸱ǐ@益了，再?zèng)]有求大道的志愿。所以說(shuō)啊，文殊師利，凡夫?qū)τ诜鸱�可能有進(jìn)步有倒退，反反復(fù)復(fù)；但聲聞乘的修行者一旦成就便無(wú)退失了。為什么呢？凡夫如果聽(tīng)聞佛法，能夠萌生求無(wú)上菩提的道心，從而發(fā)揚(yáng)光大三寶，使之繼續(xù)不斷。但是聲聞乘中的羅漢，終身聽(tīng)聞佛法，住于十力、四無(wú)畏等等，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)萌生求無(wú)上菩提的道心意愿。”

　　這時(shí)候，法會(huì)當(dāng)中便有叫普現(xiàn)色身菩薩的，向維摩詰問(wèn)道；“居士呀，所謂的父母、妻妾、兒女、親戚、當(dāng)官的、老百姓、老師朋友，這些究竟是什么人呢？奴婢、童仆、象、馬、車乘，又都在哪里呢？”于是維摩詰便以竭頌回答說(shuō)：

　　智度為菩薩之母，方便為菩薩之父。

　　一切眾生之生，無(wú)不由智慧、方便而生。

　　法喜是妻妾，慈悲心是女兒，

　　善心即是兒子，畢竟空便是清凈屋舍。

　　塵勞眾生即是弟子，隨意加以化導(dǎo)。

　　三十七道品是老師，因他而成正覺(jué)。

　　六度法門為朋友，四攝之法是歌舞妓，

　　她們的歌唱便是法言，我也以之作音樂(lè)。

　　不種的善法總持為園林，無(wú)漏之法為林樹(shù)，

　　求正覺(jué)的意念是妙花，解脫便是智慧果。

　　八解脫為除垢浴池，其中注滿清徹禪定水，

　　水面布有七凈蓮花，入此浴則身無(wú)垢污。

　　五種神通如象馬奔馳，大乘之法即高廣車。

　　一心為善駕此車，暢游于八條正道。

　　三十二瑞相打扮起來(lái)，八十種好裝飾起來(lái)，

　　慚愧心是漂亮衣服，深虔心是美麗花鬢。

　　信、戒、聞、舍、慧、慚愧，七種珍寶是財(cái)富

　　教授他人養(yǎng)善法，如所說(shuō)而修行。

　　回向大眾功德便是大利。

　　四種禪是床座，它們靠清凈生活生成。

　　多聞善思增加智慧，以聞法音為妙樂(lè)；

　　甘露之法以為食，解脫之法為瓊漿。

　　以清凈心為澡浴，以守持戒律為熏香，

　　摧滅斷除煩惱之賊，其勇猛無(wú)與倫比。

　　降伏四種魔障，以勝利的旗幡建立道場(chǎng)。

　　雖知諸法無(wú)生故無(wú)滅，為教眾生而說(shuō)有生，

　　顯示種種國(guó)土，使如同麗日當(dāng)空人無(wú)不見(jiàn)。

　　供養(yǎng)十方佛國(guó)的無(wú)量?jī)|如來(lái)，供養(yǎng)一切諸佛和自我之身心中無(wú)分別之想。

　　雖知諸佛國(guó)與眾生性空，但常修凈土。

　　教化一切有情及含生之類，菩薩能一時(shí)間盡現(xiàn)諸音聲、形

　　象、威儀、四無(wú)畏、十力等。

　　了解一切魔障之事，而能顯示隨其行。

　　以善巧方便智慧，隨意化導(dǎo)示現(xiàn)， ：

　　或現(xiàn)老、病、死諸相，以使有情眾生了解

　　世間萬(wàn)法如幻，從而達(dá)法界而無(wú)障礙。

　　或現(xiàn)劫末大火盡燒，天地間蕩然無(wú)存，

　　眾生若有恒常之想，以火燒相令其知無(wú)常。

　　無(wú)數(shù)億有情眾生，都來(lái)延請(qǐng)菩薩。

　　到他們家中行導(dǎo)化，使各各轉(zhuǎn)向佛道。

　　菩薩于諸經(jīng)書(shū)、禁咒、工巧；技藝無(wú)不精通

　　菩薩為饒益眾生，也能盡行諸事。

　　世間道法各異，菩薩均能假借而啟人出家。

　　隨應(yīng)替人解惑，使其不墜邪見(jiàn)。

　　菩薩化身為日月諸天，或?yàn)殍笸�、世界主�?/p>

　　或化為地、水，或化為火、風(fēng)。

　　大劫中間時(shí)疫若現(xiàn)，菩薩則現(xiàn)為醫(yī)方藥草。

　　若有眾生服藥，病愈而除諸毒。

　　大劫中間若有饑饉，菩薩則現(xiàn)為飲食五谷。

　　療饑救渴，使眾生得以延命。

　　大劫中間若有刀兵，菩薩則起慈悲救護(hù)心。

　　令眾生莫起爭(zhēng)端，得避禍之地。

　　如兩軍對(duì)壘，血戰(zhàn)將起，菩薩以等持力

　　現(xiàn)大威勢(shì)，調(diào)和雙方，令無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)。

　　一切國(guó)土中若有地獄，菩薩則往至地獄救濟(jì)眾生苦惱。

　　一切國(guó)土中若有畜生相互啖食殘害，菩薩即現(xiàn)身于彼，

　　說(shuō)法而令得利益。

　　菩薩也顯示出享受五欲，而又能現(xiàn)行禪定。

　　菩薩能令眾魔心憒亂，無(wú)由得逞其便。

　　若火中生蓮花，人們會(huì)說(shuō)希世罕有。

　　菩薩在欲樂(lè)中行禪定，同樣希世罕有。

　　菩薩示現(xiàn)為淫女之身，引誘好色之人。

　　先以色相鉤引，而后以佛智啟迪化導(dǎo)。

　　菩薩或作官長(zhǎng)，或作商主、國(guó)師及大臣，目的在護(hù)佑利

　　益眾生。

　　若有貧困窮厄無(wú)告者，以無(wú)盡寶藏賑濟(jì)，

　　因勢(shì)利導(dǎo)，令其萌發(fā)菩提心。

　　若有自高自大其心僑慢的，則現(xiàn)為大力士，

　　摧伏其驕傲盛氣，使轉(zhuǎn)向無(wú)上佛道。

　　若眾生有懼畏之心，菩薩便走上去安慰，

　　先施以無(wú)畏之心，使萌發(fā)無(wú)上道心。

　　菩薩或表現(xiàn)離絕淫欲，作五通仙人開(kāi)導(dǎo)眾生

　　使他們持戒，修忍辱而行慈心。

　　菩薩若見(jiàn)有需要服侍的人，現(xiàn)身即作仆傭

　　僮婢，使其稱心如意，進(jìn)而亦發(fā)道心。

　　菩薩令眾生隨所需得滿足，導(dǎo)引他們?nèi)敕穑?/p>

　　以方便善巧，使眾生無(wú)匱乏之心。

　　菩薩法門無(wú)限量，所行善事亦無(wú)涯，

　　智慧廣大無(wú)邊際，度脫眾生無(wú)數(shù)量。

　　假令十方一切佛，贊嘆其所行功德，

　　歷盡無(wú)數(shù)億大劫，猶恐不能盡其善。

　　世間有誰(shuí)聞是法，能不隨生菩提心?

　　除非頑冥不肖者，以及愚癡無(wú)慧人。