菩薩品第四

　　于是，佛祖對(duì)彌勒菩薩說(shuō)：“你去維摩詰那里探視病情吧?”彌勒回稟佛祖：“世尊，我恐怕不能去弛那里探病哩。為什么呢? 回憶往昔的時(shí)候，我曾經(jīng)為兜率天天主及其所領(lǐng)屬眾說(shuō)修習(xí)無(wú)生法忍進(jìn)到菩薩初地而不退轉(zhuǎn)的好處。這時(shí)維摩詰走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：‘彌勒，世尊曾為仁者你授記預(yù)言，說(shuō)你再有一生即可得無(wú)上正等正覺(jué)�？赡阋罁�(jù)哪一生而得佛祖的預(yù)言呢？過(guò)去呢？未來(lái)呢? 還是現(xiàn)在呢？如果是過(guò)去生，則過(guò)去已經(jīng)消滅了；如果是未來(lái)生，未來(lái)還來(lái)到呢；如果是現(xiàn)在生，現(xiàn)在法轉(zhuǎn)瞬即逝，無(wú)片刻暫停。正象佛祖說(shuō)某比丘：你現(xiàn)在又生又老又消滅。如果憑據(jù)無(wú)生而得佛之預(yù)言，不生不滅才是名符其實(shí)的成佛之位呢。在這不生不滅正位之中其實(shí)也沒(méi)有什么得授預(yù)言，也沒(méi)有什么得無(wú)上正等覺(jué)。這樣一來(lái)，又說(shuō)什么你彌勒菩薩得預(yù)言下一生即成佛呢？這成佛的預(yù)言是從如如生而得呢，還是從如如滅而得呢？如果以如如生而得預(yù)言，如如并沒(méi)有生；如果以如如滅而得預(yù)言，如如也并沒(méi)有滅。一切眾生在本質(zhì)上與如如是一樣的，一切法在本質(zhì)上與如如是相同的，一切圣者賢者也就是如如，甚至彌勒菩薩也就是如如。如果你彌勒得佛祖預(yù)言，那么一切眾生同樣，亦因該得受預(yù)言。為什么呢？如如這東西，不可能自身分離自身差異，無(wú)論是凡夫是圣賢，其本質(zhì)與如如是沒(méi)有分毫差別的。如果你彌勒得無(wú)上正等覺(jué)，則一切凡夫也一樣應(yīng)該得此覺(jué)悟。如果你彌勒能入涅磐寂靜，一切眾生也應(yīng)當(dāng)能入。為什么呢?諸佛世尊知道一切眾生終歸要入涅槊寂靜，這便是眾生的涅槊相，并非離此相而別有寂滅。因此，我說(shuō)，彌勒呀，不要用這樣的教法引誘兜率天諸天眾吧。說(shuō)實(shí)在韻，既沒(méi)有無(wú)上正等正覺(jué)的道心，也沒(méi)有此心退轉(zhuǎn)的問(wèn)題。彌勒，你應(yīng)當(dāng)讓這些天神之眾放棄對(duì)于覺(jué)悟之心，對(duì)于證涅槊作分別想啊。為什么呢?覺(jué)悟亦即菩提這東西，不能夠以色欲之身獲得，也不能夠以分別之心獲得。

　　‘寂滅無(wú)生是菩提，它除滅—切諸相的緣故；不作觀待是菩提。于其中已沒(méi)有任何攀緣的緣故；心意不行是菩提，心已無(wú)意念的緣故；斷除執(zhí)著是菩提，心已放棄諸見的緣故；離執(zhí)求是菩提；心已離一切忘想的緣故；屏障是菩提，遮擋一切愿欲的緣故；不入是菩提，心無(wú)一切貪著的緣故；隨順是菩提，隨順于如如的緣故；安住是菩提，安住于寂然法性的緣故；到達(dá)是菩提，到達(dá)于真實(shí)境界的緣故；不二無(wú)別是菩提，其中不區(qū)分意與法二者的緣故；等同是菩提，與虛空無(wú)區(qū)別的緣故；無(wú)為是菩提，其中再無(wú)生住異滅諸相的緣故；知了是菩提，明白—切眾生意識(shí)遷流的緣故；根塵不接是菩提，內(nèi)外十二入不會(huì)合的緣故；生死不回轉(zhuǎn)是菩提，其中已無(wú)煩惱習(xí)氣捏合生死界的緣故；一無(wú)住處是菩提，其中無(wú)形色可住的緣故；語(yǔ)言文字是菩提，名言本來(lái)性空的緣故，依幻化之有是菩提，明白性空，心無(wú)取舍 的緣故；行無(wú)錯(cuò)亂是菩提；內(nèi)心清凈沒(méi)有擾亂的緣故；善順寂滅是菩提，寂滅性常清凈的緣故；無(wú)所求取是菩提，心不向外攀緣的緣故；見萬(wàn)法沒(méi)有差異是菩提，諸法平等原無(wú)差異的緣故；不作比擬是菩提?諸法等齊，無(wú)可比喻的緣故；微妙是菩提，諸法幽遠(yuǎn)，如沒(méi)有無(wú)知之菩提智慧則不可思議的緣故。

　　“世尊，維摩詰說(shuō)這么一番法相時(shí)。兩百名天人都得無(wú)生法忍。所以我不敢去維摩詰那里探病哩。”

　　佛祖于是對(duì)光嚴(yán)童子說(shuō)：“那你去維摩誥那里探病吧?”光嚴(yán)回稟佛祖：‘我恐陷不能去他那里探病哩；為什么呢?回憶舊往昔的時(shí)候，一次我正走出毗耶離大城，而維摩詰恰好進(jìn)城。我便向他行禮問(wèn)詢：‘居土您從何而來(lái)？’他答說(shuō)：‘我從道場(chǎng)來(lái)。’我問(wèn)他道場(chǎng)是指哪兒，他答說(shuō)：‘直心便是道場(chǎng)，因?yàn)閮?nèi)心真質(zhì)，于外部也就不流露虛假，這是一切萬(wàn)行的根本呀；發(fā)心修行便是道場(chǎng)，因?yàn)檫@樣才能成就善事呀；有深厚信心就是道場(chǎng)，因?yàn)槿绱瞬拍茉鲩L(zhǎng)善德的緣故；菩提心就是道場(chǎng)，因?yàn)檎嬲�之心沒(méi)有謬誤的緣故；布施是道場(chǎng)，因?yàn)椴际┎恢竿�得�?bào)答的緣故；持戒是道場(chǎng)，因?yàn)橐来酥驹覆拍艿贸删偷木壒�；忍辱是道�?chǎng)，因?yàn)楸瘧懕娚鸀橛薨V所縛，心中無(wú)掛礙的緣故；精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈努力永無(wú)倒退的緣故；禪定是道場(chǎng)，調(diào)伏自心使其柔順的緣故；智慧是道場(chǎng)，一切諸法盡現(xiàn)跟前，了無(wú)差池的緣故；慈心是道場(chǎng)，平等愛護(hù)一切眾生的緣故；悲心是道場(chǎng)，救撥眾生苦難不辭勞苦，永無(wú)怨恨的緣故；歡喜心是道場(chǎng)，與一切行善眾生同起法樂(lè)的緣故；舍離心是道場(chǎng)，斷除憎恨與愛欲的緣故；神通是道場(chǎng)，能得六種神異本領(lǐng)救濟(jì)眾生的緣故；解脫是道場(chǎng)，能獲八種背舍，惡業(yè)不生的緣故；方便是道場(chǎng)，能隨緣教化一切眾生的緣故；四攝是道場(chǎng)，以惠施、愛語(yǔ)、利行、同事增爭(zhēng)取一切眾生向道的緣故；多聞是道場(chǎng)，聽說(shuō)且能修行的緣故；伏心是道場(chǎng)，依理正觀，行事自求符理的緣故；三十七道品是道場(chǎng)，循此可以斯受生，除有為法的緣故；四諦道理是道場(chǎng)；苦集滅道確實(shí)顯示世間真相和出路的緣故；緣起是道場(chǎng)；無(wú)明至老死永無(wú)盡頭，不斷循環(huán)的緣故；諸頻惱是道場(chǎng)，知道煩惱也不離如如實(shí)性的緣故；一切眾生是道場(chǎng)，由眾生才知五蘊(yùn)和合其實(shí)無(wú)我的的緣故；—切諸法是道場(chǎng),知道其本性空寂，無(wú)別無(wú)異的緣故；降伏眾魔是道場(chǎng)，本心原不動(dòng)搖的緣故；三界是道場(chǎng)，成道并非離三界而別有趣向的緣故；獅子吼是道場(chǎng)，傳佛法音無(wú)所畏難的緣故；十力、四無(wú)畏、十八不共之法是道場(chǎng)，所有這些功德有助道之功，而無(wú)過(guò)失的緣故；得證三明是道場(chǎng)，致此煩惱已斷，障礙盡除的緣故；一念頓悟知道一切法即是道場(chǎng)，因?yàn)橐磺兄窃诖艘荒铋g得以成就的緣故；若能如此，善男子啊，菩薩如果依據(jù)六種波羅蜜施行教化，度一切眾生，則其一切所作所為，舉手投足無(wú)不是道場(chǎng)，這樣菩薩也就安住于佛法之中了。’維摩詰這樣演說(shuō)佛法時(shí)，便有五百天人都發(fā)心求無(wú)上正等正覺(jué)。因此緣故，世尊，我不敢去維摩詰那里探病。

　　佛祖于是告訴持世菩薩說(shuō)：“那你去維摩詰那里探望病情吧？”持世回稟佛祖：“世尊，我恐怕不能去維摩詰那里探病哩。為什么呢?回憶往昔的時(shí)候，我曾在靜室中修定。這時(shí)魔王波旬帶領(lǐng)著他的一萬(wàn)三千天女來(lái)了，那模樣就象天帝釋出巡，還有鼓樂(lè)弦相伴。到我的靜室中，摩王波旬同他的屬眾俯身以頭面觸我的足背行禮，恭敬地舍掌問(wèn)訊，然后在一邊站立。我還以為是帝釋天來(lái)了呢，便對(duì)他說(shuō)：善來(lái)僑尸迦，雖說(shuō)你有福德，理當(dāng)有這樣的享受，但也不應(yīng)這樣盡情講排場(chǎng)啊。你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思索，了解色聲香味觸五種欲求是無(wú)常而逝的，從而從根本上追求善德。對(duì)于色身、壽命、錢財(cái)，應(yīng)從真正使之堅(jiān)實(shí)不朽的方向修習(xí)佛法。魔王便對(duì)我說(shuō)：‘正士呀，接受這十萬(wàn)二千天女吧!她們可以為你灑掃庭院屋舍，侍候你左右呢。’我便答道：‘僑尸迦，不要強(qiáng)加給我這種不合法理的東西。我是出家而追隨佛世尊的修行者，這對(duì)我是不合適的呀。’話音末落，維摩詰便來(lái)對(duì)我說(shuō)：‘這不是帝釋。是魔王波旬來(lái)擾亂你修道哩。這些天女要給就給我，我這樣的人應(yīng)可以接受的。’魔王便陷入驚惶恐懼之中，心想：‘維摩詰，不要與我作對(duì)吧。’魔王便想隱形遁去，但卻無(wú)法隱蔽其身形，使盡所有的魔力仍不能溜走。：這時(shí)空中有聲音說(shuō)：‘波旬留下天女給維摩詰，你才能離去。’魔王害怕，恭敬地致禮，獻(xiàn)上他帶來(lái)的屬眾。

　　“這時(shí)，維摩詰便對(duì)諸天女說(shuō)；‘魔王波旬已將你們送給了我，現(xiàn)在，你們應(yīng)當(dāng)發(fā)心尋求無(wú)上正等正覺(jué)。’接著便根據(jù)她們的要求而宣說(shuō)佛法，啟發(fā)她們追求佛道的意念。同時(shí)；又告訴她們說(shuō)：‘你們已經(jīng)有了求道的意念，已經(jīng)有了聞法修法而生出的快樂(lè)，就不應(yīng)該再留戀色聲香味觸的五欲之樂(lè)了。天女們接著問(wèn)維摩詰什么叫聞法修法的快樂(lè)，他回答說(shuō)：‘也就是指樂(lè)于盡形壽信奉佛法；樂(lè)于盡形壽供養(yǎng)僧伽大眾；樂(lè)于拋棄對(duì)色聲香味觸五欲的耽著；樂(lè)于正確對(duì)待五蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)到它們?nèi)缤�怨賊；樂(lè)于正確觀待四諦，認(rèn)識(shí)到它們?nèi)缤�毒蛇；�?lè)于正確觀待內(nèi)部的感官如眼耳鼻舌身意，將它們視為廢棄的村落，其中實(shí)無(wú)一物可��；樂(lè)于隨時(shí)護(hù)持求道意念；樂(lè)于隨時(shí)利益眾生；樂(lè)于恭敬供養(yǎng)世尊；樂(lè)于廣行施舍；樂(lè)于持守戒條；樂(lè)于忍辱與人相處、謙和無(wú)諍；樂(lè)于殷勤為善積德；樂(lè)于修禪定，使心中持而不亂；樂(lè)于除心中塵垢而得清明智慧；樂(lè)于使人人發(fā)菩提；樂(lè)于降伏一切魔障；樂(lè)于斷除一切煩惱；樂(lè)于成就清凈佛土；樂(lè)于成就三十二相八十種好的佛之德相吉瑞，樂(lè)于修習(xí)—切功德；樂(lè)于裝飾佛之道場(chǎng)使之莊嚴(yán)清凈；樂(lè)于聽聞甚深微妙法而不有怯畏之心；樂(lè)于成就三解脫門，不樂(lè)于中路取證之不合時(shí)宜的解脫；樂(lè)于親近修學(xué)同道；樂(lè)于以平等心對(duì)待非修學(xué)同道，使無(wú)障礙；樂(lè)于幫助、愛護(hù)見解邪僻的人；樂(lè)于親近正知正見的朋友；樂(lè)予心中喜愛清凈；樂(lè)于修習(xí)—切成就菩提的道法。所有以上的快樂(lè)，是菩提才有的聞法修法之樂(lè)。’

　　維摩詰說(shuō)至此，魔王波旬便對(duì)所有天女們說(shuō)：‘我想帶你們回天宮去。’但天女們說(shuō)：‘既將我們送與這居士，我們也享有極大的法樂(lè)。我們快樂(lè)非凡，再不想追求五欲之樂(lè)。’

　　魔王說(shuō)：‘居士，可否放棄這些天女呢?若能將一切施舍他人，才稱得上菩薩阿。’維摩詰便說(shuō)：‘我已經(jīng)放棄了。你帶她們走吧。但愿—切眾生得法之意愿能滿足，如波旬的愿望也能滿足。’于是眾天女問(wèn)維摩詰：‘我們?yōu)槭裁磿?huì)住在魔宮，沉溺于五欲呢？’維摩詰答道；‘姊妹們，這里有名叫無(wú)盡燈的修佛法門，這是你們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的法門，、所謂無(wú)盡燈‘好比以十盞燈去點(diǎn)燃干百萬(wàn)的燈，一切黑暗得以照亮，而光明本身則是無(wú)限度無(wú)窮盡的。如果能這樣，姊妹們，那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導(dǎo)無(wú)量眾生；，使他們產(chǎn)生追求無(wú)上正等覺(jué)的道心。保持他們求佛道的意念永不滅盡，并且隨各人所聽聞韻佛法，得到提高，相應(yīng)增長(zhǎng)善法，這便也是無(wú)盡燈了。你們雖住在魔宮，但憑據(jù)這無(wú)盡燈法門，無(wú)量數(shù)的天界男女都萌發(fā)追求無(wú)上正等正覺(jué)的向道之心。這是對(duì)佛祖開導(dǎo)眾生大法的感恩，也是對(duì)一切眾生存所利益的好事啊！’

　　“這時(shí)候，眾天女便俯身以頭面觸維摩詰的腳面，然后隨魔王波旬回天宮去了，忽然從眼前全部消失。是世尊啦，維摩詰有這樣大的自在無(wú)礙的神通力，有這樣摧折一切的智慧辯才，所以我不敢去他那里探望病情哩。”

　　佛祖于是對(duì)長(zhǎng)者之子善德說(shuō)：“你去雄摩詰那里探望病情吧？”善德回稟佛祖說(shuō)：“世尊，我恐怕不能去他那里探病哩。為什么呢？回憶往昔的時(shí)候，我曾在父親家中作布施的大法會(huì)；供養(yǎng)一切出家的修行者和婆羅門以至外道等，還有貧困的、卑賤的、孤獨(dú)的一切人等。法會(huì)到了第七天期滿之時(shí)；維摩詰來(lái)到家里，對(duì)我說(shuō)道：‘長(zhǎng)者之子呀，舉辦無(wú)遮布施大法會(huì)，不應(yīng)當(dāng)照你這個(gè)辦法安排。你應(yīng)當(dāng)安排的是布施佛法的大會(huì)呀!怎么就只是施舍錢財(cái)呢?’我答道：‘居士，布施佛法的大會(huì)是怎么樣的呢?’維摩詰說(shuō)：‘布施佛法的大會(huì)，沒(méi)有先來(lái)后到一說(shuō)，而一切眾生同時(shí)得法供養(yǎng)，這就叫法施大會(huì)。’我又問(wèn)：‘怎么講呢？’維摩詰答道：：‘菩薩以覺(jué)悟之菩提為依據(jù)，而生出度脫一切眾生的慈無(wú)量心；以救助生死輪回中的眾生離苦，生出悲無(wú)量心；以護(hù)持正法為目的；生出喜無(wú)量心；以攝持智慧為目的，行平等無(wú)分別的舍無(wú)量心；以抑制慳貪而推行布施波羅蜜；以教化守戒而推行持戒波羅蜜；以教導(dǎo)無(wú)我之法而倡行忍辱波羅蜜；以教導(dǎo)對(duì)自我的外在之身和內(nèi)在意識(shí)均不作分別相，從而倡行精進(jìn)波羅蜜多；以菩提覺(jué)悟目為目的，教授禪定波羅蜜；以追求一切智慧為目的，教授般若波羅蜜；為教化一切眾生而雖有行動(dòng)又不離空的意義；行于有為法的范圍內(nèi)，：仍然產(chǎn)生實(shí)相無(wú)相的見地；為教化眾生，菩薩隨時(shí)顯示自己，雖有受生但卻沒(méi)有造作；為使佛法宏揚(yáng)，而能因時(shí)因地因人方便施教；為救度眾生離苦，而能行布施、愛語(yǔ)、利行、同事等團(tuán)結(jié)眾生的四攝法；懷著對(duì)一切事物恭謹(jǐn)克己的態(tài)度，排除任何自高自大，自以為是的驕慢念頭；正確對(duì)待身命財(cái)三者，真正修習(xí)三種堅(jiān)固法身、慧命和法財(cái)?shù)牡缆罚壕�勤六念，不忘糸心�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；慈心直質(zhì)，立身修道實(shí)行六和敬，與僧伽同伴相處做到身和同住、口和無(wú)掙、意和同事、正戒和同修、見和同解。利和同均；行為端正，依于善法，追求正當(dāng)?shù)闹\生方式；自心清凈，歡喜善法，樂(lè)思親近賢圣；不憎惡拋棄惡人，以悲憫心加以調(diào)伏；既已厭苦出家，更培養(yǎng)對(duì)求道的深刻信心；切實(shí)按佛的教導(dǎo)修行，而以多聞?chuàng)裆茷榍疤�；常居清靜空閑的修行處，隨時(shí)不忘與世無(wú)諍；以修習(xí)靜坐追求佛的智慧；以自己的修行為基礎(chǔ)，目的在解脫眾生所受的纏縛；以修布施、忍辱、持戒三波羅密而得福德之業(yè)，得享吉瑞妙好相貌以至往生凈土；似修禪定、精進(jìn)、智慧三波羅蜜而得慧明智業(yè)，了解一切眾生心中意念并施以相應(yīng)的教法；由得智慧之業(yè)，心心無(wú)分別，不取不舍，入諸法一相而無(wú)相的法門；由得福德智慧兩業(yè)而斷除所有煩惱、所有障礙、所有不善之法；由修助成佛道的三十七菩提之法，而得一切智慧，得一切善德福報(bào)。善男子呀，象上面說(shuō)的以法度人才是法施之會(huì)。如果菩薩在這樣的無(wú)遮大法會(huì)上施舍佛法，那他便是大施主。這樣的場(chǎng)合便是一切世間的大福報(bào)呢。’

　　“世尊，維摩詰這樣說(shuō)法的時(shí)候。在場(chǎng)的婆羅門中有二百人，也都立時(shí)發(fā)心要求無(wú)上正等正覺(jué)。我也即時(shí)得到清凈之心，感嘆以往來(lái)未曾有這樣的感受。便向維摩詰致禮，以頭面觸其足背。便解下佩戴的瓔珞飾物獻(xiàn)上，其價(jià)值雖重千金，但維摩詰推卻不受。我便說(shuō)：‘居士；望務(wù)必收下，然后隨你的意給什么人好了。’維摩詰這才接受了瓔珞飾物，并將其分作兩份，一份給來(lái)參加大施會(huì)的最窮賤的人，另一份則奉獻(xiàn)給難勝如來(lái)。與會(huì)的一切大眾，都親眼得見這位主宰光明國(guó)土的難勝如來(lái)；又都親眼得見瓔珞珠寶在光明佛國(guó)變成了四柱支撐的寶臺(tái)，寶臺(tái)四周皆有美麗的裝飾。這些裝飾物層層迭迭，居然又相互沒(méi)有遮障，全都顯現(xiàn)無(wú)遺。

　　“維摩詰顯示了這番神通變化之后，便又說(shuō)道：‘如果施主以平等心施舍最卑賤的乞丐，那他酌功德與供湊如來(lái)所植的福田是完全一樣的，兩者絕無(wú)分別。以平等不二的大悲心作施舍，毫不希翼果報(bào)，這便是所謂的具足法施。’砒耶離城中有位最卑賤的乞丐，親眼得見維摩詰的神變之力，又聽他演說(shuō)了這番佛法，立即萌發(fā)出求無(wú)上正等正覺(jué)的道心。因此緣故，世尊啊，我不敢去維摩詰那里探病哩。”

　　于是乎，所有的菩薩都各自向佛世尊敘說(shuō)了往事因緣，描述了維摩詰的所行所言，紛紛表示不敢去他那里探望病情。