無(wú)量壽經(jīng)釋 第三講

　　︽佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)︾ ｜第三講｜

　　接下來(lái)介紹︽無(wú)量壽經(jīng)︾的玄義，採(cǎi)用︽華嚴(yán)︾的十門開(kāi)啟，講經(jīng)文之前是說(shuō)明全經(jīng)概要，有兩個(gè)用意，第一：讓初學(xué)的人概略認(rèn)識(shí)這部經(jīng)，以提起聽(tīng)講、讀誦的興趣。第二：由於玄義是講經(jīng)人的心得報(bào)告，久修的同參非常重視。

　　這次的玄義部份，因?yàn)?a href="/wenda/jushi/lbn.html" class="keylink" target="_blank">李炳南老居士的眉註裡沒(méi)有玄義，所以主要是參考黃念祖老居士的註解。黃老是夏蓮居居士的傳人，夏老會(huì)集此本之後，曾經(jīng)多次宣講，黃老每次均與會(huì)，非常熟悉此經(jīng)。而且夏老居士講經(jīng)的資料與手稿都交給了黃老，並囑附他為此經(jīng)作註解。很可惜，這些手稿在文化大革命期間都被燬掉了。平反之後，才允許個(gè)人修學(xué)，黃老居士憑記憶寫(xiě)出一本註解，︵就現(xiàn)在臺(tái)灣流通的本子︶非常難得。他的玄義不僅可以見(jiàn)他的修學(xué)心得而且皆有所本。老居士的註解，可以說(shuō)是集古今︽無(wú)量壽經(jīng)︾註解之大成，引經(jīng)據(jù)典資料豐富，非常值得參考。因?yàn)楸窘?jīng)與︽華嚴(yán)經(jīng)︾的關(guān)係特別深厚，夏老、黃老，以及蓮池大師皆有此認(rèn)識(shí)，所對(duì)本經(jīng)玄義採(cǎi)取︽華嚴(yán)︾的十門開(kāi)啟，而不採(cǎi)取天臺(tái)的五重玄義，其理在此。

　　十門開(kāi)啟就是分十個(gè)項(xiàng)目介紹全經(jīng)的大要，分別是：一、教起因緣。二、本經(jīng)體性。三、一經(jīng)宗趣。四、方便力用。五、所被根機(jī)。六、藏教所攝。七、部類差別。八、譯會(huì)校釋。九、總釋名題。十、正釋經(jīng)文。實(shí)際上，玄義是前九項(xiàng)，第十項(xiàng)是正式介紹經(jīng)文。

　　一、教起因緣。

　　這一段分成兩個(gè)要點(diǎn)：一是，明大教與淨(jìng)土法門之興起，另是詳明本經(jīng)興起之因緣。先說(shuō)明前者。大教就是佛法，佛法為什麼出現(xiàn)在世間，為什麼出現(xiàn)在印度，這就是大教興起的因緣。其次說(shuō)明淨(jìng)土宗興起的因緣。

　　應(yīng)佛法不離因緣，所謂佛不度無(wú)緣之人。佛出現(xiàn)在世間，必定是該時(shí)該地，有一些眾生的根基成熟了，佛要來(lái)幫助他，這個(gè)就是機(jī)感相應(yīng)，眾生有感，而佛就有應(yīng)。佛法講感應(yīng)道交有四句：一、顯感顯應(yīng)：顯是明顯，我們求佛菩薩保佑的心態(tài)和佛菩薩的保佑，都非常明顯。二、顯感冥應(yīng)，我們求佛菩薩心態(tài)很明顯，但佛菩薩暗中保佑，我們不能察覺(jué)。三、冥感顯應(yīng)，舉例說(shuō)明，像是佛當(dāng)年出現(xiàn)在世間，眾生根機(jī)成熟了，但並不曉得要求佛，佛就示現(xiàn)在世間。眾生是冥感，佛是顯應(yīng)。四、冥感冥應(yīng)，感應(yīng)都不明顯，但確實(shí)感應(yīng)道交。

　　佛當(dāng)年出現(xiàn)在世間，是屬於冥感顯應(yīng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)文化水準(zhǔn)相當(dāng)高，但比不上印度，當(dāng)時(shí)印度人著重修禪定，有能力升欲界天、色界天、甚至無(wú)色界天。在中國(guó)，雖有孔子、老子、莊子，但還不及印度修行人。基於此原因，降生在印度。譬如當(dāng)時(shí)，中國(guó)人還不能完全接受六道輪迴的概念。但是在印度，幾乎每個(gè)人都承認(rèn)六道輪迴，因?yàn)樾扌腥嗽谝R定中親自見(jiàn)到六道的情況。印度當(dāng)時(shí)九十六種外道，可以清清楚楚說(shuō)明六道的情況，卻不知其所以然，不知道六道怎麼形成，也不知如何脫離六道。所在此情況之下，佛就不得不出現(xiàn)在世間，為根熟的眾生解決問(wèn)題。

　　﹁一切法不離因緣﹂一切法指世間法或出世間法。全部離不開(kāi)因緣，即使佛講︽法華︾、︽華嚴(yán)︾等大經(jīng)也離不開(kāi)因緣。﹁大教之興，因緣無(wú)量﹂，大教指整個(gè)的佛法，釋迦牟尼佛出現(xiàn)在世間，講經(jīng)三百餘會(huì)，說(shuō)法四十九年，絕對(duì)不是單純的，而是非常複雜的因緣。當(dāng)時(shí)有緣份見(jiàn)到佛的人，有緣份聽(tīng)佛說(shuō)法的人，乃至於三千年後，我們這個(gè)小道場(chǎng)，每一位同修，還能夠看到經(jīng)典，過(guò)去生中跟諸佛菩薩生生世世都有緣份；沒(méi)有緣份今天怎麼會(huì)遇到﹖世尊的法呤且蝗f(wàn)二千年，其中正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年。以中國(guó)人記載，今年︵一九九○年︶是世尊滅度後的第三千零十七年，一萬(wàn)二千年才過(guò)了三千多年，後面還有九千年，九千年當(dāng)中有人能聽(tīng)到佛法，聽(tīng)到佛的名號(hào)，見(jiàn)到佛菩薩的形象，過(guò)去生中與諸佛如來(lái)都有綠份，沒(méi)有緣份絕定遇不到的。試想，這因緣真是無(wú)量啊！沒(méi)有緣，佛就不出現(xiàn)在世間，所以出現(xiàn)在世間，就是無(wú)量因緣。

　　無(wú)量因緣歸納成一個(gè)總綱領(lǐng)，唯為一大事因緣，出現(xiàn)於世。就︽華嚴(yán)經(jīng)︾、︽法華︾所說(shuō)的：﹁諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現(xiàn)於世﹂由此可知釋迦牟尼佛出現(xiàn)在此世間，一切諸佛出現(xiàn)在其他世界，都離不開(kāi)此一因緣，都是為了這一椿大事，︽法華經(jīng)︾云：﹁唯以佛之知見(jiàn)，示悟眾生﹂，就是為了幫助一切眾生悟入佛之知見(jiàn)。佛知見(jiàn)純正、正確，絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)誤，廣大無(wú)邊，全知全能。我們每一個(gè)人本來(lái)都是全知全能，可惜我們迷失了自己的本能，佛出現(xiàn)在世間的目的，無(wú)非是幫助我們恢復(fù)本能而已。

　　眾生要有恢復(fù)本能的意願(yuàn)，佛才能幫助。眾生沒(méi)有此意願(yuàn)，不想恢復(fù)，，那麼佛出現(xiàn)世間，就沒(méi)有意義了。我們動(dòng)了恢復(fù)本能的念頭，就是顯感，沒(méi)動(dòng)此念頭，可是聽(tīng)到佛法，就動(dòng)了這個(gè)頭，這是冥感。我們有恢復(fù)本能的意念，但是自己還沒(méi)發(fā)覺(jué)，佛菩薩知道了，知道我們有求覺(jué)、求正知正見(jiàn)、求恢復(fù)自性的意念，就有應(yīng)，我們是冥感，佛是顯應(yīng)。如果確實(shí)沒(méi)有求覺(jué)的意念，佛也會(huì)知道，佛就不來(lái)了，佛不度無(wú)緣之人。

　　﹁一﹂大事，佛法非常重視﹁一﹂字，一心不亂。︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾講一真法界，一就是真，二就不真。我們六道凡夫，甚至於聲聞、緣覺(jué)、權(quán)教菩薩，都不知道一心之可貴，不知道用一心，平常日用當(dāng)中用的都是三心二意。三心二意就是經(jīng)論常講的八識(shí)，八識(shí)歸納起來(lái)就心意識(shí)。心是第八識(shí)，意是第七末那識(shí)，識(shí)是指的第六識(shí)，心、意、識(shí)三者就是三心。二意就是意根︵末那識(shí)︶和意識(shí)，第六識(shí)。權(quán)教以下全用三心二意，而不曉得用一心，應(yīng)知：一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性�？梢�(jiàn)得﹁一﹂字是佛門關(guān)鍵的字。如果我們用一心，現(xiàn)前的法界，就是一真法界。一心能入能證，一真是所入、所證，可是，能所是一，不是二。換句話說(shuō)，能證的一心，就是所證的一真。盡虛空遍法界，就是一個(gè)自己，就是一心。

　　佛法十大宗派，無(wú)量法門裡，唯獨(dú)淨(jìng)士宗，持名念佛，直接了當(dāng)，修一心不亂。不像其他法門，轉(zhuǎn)彎抹角，逐漸逐漸才轉(zhuǎn)到一心不亂。此法門直接了當(dāng)修一心不亂，因此比任何一個(gè)法門要簡(jiǎn)單、容易、穩(wěn)當(dāng)、快速。其快速程度，簡(jiǎn)直不能想像。︽無(wú)量壽經(jīng)︾講：十念一念都成功了，如此快速�？梢�(jiàn)得佛與眾生的差別，就在一念之間，你一念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，就成佛道了。為什麼能這麼快呢﹖佛說(shuō)非常清楚，因?yàn)槟惚緛?lái)是佛，就是一念迷，佛就變成眾生，一念覺(jué)眾生就變成佛。所以眾生與佛，就在一念之間。從這裡認(rèn)識(shí)一心的重要。

　　我們這一生想要成就，從今天開(kāi)始，處事待人接物，通通要用一心，一就是真心，就是真鍘；蛟S有人會(huì)問(wèn)，我用招惱意待人，別人欺騙我，不是處處吃虧，處處上當(dāng)嗎﹖問(wèn)得好像也有道理，可是你要不肯吃虧，不肯上當(dāng)，就不能成佛。現(xiàn)在問(wèn)問(wèn)自己，願(yuàn)不願(yuàn)意吃虧上當(dāng)呢﹖吃虧上當(dāng)也不也不過(guò)是幾十年而已，而所得的好處是永脫輪迴。好好算算帳，還是很劃得來(lái)�。∷�以不要怕吃虧上當(dāng)，吃虧上當(dāng)正是消業(yè)障；不肯吃虧、不肯上當(dāng)?shù)娜�，不能消除業(yè)障，而且天天還增長(zhǎng)。認(rèn)清就知道該怎麼做。

　　﹁大事﹂是什麼呢﹖實(shí)在講，就是生死輪迴。世間的大事，無(wú)過(guò)於生死輪迴，佛經(jīng)上說(shuō)：﹁生死疲勞，最可憐﹂。佛若不來(lái)此世間，世間人永遠(yuǎn)無(wú)法法解決這個(gè)大事，世間人有本事升天，甚至可以升到最高的非想非非想處天，，但就是沒(méi)辦法出三界。要真正覺(jué)悟生死事大，我們無(wú)量劫來(lái)，生生世世可以以說(shuō)都與佛有深厚的緣，生生世世接受佛菩薩的教導(dǎo)，為什麼沒(méi)能出三界呢﹖﹖說(shuō)老實(shí)話，就是疏忽了﹁生死﹂這兩字，不重視生死大事�，F(xiàn)在就看我們這這一生能不能覺(jué)悟，這一生如果還是看淡了生死兩字，佛法修得再好，還是無(wú)無(wú)法超越，所以一定要看清楚、認(rèn)清楚這一椿事，實(shí)在說(shuō)，生死輪迴太可怕了了，沒(méi)有比它更可怕的事，聰明人一看到這個(gè)字樣，就警覺(jué)了。愚癡人死到臨臨頭才害怕，就來(lái)不及了。要趁現(xiàn)在身體還健康，年歲還不大，提高警覺(jué)，辦辦這件大事｜超越生死。換句話說(shuō)，我們求的是永遠(yuǎn)不生不死，超越生死，了了生死，出輪迴。這確實(shí)是一大事因緣，世間沒(méi)有人能夠解決，沒(méi)有方法能夠夠解決。佛有能力、有方法，他義不容辭，一定要來(lái)幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，，所以出現(xiàn)於世。這也是眾生有感，佛就有應(yīng)，應(yīng)化在我們這個(gè)世間。以上是是︽法華經(jīng)︾所說(shuō)。 　　 ︽華嚴(yán)︾云：﹁如來(lái)成等正覺(jué)，出興於世，以十種無(wú)量無(wú)數(shù)因緣..... ，唯欲眾生開(kāi)示佛知見(jiàn)故﹂，這段經(jīng)文也是說(shuō)明大事因緣和開(kāi)示佛知見(jiàn)。︽華嚴(yán)︾是佛最初成道時(shí)所說(shuō)，︽法華︾是佛教化眾生最後所說(shuō)，一前一後，互相照應(yīng)，兩部經(jīng)所說(shuō)的是同一個(gè)意思。︽華嚴(yán)︾是以﹁十﹂表法十不是數(shù)量，是代表無(wú)盡。十種無(wú)量無(wú)數(shù)因緣，就是無(wú)量無(wú)邊的意思。無(wú)量因緣歸納起來(lái)，也像︽法華經(jīng)︾上所說(shuō)，就是為了一椿事。唯一的希望只有一個(gè)，就是希望一切眾生，入佛知見(jiàn)。佛能開(kāi)示，悟入就要靠我們自己。

　　﹁欲一切眾生開(kāi)明本心，同佛知見(jiàn)，成等正覺(jué)也﹂，知就是了知，明瞭通達(dá)一切法。見(jiàn)是正確無(wú)誤的見(jiàn)解，我們現(xiàn)前的知見(jiàn)，都是錯(cuò)誤的，佛經(jīng)上講的很明白：叫我們不要相信自己的意思，不要相信自己的見(jiàn)解；可凡夫偏偏認(rèn)為自己的看法、想法很正確，很能相信。為什麼佛不要我們相信自己的見(jiàn)解呢﹖因?yàn)槲覀冇萌�心二意，以致於�?duì)於一切問(wèn)題看法想法都錯(cuò)了。我們所想、所見(jiàn)，全是錯(cuò)解，接著就做錯(cuò)了．一切造作全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的結(jié)果就是六道輪迴。我們天天在造六道輪迴，自作自受。輪迴不是天地之間自然存在的，也不是閻羅王造的更不是佛菩薩造的，而是自己造的，天天在造，不間斷地造，自作自受。

　　佛知佛見(jiàn)所造的是一真法界、極樂(lè)世界、華藏世界。真正離苦得樂(lè)，得大自在。我們每一個(gè)人都希望長(zhǎng)壽，永遠(yuǎn)不衰、不死、不變，你要用真心，沒(méi)有一樣不如你的意��！西方極樂(lè)世界人壽命之長(zhǎng)，相貌之好，我們無(wú)法想像。我們今天想佛的相好，說(shuō)是三十二相，八十種好，這種相好在西方極樂(lè)世界認(rèn)為是劣應(yīng)身，並不夠好。西方極樂(lè)世界佛有無(wú)量相、相有無(wú)量好。佛如是，所有一切往生的人，個(gè)個(gè)如是。到西方極樂(lè)世界，同佛壽命，同佛相好，依正莊嚴(yán)，無(wú)不同佛。因?yàn)樗麄冇靡恍�，是正知正�?jiàn)。我們用三心二意，，是邪知邪見(jiàn)。

　　如果真正承認(rèn)自己是邪知邪見(jiàn)就叫開(kāi)悟。覺(jué)悟之後，就要修正知見(jiàn)。從一心修起，一心就是禪定，使自己心裡遠(yuǎn)離一切妄想、分別、執(zhí)著、遠(yuǎn)離一切憂慮、牽掛，恢復(fù)到心地清淨(jìng)，這叫真正修行。應(yīng)知，修行絕對(duì)不是知道很多經(jīng)典，修行著重心地清淨(jìng)。得到清淨(jìng)心，再去接觸經(jīng)典，一接觸就通達(dá)。不像現(xiàn)在研究經(jīng)典這麼辛苦，費(fèi)盡了心思，都想不通。心清淨(jìng)之時(shí)，一接觸就通達(dá)了。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的一切經(jīng)都是從清淨(jìng)心自然流露，我們心清淨(jìng)，與佛心無(wú)二，那麼，佛所說(shuō)的一切經(jīng)，就等於自己說(shuō)的一切經(jīng)一樣，自己所說(shuō)，那有自己不懂的道理呢﹖

　　知道我們現(xiàn)在用妄心，用什麼方法去妄心呢﹖不用它就行了。從今以後用真心，開(kāi)明本心，同佛知見(jiàn)。只恢復(fù)清淨(jìng)心，就成佛，成等正覺(jué)。要記住，正等正覺(jué)就是心裡沒(méi)有妄想，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有煩惱。心裡還有妄想，還有執(zhí)著，還有貪、瞋、癡、慢，這是凡夫，不是佛菩薩。所以修行要特別注重﹁斷煩惱﹂，徹底捨掉煩惱和習(xí)氣。本宗就用一向?qū)Ｄ畹姆椒�。以說(shuō)明大教的緣起，也就是四宏誓願(yuàn)的第一條｜眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度。佛菩薩大慈大悲普度眾生所以出現(xiàn)在這個(gè)世間。

　　本經(jīng)興起因緣，亦復(fù)如是，經(jīng)云：﹁我觀如是利益安樂(lè)大事因緣，說(shuō)鍘≈B語(yǔ)﹂，可見(jiàn)與︽華嚴(yán)︾︽法華︾，同為一大事因綠也。﹁大事因緣﹂四個(gè)字，在一切經(jīng)裡很少講到，︽法華經(jīng)︾上有、︽華嚴(yán)經(jīng)︾上有，︽無(wú)量壽經(jīng)︾上也有，由此可知，這三部經(jīng)是平等的，一乘圓教，究竟圓滿的大法。三部經(jīng)相較，本經(jīng)文短，容易受持，︽法華經(jīng)︾比本經(jīng)長(zhǎng)，︽華嚴(yán)︾更長(zhǎng)�，F(xiàn)代社會(huì)，大家工作非常忙碌，沒(méi)有時(shí)間受持大經(jīng)。本經(jīng)的份量是恰當(dāng)，不太長(zhǎng)，也不算短，便於受持。而且受持本經(jīng)無(wú)異於受持︽華嚴(yán)︾、︽法華︾。因?yàn)楸窘?jīng)是華嚴(yán)、法華的精華，真正難得。﹁我觀如是利益，安樂(lè)大事因緣﹂，﹁我﹂是釋迦牟尼佛自稱，﹁如是﹂是指本經(jīng)所說(shuō)﹁利益安樂(lè)﹂是指西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，超過(guò)了華藏世界。華藏世界是一真法界，極樂(lè)世界可說(shuō)一真法界裡最繁華最好的地區(qū)。釋迦牟尼佛親自看到，佛不打誑語(yǔ)，絕對(duì)不欺騙我們，就是這個(gè)大事因緣。大事因緣雖然同︽華嚴(yán)︾、同︽法華︾，可是還要增上。前面兩部經(jīng)，是一般的大事因綠，此經(jīng)是特殊的因緣。﹁說(shuō)罩B語(yǔ)﹂，諦是諦實(shí)，帳欽懇，無(wú)一字一句虛假。佛說(shuō)的是那些﹁罩B語(yǔ)﹂﹖就是這部︽無(wú)量壽經(jīng)︾，︽無(wú)量壽經(jīng)︾字字句句是如來(lái)的罩B語(yǔ)。本經(jīng)與︽華嚴(yán)︾、︽法華︾同為一大事因綠，而且更超出其上。

　　﹁疏鈔云：﹃今但一心持名，那得不退。此正直指凡夫自心究竟成佛。﹄﹂從此處能夠看出此法門殊勝無(wú)比，教我們一心持名，就是持念一句南無(wú)阿彌陀佛。若能一心持名，不必到西方極樂(lè)世界，才圓證三不退，現(xiàn)在真正發(fā)心，現(xiàn)在就證三不退，不可思議�。∷�以蓮池大師講：﹁此乃直指凡夫自心究竟成佛﹂，自心就是一心，究竟成佛就是持名，所以南無(wú)阿彌陀佛是什麼呢﹖就是自心究竟成佛。

　　﹁若能諦信﹂，要緊處就在這一句，這一句是關(guān)鍵，就看你能不能真正的相信，諦是諦實(shí)，你是不是真實(shí)的相信。，果然真信，﹁何須遍歷三乘﹂是次第修學(xué)，從聲聞，小乘再進(jìn)入大乘，大乘菩薩修學(xué)還有五十一個(gè)位次。﹁久經(jīng)多劫﹂修學(xué)時(shí)間的長(zhǎng)久，佛在經(jīng)上一般說(shuō)要修三大阿僧祗劫，要修無(wú)量阿僧祗劫，︽華嚴(yán)︾上講要修無(wú)量阿僧祗劫，才能修成，久經(jīng)多劫，什麼人要久經(jīng)多劫修學(xué)呢﹖不相信此法門的人，要遍歷三乘，久經(jīng)多劫。真正相信此法門的人，﹁不越一念，頓證菩提，豈非大事﹂。本經(jīng)的大事，的確不同於︽法華︾、︽華嚴(yán)︾。蓮池大師給我們開(kāi)示，只要一念，但憑一句南無(wú)阿彌陀佛，就頓證無(wú)上菩提，不必再遶圈子。

　　我一再勸勉同修，一生依這一部經(jīng)，是上上根人；念五經(jīng)，就是中等根性的人；五經(jīng)之外，還要念其他經(jīng)論，就是下等根性的人。即使念五經(jīng)，也要從無(wú)︽無(wú)量壽經(jīng)︾念起，至少念滿三千遍，再念其他經(jīng)論。根紮穩(wěn)了，往生西方極樂(lè)世界有了把握，再去涉獵其餘經(jīng)典。往生都沒(méi)有把握，搞許多經(jīng)典，簡(jiǎn)直是打閒叉，一定要有所警覺(jué)。

　　可見(jiàn)淨(jìng)宗，正是直指頓超之法。大家只知道禪宗是直指人心的頓超法門，不知道淨(jìng)土宗也是。不僅如此，淨(jìng)土宗的直指頓超，超越禪宗。唐朝圓澈禪師，定功很高，他能預(yù)先知道來(lái)生到那裡投胎，知道投胎的地點(diǎn)和父母。有這種能力；還是免不了輪迴。圓徹禪師的確不是普通人，他跟老朋友預(yù)約，投胎之後十二年，在西湖見(jiàn)面。我們認(rèn)為他這種能力很不得了，可是出了三界，依舊不免輪迴。他如果諦信念佛法門，他早到西方極樂(lè)世界作佛去了，他也跟釋迦牟尼佛一樣，分身無(wú)量，普度眾生。蘇東波是五祖戒禪師後身戒禪師是禪宗了不起的大德，但一轉(zhuǎn)世轉(zhuǎn)去作官，去享受人間富貴了。

　　念佛法門直指頓超，確實(shí)超越了禪宗。禪宗到大徹大悟，明心見(jiàn)性，如果不往生西方極樂(lè)世界，還是有退轉(zhuǎn)，經(jīng)上說(shuō)得很清楚，七地以前都有退轉(zhuǎn)，八地是不動(dòng)地，八地菩薩才真正不退轉(zhuǎn)。

　　念佛法門，以念佛心，入佛知見(jiàn)。什麼是佛知見(jiàn)呢﹖就一句南無(wú)阿彌陀佛，若問(wèn)南無(wú)阿彌陀佛是什麼意思﹖一部︽無(wú)量壽經(jīng)︾就是南無(wú)阿彌陀佛的註解，所以念一句南無(wú)阿彌陀佛，就是念了一部完整的︽無(wú)量壽經(jīng)︾。再問(wèn)這部︽無(wú)量壽經(jīng)︾是什麼意思﹖十卷︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾就是︽無(wú)量壽經(jīng)︾的註解。釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)︵我們今天叫︽大藏經(jīng)︾︶，就是︽華嚴(yán)經(jīng)︾的註解。這樣說(shuō)來(lái)，這一句阿彌陀佛，就是全部的︽大藏經(jīng)︾，不但釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)一切法，一法不漏，乃至十方三世一切諸佛如來(lái)在十方世界教化一切眾生所說(shuō)一切法，也離不開(kāi)這一句南無(wú)阿彌陀佛。幾個(gè)人知道這句佛號(hào)有這麼大的功德，有這麼深廣的義理呢﹖

　　我們雖然天天念，也不知道。念得好像也不覺(jué)得有什麼好處。原因何在﹖就是念得不如法，不是一心稱念，如法念是一心稱念，本經(jīng)告訴我們一心專念。念這句阿彌陀佛，同時(shí)還念其他的，打妄想，所以效果不彰。果然一心稱念，效果功德不可思議，什麼麼樣的罪障、業(yè)障，一句佛號(hào)通通消除了。拜八十八佛，拜梁皇懺，未必能夠消得了你的業(yè)障，這句佛號(hào)絕對(duì)能消。怎麼知道能消呢﹖娑婆世界越往後去，眾生的罪障越重。到佛法將要滅盡的時(shí)候，是眾生罪障極重的時(shí)候，佛所有的法門都失效了，都消不了業(yè)障，佛法滅了，到最後的一白年，只有︽無(wú)量壽經(jīng)︾、阿彌陀佛還有效，這才曉得此經(jīng)此法門功德、力量之大。所有一切法門消不了的業(yè)障，此法門能消，方知此法門不可思議。一心稱念、一向?qū)Ｄ钭顬橹匾�，念佛的秘決：不懷疑、不間斷、不夾雜。覺(jué)明妙行菩薩在西方確指裡告訴我們，連誦經(jīng)、持咒、拜懺、做法會(huì)，全都是夾雜。

　　現(xiàn)在中國(guó)人煩惱比外國(guó)人重，因?yàn)槿饲橹兀�有人情佛事。人情佛事就是夾雜，就是魔障��！障礙你一心，障礙你專念。某處做法會(huì)，道友打電話來(lái)邀請(qǐng)，不去不好意思。就這個(gè)不好意思，毀了你道業(yè)，要好好想想，是希望這一生道業(yè)有成就呢﹖還是希望不失掉這些人。要這些人情，這一生往生就靠不住了。能夠把這些人情暫時(shí)放在一邊，先求往生，生到西方極樂(lè)世界之後，到駕慈航，再跟他們打交道。一定要知道，那些會(huì)妨害我們修道﹖妨害我們清淨(jìng)心，助長(zhǎng)夾雜，這些全是魔障。要覺(jué)悟，要警覺(jué)。出家人魔障更多　，你看看每天打電話來(lái)的、寫(xiě)信來(lái)的、來(lái)看法師的絡(luò)繹不絕，全是魔障��！倓虛老法師佛七開(kāi)示，他很感慨的說(shuō)：勸大家念佛，我自己念佛，念不到一串，打閒雜的就來(lái)了，我一天很少能夠一心，把心定下來(lái)念一串念珠，一串是一百零八聲。這不行，念了幾聲，人家就來(lái)找法師了，來(lái)看法師了，有問(wèn)　題請(qǐng)教了，通通都打閒雜。﹂

　　雖說(shuō)是要捨己為人，但是捨己要有個(gè)程度，自己確實(shí)有能力往生，品位低下一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)係，不能捨到最後連往生去不成了，還搞六道輪迴，那就太可惜了。捨己為人有一個(gè)限度，決定可以下下品往生，就可以犧牲一點(diǎn)，若連下下品都拿不到，就不能犧牲了。決定不能讓此生空過(guò)。

　　佛以念佛心，入佛知見(jiàn)，這一句阿彌陀佛就是佛知佛見(jiàn)，何況經(jīng)文講得很清楚，十方如來(lái)都是念佛成佛的，淨(jìng)宗之興起，正由此大事因緣也。佛講淨(jìng)宗，講︽無(wú)量壽經(jīng)︾，正是為一椿大事，而且是這一椿大事的核心。佛所說(shuō)的一切經(jīng)，全是導(dǎo)引到這一核心。這一部經(jīng)、這個(gè)法門、是佛度眾生一生成佛的核心，才曉得這部經(jīng)的重要。在一切經(jīng)裡，真正認(rèn)經(jīng)本經(jīng)的價(jià)值、功德、利益，才會(huì)認(rèn)真發(fā)願(yuàn)修學(xué)。這部經(jīng)是我們學(xué)佛主修的經(jīng)典，其餘一切經(jīng)典是輔助這部經(jīng)。一定要辨別清楚正助。

　　下面第二段，詳明本經(jīng)興起之因緣。本經(jīng)興起的因緣，無(wú)比殊勝。此處分五小段說(shuō)明本經(jīng)與起之因緣，第一小段是﹁稱性極談，如來(lái)正說(shuō)﹂，所有大乘經(jīng)典，都是如來(lái)稱性而說(shuō)，也就是從如來(lái)真如本性所流露，所以大乘經(jīng)典叫究竟了義，圓滿一乘，可是都沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)。︽華嚴(yán)︾、︽法華︾，雖是如來(lái)稱性而談，沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)。好像十四的月亮，雖然很亮但還有缺陷，沒(méi)有很圓。︽華嚴(yán)︾、︽法華︾好比十四的月亮，本經(jīng)好比十五的滿月亮，稱性而談到了極處。﹁如來(lái)正說(shuō)﹂佛出現(xiàn)在世間就要度一切眾生。這是佛度眾生的正說(shuō)，其他一切經(jīng)典是旁說(shuō)。這是千真萬(wàn)確的事實(shí)，絕對(duì)不是淨(jìng)土宗自誇自大。下面引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。

　　第二段講﹁三根普被，聖凡齊收﹂此經(jīng)雖是如來(lái)稱性極談，我們能不能修學(xué)呢﹖若不能修學(xué)，還不是空說(shuō)而已。此經(jīng)三根普輩，利鈍全收，只要能信，人人有份，這才能稱為﹁極﹂談。︽華嚴(yán)︾不能稱極談，就是因?yàn)榉ㄉ泶笫恳韵碌娜瞬荒苄迣W(xué)。︽華嚴(yán)經(jīng)︾說(shuō)的對(duì)象，不是凡夫二乘，而是圓教初住菩薩以上的四十一位法身大士。所以︽華嚴(yán)經(jīng)︾雖稱性但不圓滿。本經(jīng)連地獄眾生都能度，到了極處。第三段是講﹁他力妙法，善護(hù)行人﹂，現(xiàn)前社會(huì)，妖魔鬼怪充斥世間，我們看到學(xué)佛的人很多，在國(guó)內(nèi)、在外國(guó)，幾乎每一個(gè)道場(chǎng)都可發(fā)現(xiàn)，總有幾個(gè)很不正常。修此法門不會(huì)著魔，此法門諸佛菩薩護(hù)念、加持，非常難得，我們可以安心，安安穩(wěn)穩(wěn)的修學(xué)第四段是﹁暗合道妙，巧入無(wú)生﹂，修學(xué)佛法要明心見(jiàn)性，此法門能不能明心見(jiàn)性呢﹖不但能，而且方法非常巧妙，比禪、教、密有過(guò)之而無(wú)不乃。最後一小段講﹁大聖垂慈，特留此經(jīng)﹂，大聖是本師釋迦牟尼佛，佛法滅盡了，這一部經(jīng)最後滅，其功德利益超過(guò)一切經(jīng)，眾生在罪障極重的時(shí)候，所有法門都失效，都不能對(duì)治，這部經(jīng)還能夠度他�？梢�(jiàn)這部經(jīng)的功力，絻對(duì)不是其餘經(jīng)典能夠相比的。