無量壽經(jīng)釋 第一講

　　《佛說大乘無量壽莊清淨(jìng)平等覺經(jīng)》（ 第一講 ）

　　首先略述因緣。此經(jīng)自光復(fù)以來，李炳南老居士於民國三十九年，第一次在臺(tái)中宣講，直到李老居士在七十六年往生後，我們才繼續(xù)提倡此會(huì)集本。近二、三年來，一方面是諸佛如來加持，同時(shí)也是十方眾生機(jī)緣成熟，所以大經(jīng)能在本省遍受歡迎。讀頌、受持者，日日遽增，非常之好。曾有人說：將來世間會(huì)有大災(zāi)難，而地球上有三個(gè)福地可免遭難。這三個(gè)福地就是臺(tái)灣、新加坡、瑞士。我雖沒有去過瑞士，但去過其他很多地方，觀看之下，此話有點(diǎn)道理。經(jīng)是一切諸佛如來所共宣講，也是十方三世一切諸佛所護(hù)念，有這麼多諸佛菩薩護(hù)念，此地當(dāng)然不會(huì)遭難。我們深信此點(diǎn)，今天全世界許多人讀頌、受持此經(jīng)，最多的是臺(tái)灣，其次是新加坡，感應(yīng)道交不可思議！

　　四年前圖書館發(fā)起流通此經(jīng)，並同時(shí)宣講。今年年初，第一次宣講圓滿　，總共講了九十次。今天是第二次宣講。雖然是同一部經(jīng)，然而，講者、聽者境界都不相同。過去許多祖師大德，一生專依一部經(jīng)典，專弘一部經(jīng)典，一生講三、四百遍。由此可知，一部經(jīng)講不倦、聽不厭哪！這才能有成就。清涼大師一生專講︽華嚴(yán)︾，講了五十遍，如果一天講八小時(shí)，全年不休息，大概可以講一遍。一年講一遍，五十遍就得五十年。清涼大師長壽，世壽一百餘歲。︽彌陀經(jīng)︾較短，古德有一生講三百多遍者，此皆吾人的榜樣與典範(fàn)。要想此生當(dāng)有成，就必須效法古人。經(jīng)典絕對(duì)不在乎多��！一經(jīng)通，一切經(jīng)通！一部經(jīng)怎樣能通呢﹖就要不斷地薰修，久修有功。修多部經(jīng)達(dá)不到這個(gè)效果。

　　接著講玄義。玄義是一經(jīng)的精華，依照︽佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺經(jīng)講述筆記︾此筆記是以黃念祖老居士註解及李炳南老居士提要編成。首首先說明本經(jīng)精義：確認(rèn)淨(jìng)宗法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。此段為古今中外的祖師大德所公認(rèn)，而非習(xí)淨(jìng)宗者自誇自讚之詞，要真正相信，並且要有確實(shí)而肯定的認(rèn)識(shí)。﹁確認(rèn)﹂就是肯定的認(rèn)識(shí)淨(jìng)宗法門，而淨(jìng)宗法門的代表，就是︽無量壽經(jīng)︾。

　　什麼叫一乘了義﹖佛說法，有兩個(gè)原則，不能違背。第一個(gè)原則就是真理。真理是什麼﹖真理在那裡﹖搞清楚，不可以含糊喚y不著邊際，那就只是空談而已。真理就是真心，心即理��！佛在大經(jīng)上告示我們：一切法為心所現(xiàn)，為識(shí)所變。識(shí)也是心，所以，盡虛空遍法界，理就是真心，就是本性。也就是現(xiàn)代哲學(xué)所講的宇宙萬有的本體。落實(shí)來說，就是清淨(jìng)心。也就是　本經(jīng)經(jīng)題中﹁無量壽﹂三個(gè)字。無量壽是理，是真心本體。這個(gè)理是決定的，不能違背。違背了真理，就是魔說，而不是佛說。魔是迷惑顛倒、胡說八道，不是真實(shí)說。這是說法的第一個(gè)原則：不違背真理。

　　第二個(gè)原則是適合眾生的根器。根器就是人的程度。講得太深聽不懂。講得太溌牭脹]味道。所以說法一定要適合大家的程度。這是佛說法的兩個(gè)原則：要契理，又要契機(jī)。

　　因此佛說法，有很多層次，這是因?yàn)楸娚�程度不相同所致。世辦教育，有幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，按照學(xué)生程度來教學(xué)。佛法是教育，也不離此原則，因此就有五乘、三乘之說。五乘佛法就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘。三乘佛法就是除去人、天兩乘，因?yàn)槿�、天沒有離開六道，不能算果位。最低限度是阿羅漢，阿羅漢出了三界，永脫輪迴。阿羅漢、辟支佛、菩薩稱為三乘�；蛘哒f二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把聲聞、緣覺合稱小乘，菩薩為大乘。佛晚年講︽法華經(jīng)︾，道出教化眾生的本意，佛說：﹁唯有一乘法，無二又無三，除佛方便說﹂。原來，真正的佛法是一乘法。說二乘、說三乘、說五乘，是方便說。一乘法就是成佛的法門。五乘佛法中　人乘，就是來生還得人身。天乘，就是來生昇天。聲聞乘，就來生證阿羅漢果。緣覺乘，證辟支佛果。菩薩乘，證菩薩果。五乘佛法沒有講到成佛。而﹁一乘﹂是成佛的法門。成佛的法門，本經(jīng)不是人天乘，也不是聲聞、緣覺，也不是菩薩。而是成佛的法門。要認(rèn)清楚此點(diǎn)，這很了不起，也因此相信此法門的人很少，不是此生要成佛的人，不會(huì)相信這個(gè)法門。同修們很不容易呀！都有要成佛的樣子。否則怎麼肯來聽此法門﹖肯聽、肯學(xué)，換句話說，你這一生成佛的機(jī)緣成熟了。

　　此經(jīng)是一乘法，不是二乘、三乘。不但是一乘，而且是一乘中的了義法。了義是究竟圓滿。無一絲毫欠缺。整個(gè)佛經(jīng)裡，總共有三部經(jīng)是一乘法。其他經(jīng)典都屬大乘、小乘、聲聞、緣覺。這三部經(jīng)是︽華嚴(yán)經(jīng)︾、︽法華經(jīng)︾和本經(jīng)。古大德說：一切經(jīng)作個(gè)比較，︽華嚴(yán)︾第一。︽華嚴(yán)經(jīng)︾跟︽無量壽經(jīng)︾再做個(gè)比較，︽無量壽經(jīng)︾第一，本經(jīng)是了義當(dāng)中的了義，大乘當(dāng)中的大乘，一乘當(dāng)中的一乘。要認(rèn)清楚。認(rèn)清之後，方才曉得受持此經(jīng)之功德非任何一部經(jīng)典可以比較的。能受持此經(jīng)實(shí)在不容易��！古人稱：人身難得，佛法難聞。我們得人身，又聞佛法，尤其能夠聞到佛法裡的第一經(jīng)多麼不容易，此善根福德因緣無與倫比。

　　﹁萬善同歸﹂，世出世間所有一切善法歸到何處﹖全歸到﹁無量壽﹂裡頭，因?yàn)闊o量壽是我們的本性，是一切法的本體，所以一切善法全歸到念佛法門，歸到︽無量壽經(jīng)︾，歸到阿彌陀佛一句名號(hào)之中��！古德讚為萬德洪名，所言真實(shí)不虛，許多人認(rèn)為持咒、拜懺很靈，其實(shí)持咒、拜懺是初級(jí)佛法，唸阿彌陀佛是最高級(jí)的佛法，不能相比��！所以古人常說：念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。至於經(jīng)，念一切經(jīng)，不如念︽華嚴(yán)經(jīng)︾，念︽華嚴(yán)經(jīng)︾不如念︽無量壽經(jīng)︾，︽無量壽經(jīng)︾是第一經(jīng)。這才是十方如來自行化他的根本法門。一般人只曉得︽華嚴(yán)經(jīng)︾是根本法門，而不知此經(jīng)是︽華嚴(yán)經(jīng)︾的精華、︽華嚴(yán)經(jīng)︾的濃縮，此經(jīng)展開就是︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾，︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾一濃縮，就是︽無量壽經(jīng)︾。所以︽無量壽經(jīng)︾就是完整的︽華嚴(yán)經(jīng)︾，也就是完整的︽大藏經(jīng)︾，念這部經(jīng)整個(gè)︽大藏經(jīng)︾都念過了。這個(gè)祕(mì)密很少人知道，一部︽大藏經(jīng)︾兩個(gè)鐘點(diǎn)就念完了。這是大福報(bào)�。�

　　﹁三根普被；凡聖齊收﹂此點(diǎn)非常難得，何以︽無量壽經(jīng)︾是三部經(jīng)裡了義中之了義﹖就是這四句｜﹁三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土﹂︽華嚴(yán)︾不是三根普被，也不是凡聖齊收啊！︽華嚴(yán)經(jīng)︾宣說的對(duì)象，是四十一位法身大士，未證得法身者，都在門外。︽華嚴(yán)經(jīng)︾只度圓教初住以上的菩薩，而聱聞、緣覺、人天無份。所以︽華嚴(yán)經(jīng)︾雖是一乘了義，但不能普度中、下根性的眾生啊！此法門是三根普被，上根、中根、下根統(tǒng)統(tǒng)有份，蓮池大師所說：什麼人沒份﹖不信者無份。只要你相信，肯發(fā)願(yuàn)，肯依照這個(gè)方法修行，就都有份。淨(jìng)土宗修行成就的條件有三：信、願(yuàn)、行，就只這三個(gè)條件，而不分男女老少，不分賢愚貴賤。此為︽華嚴(yán)︾、︽法華︾之所不能及，因此本經(jīng)在︽華嚴(yán)︾、︽法華︾之上。

　　﹁三根普被，凡聖齊收﹂兩句是從因上說，從果上講，其優(yōu)異之處就橫出三界，逕登四土，此果報(bào)亦不可思議，即使是︽華嚴(yán)︾、︽法華︾也不能橫出三界。還是要修定，一層一層往上提昇，四禪八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能橫出��！此法門，不需要修定，就能成功。修定實(shí)在不容易！很難哪！不需要修定，叫做帶業(yè)往生。不需要消業(yè)，帶業(yè)就可以成功了。消業(yè)太難了，業(yè)消不掉，見思煩惱消不掉，塵沙煩惱不掉，無明也破不了，就沒份了。必須破一品無明，證一分法身，才能入得了︽華嚴(yán)︾、︽法華︾的境界，我們做不到。而此法門不用消業(yè)，也不用破煩惱，這樣就能安心��！只要信、願(yuàn)、行就能往生。不但煩惱不消沒問題，即使造作極重的罪業(yè)也沒問題，前面講過：凡聖齊收。﹁凡﹂是六凡，包括地獄眾生。即使落在阿鼻地獄，遇此法門，肯相信肯發(fā)願(yuàn)求生西方極樂世界，肯念阿彌陀佛，也能往生。試想，我們固然業(yè)障很重，還沒有造地獄罪業(yè)，連極重的地獄罪業(yè)都可以成就，我們就沒有問題了�？梢苑判男迣W(xué)，此生一定能夠成就。

　　出切記橫出三界只此一門。釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，說出無量法門，只此一門橫出三界。其他法門，都是豎出。豎出難，橫出容易。

　　最不可思議、最殊勝的就是逕登四土，諸佛如來有四種淨(jìng)土：凡聖同居土、方便有餘土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光淨(jìng)土，四種淨(jìng)土同時(shí)往生，千經(jīng)萬論之中，未曾得聞。十方一切諸佛剎土中，亦未曾有，唯獨(dú)西方極樂世界奇特，阿彌陀佛四土，但四土在一起，故一生一切生。

　　﹁極圓極頓，不可思議之微妙法門﹂，這一句是總讚，讚至極處。圓是圓滿，此法門是圓教中極圓之教，超越了︽華嚴(yán)︾、︽法華︾。極頓，禪最頓，頓是成就快速！此法門比禪還要快。密裡面講即身成佛，它比密也要快。禪與密都不能與之相比。所以說是極圓、極頓，不可思議之微妙法門。

　　要真正認(rèn)清楚！認(rèn)清之後，才知道自已很幸擼?辛舜螵?jiǎng)?淺８吲d啊！若是中獎(jiǎng)得了幾億萬的財(cái)產(chǎn)，也沒有用處，死了一文錢也帶不去。得到此法門，方才是真正之寶��！絕不是世間財(cái)富所能相比。真正了生死，出三界，從今天起永脫輪迴，成佛去了��！世出世間那一椿事情，能跟此事相比呢﹖所以一定要認(rèn)識(shí)清楚。

　　認(rèn)清之後，要努力修學(xué)，不要空過了此生。同時(shí)還要將此法門告訴親戚、朋友、鄰里、鄉(xiāng)黨。自遇此殊勝法門，要告訴他們，否則，將來多生多劫，他們?cè)诘鬲z輪迴受苦出離之後，再碰到你，會(huì)說：你不好，當(dāng)時(shí)知道此法門，何不相告﹖害我輪轉(zhuǎn)，枉受痛苦。如果我們現(xiàn)在告訴他，而他不相信，將來他再遇到你，他不會(huì)怪你。只要我們告訴他，就盡到了責(zé)任。他信不信﹖修不修﹖是他自己的事情。﹁本經(jīng)持名念佛法門，圓滿直接，方便究竟﹂，前面說過，﹁極圓極頓﹂，圓到什麼程度﹖頓到什麼程度﹖此處言明。本經(jīng)與小本︽阿彌陀經(jīng)︾是同一部經(jīng)，無論理論、境界、方法都相同，只是此經(jīng)說得詳細(xì)，稱為大本，︽阿彌陀經(jīng)︾講的簡單，稱為小本。兩經(jīng)只有文字簡繁不同，意理、方法、境界完全相同。都是主張持名念佛。念佛方法很多，唯有持名最為方便，不受任何限制，一切時(shí)、一切處、一切境界裡面都可以念阿彌陀佛。出聲念可以，不出聲心裡默念也可以，故此法門圓滿直接，究竟方便。要知道佛是什麼﹖佛是﹁覺﹂的意思，學(xué)佛就是學(xué)覺，覺而不迷；學(xué)佛就是學(xué)正，正知正見；學(xué)佛是學(xué)淨(jìng)，心地清淨(jìng)，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨(jìng)，此三字是一而三，三而一。三者得其一，就同時(shí)亦得其二。三者實(shí)是一體，如一體之三面，得其一，三者皆得。此一體三面，要從那一面下手，最為方便、最圓滿直接﹖從淨(jìng)下手。禪宗是從覺入門，教下是從正入門，淨(jìng)土宗念佛法門，是從淨(jìng)入門。

　　淨(jìng)土宗就是學(xué)清淨(jìng)心。要不要博學(xué)多聞﹖博學(xué)多聞不容易得清淨(jìng)心。因?yàn)榻?jīng)典看多了，會(huì)起懷疑。佛一會(huì)兒講空，一會(huì)兒又說不空，一切都有，互相矛盾。為什麼釋迦牟尼佛說法，顛三倒四﹖實(shí)因不知道釋迦牟尼佛是應(yīng)機(jī)說法。就實(shí)而論，佛一生未說一法。︽金剛經(jīng)︾云：若人說佛說法，是謗佛。佛沒有說法，佛一生無非是幫助人們破除執(zhí)著而已。你執(zhí)著空，佛就說有，破你執(zhí)著空。你執(zhí)著有，佛就說空，破你執(zhí)著有。我們?nèi)绻麍?zhí)著有，則凡是講有的經(jīng)典都不能接受，因?yàn)檫@些經(jīng)典不是對(duì)我說的，我執(zhí)著有，應(yīng)該講空，破我執(zhí)著有、反之，亦然。才能對(duì)癥下藥，藥到病除。博學(xué)多聞，全盤接受，就好比害病了，把藥庫裡的藥，統(tǒng)統(tǒng)拿來吃，準(zhǔn)會(huì)喪命。這不是大夫或藥店的過錯(cuò)，是自己糊塗。佛法亦復(fù)如是，知此道理，即知不能隨便看經(jīng)典。若不對(duì)癥會(huì)出毛病。今天，許多學(xué)佛人，變成精神不正常，不是經(jīng)典的過失，也不是佛菩薩的過失。而是自己糊里糊塗亂學(xué)一通，非�？膳隆�

　　佛在經(jīng)典上亦如此教訓(xùn)我們。在︽阿難問事佛吉兇經(jīng)︾︵這是真正是入門的第一部經(jīng)典︶裡，佛第一句話教我們：要依靠明師，﹁明﹂不是名氣很大，而是心地光明，要找一個(gè)真正有修、有學(xué)、有正見的老師，給你指路，就不會(huì)錯(cuò)。找到老師，要真聽話，如懷疑老師、懷疑老師教的方法，就不能學(xué)所謂師，就是傳授經(jīng)驗(yàn)，老師走過的冤枉路，吃了好多虧、上了好多當(dāng)，告訴學(xué)生，不要再吃虧上當(dāng)。後人記取前人的教訓(xùn)，不走前人的過失，就比前人高明，這是師生之道。因此學(xué)生一定要超過老師，青出於藍(lán)而勝於藍(lán)�，F(xiàn)在人無福，不懂事師之道。不走老師走過的冤枉路，就是事師之道。照著老師走過的冤枉路走，是迷惑顛倒、真正愚笨��！譬如學(xué)造飛機(jī)，試問，要學(xué)現(xiàn)代最新式的飛機(jī)呢﹖還是從人類造的第一部飛機(jī)學(xué)起﹖聰明人就學(xué)最新式的再研究改進(jìn)，馬上能超越，此為事師之道。很多人想跟我學(xué)，我學(xué)佛三十八年，在這條路上摸索，好辛苦！能聽話，我教給你我找到的這條路，你就省了三十八年。

　　明白此理，就能知道：本師釋迦牟尼經(jīng)過無量阿僧期劫才成佛，路走的太辛苦、太冤枉了，吃了多少苦頭，最後找到一條成佛的路，把這一條路指給我們。若我們不相信，還要走釋迦牟尼佛的老路子，還要搞到無量阿僧期劫，甚至無量劫還搞不出來，還摸不對(duì)路。這多愚笨、多可憐！什麼是一切諸佛成佛之道﹖就是這一句﹁阿彌陀佛﹂。這一句阿彌陀佛，也就是釋迦牟尼佛修學(xué)無量劫之後，找到的成佛之路啊！我們能夠接受，就是師道！本師經(jīng)過無量劫發(fā)現(xiàn)的，我們馬上接受，立刻就成功，就跟本師的地位平等，他成佛，我們也成佛。難�。≌嬲�不容易�。∷�以要信。

　　原理何在﹖原理就是用念佛方法修清淨(jìng)心。無量無邊的經(jīng)典，全是佛清淨(jìng)心自然流露出來的。我們心清淨(jìng)了，跟佛心一樣，佛所流出的一切經(jīng)典，就是我自性裡面流出來的。怎麼會(huì)不明瞭﹖所以古人云：一經(jīng)通，一切經(jīng)通。就是這個(gè)道理。一經(jīng)通就是要死心塌地學(xué)一部經(jīng)，此經(jīng)是第一經(jīng)！︽阿彌陀經(jīng)︾跟此經(jīng)是同一部經(jīng)，當(dāng)然也是第一經(jīng)。

　　希望真正能禮會(huì)此點(diǎn)，就住真實(shí)慧，就得真實(shí)之利，這是﹁圓滿、直接、方便、究竟﹂的真實(shí)義，含義深廣。

　　﹁一超直入，最極圓頓﹂﹁一超﹂，不但是超，還直入，不拐彎。︽華嚴(yán)︾、︽法華︾，都拐彎，唯獨(dú)此法門，直接進(jìn)入，所以這是一切諸佛成佛的法門。

　　﹁以彌陀一乘願(yuàn)海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時(shí)；從果起修，即修即果，心作心是，不可思議﹂。此法門之所以殊勝，就在完全以阿彌陀佛一乘願(yuàn)海，作我眾生之因心。一乘是佛乘，是成佛。遇到最好的老師，他把他最後得到究竟圓滿的成果，貢獻(xiàn)給大眾。換句話說，我們不要麻煩了，不要修因證果，修因證果之路很長��！直接就從果上去修，果是什麼﹖就是阿彌陀佛這四個(gè)字，就是﹁南無阿彌陀佛﹂名。

　　應(yīng)知此句﹁南無阿彌陀佛﹂解釋清楚，就是這一部︽無量壽經(jīng)︾。換言之，︽無量壽經(jīng)︾就是六字洪名的注解。︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾解釋清楚，就是整部︽大藏經(jīng)︾。換言之︽大藏經(jīng)︾就是︽華嚴(yán)經(jīng)︾的注解。清楚這些關(guān)係，就知道原來這一句阿彌陀佛就是整部︽大藏經(jīng)︾啊！就是佛一切的教法。而且不單是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說的無量無邊法門，這一句阿彌陀佛全包括了，一法也不漏。何故﹖因?yàn)樗�是果法，不是因法。故云：六字洪名是究竟果覺。

　　此果不是方便果，阿羅漢、辟支佛、菩薩都是方便果，乃至於藏、通、別佛都是方便果。此為究竟果，是圓教佛果。圓教佛果就是一句阿彌陀佛。將之做我眾生之因心，所以我們修的因就是果，果就是因。以果為因，因果同時(shí)，從果起修，即修即果，這就是念佛，念這部︽無量壽經(jīng)︾。

　　我勸大家念︽無量壽經(jīng)︾，每天念得越多越好，何故﹖這是果覺嘛！若說直接念阿彌陀佛不好嗎﹖何必念︽阿彌陀經(jīng)︾、︽念無量壽經(jīng)︾。直接念阿彌陀佛可以自利，自己決定往生，但勸不了別人。︽無量壽經(jīng)︾意思圓滿，念此經(jīng)大家才真正認(rèn)識(shí)一句阿彌陀佛的無量功德。不念︽無量壽經(jīng)︾就不認(rèn)識(shí)這一句南無阿彌陀佛，不知其義，亦不知其利。所以必須用念經(jīng)的方式，自利利他，自度度他。大家能夠這樣念，帶動(dòng)全省，全省這麼多人在念，此地不會(huì)遭難！此地人有福啊！因?yàn)槟畲私?jīng)，念這一句佛號(hào)，十方諸佛護(hù)念，一切菩薩、龍?zhí)焐粕穸甲o(hù)佑，功德不可思議！

　　心作心是，心就是真理�。”M虛空、遍法界，十法界依正莊嚴(yán)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變！︽觀經(jīng)︾云：是心是佛，是心作佛。我們的心就是佛，學(xué)佛學(xué)什麼﹖學(xué)佛就是修心，修真心，真心就是佛。真心沒有妄念，妄念是迷，妄念就是凡夫。沒有妄念，就成佛；沒有妄念，就是覺、就是正、就是淨(jìng)。我們念︽無量壽經(jīng)︾，念這一句阿彌陀佛，就是﹁是心作佛﹂而且是究竟圓滿佛，不可思議！

　　若認(rèn)為一部經(jīng)還不夠，還要念其他經(jīng)典，其實(shí)，第一等人只念一部經(jīng)，是上上根人，一切諸佛都禮敬。第二等人念兩、三部經(jīng)，第三等人，念五、六部經(jīng)。念得越多，等級(jí)就越往下降，我從前勸大家修淨(jìng)土，若是第一等人，一生就只受持一部經(jīng)，︽無量壽經(jīng)︾或︽阿彌陀經(jīng)︾。若是第二等，就勸你受持淨(jìng)土五經(jīng)。第三等人呢﹖再加上十要、印光大師文鈔。如果還覺得不夠，那我就不說了。不要以為我過去念那麼多，其實(shí)，走了冤枉路，沒找到路嘛！過去三十八年沒找到路，現(xiàn)在才找到路，找到了，我不糊塗了我不會(huì)再幹了。你們要走我的老路，再過三十八年未必找到得到路，因?yàn)橐簧�迷惑顛倒的太多太多了。一切諸佛把成佛的路子找到了今天告訴我們，我們要是立刻接受了，諸佛菩薩都佩�。∩聘�福德因緣太好，他們搞到無量劫，你不費(fèi)功夫��！馬上就得來，成就、成果立刻就跟他們相等，佛菩薩都佩服啊！的確是不可思議。

　　藕益大師也是過來人，走了很多冤枉路，最後才找到的，藕益大師的全集分量很多，要不要全看呢﹖不需要看，就看其中的︽彌陀經(jīng)要解︾就夠了這是他著作的精華。蓮池大師也有全集，只要看他的疏鈔就行了，他一生修行的心得就在這一部書上，通達(dá)了這一部書，蓮池大師所有的修行心得，全得到了。通達(dá)了藕益大師的要解，就通達(dá)了蕅益大師的全集。學(xué)東西要抓綱領(lǐng)！一通，一切都通，這個(gè)要緊��！

　　要解說：﹁一聲阿彌陀佛即是釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也！﹂這一段話，是藕益大師一生修學(xué)的心得。我們要能夠相信接受，就省了幾十年冤枉路��！藕益大師發(fā)現(xiàn)，這一句阿彌陀佛是釋迦牟尼佛成佛的密訣！釋迦牟尼佛怎麼成佛的﹖念佛成佛的。

　　五濁惡世，現(xiàn)在社會(huì)濁惡到了極處�。�濁是污染，環(huán)境污染，現(xiàn)在全世界每個(gè)國家都搞環(huán)保，這是個(gè)新名詞，以前環(huán)境沒有污染，用不著保護(hù)，現(xiàn)在環(huán)境嚴(yán)重污染，大家才警覺，要來保護(hù)，其實(shí)發(fā)現(xiàn)要環(huán)保，是標(biāo)！不是根本！是表面，根本的污染是一切眾生心地的污染，這很嚴(yán)重，現(xiàn)在社會(huì)人心，被財(cái)、色、名、食、睡所污染。污染的程度，比環(huán)境污染高許多倍，大家警覺到環(huán)境污染，要環(huán)保，人心的污染怎麼辦﹖佛法就是一切有情眾生心地污染的環(huán)保。我們宣揚(yáng)佛法就是在作環(huán)保！

　　心地嚴(yán)重污染，要除去污染，要成佛，成佛的方法，就是一句阿彌陀佛，就是一部︽無量壽經(jīng)︾這是真話，其餘一切經(jīng)都沒有這個(gè)力量，現(xiàn)在人心污染太嚴(yán)重了，如果污染較輕，其他的法門、其他的經(jīng)典，會(huì)有一點(diǎn)效果；像現(xiàn)在人心這樣嚴(yán)重污染，一切法門、一切經(jīng)典都不起作用，唯獨(dú)此法門，能夠?qū)χ�。如果釋迦牟尼佛出現(xiàn)在今日，我相信他所有的經(jīng)都不講，只講這個(gè)法門，因?yàn)橹v別的經(jīng)沒用處了，諸位要深深體會(huì)此點(diǎn)！其他經(jīng)典是對(duì)從前人說的，對(duì)污染輕的人說的。我們今天在嚴(yán)重污染之下，還去學(xué)那些法門，浪費(fèi)精神��！浪費(fèi)時(shí)間��！所以希望大家痛定思痛，真正認(rèn)清環(huán)境，才能在佛法裡面，得到真實(shí)利益。

　　蕅益大師這段文字說明佛是怎麼成佛的，貢獻(xiàn)出成佛的法門，我們依照此法門來修學(xué)，立刻成佛。所以他就說：﹁今以此果覺全體授與濁惡眾生﹂，傳授給我們，我們是濁惡之極的眾生。此法門是佛的境界，唯佛與佛才能徹底明了。九法界眾生包括等覺菩薩，都不能徹底明了。等覺菩薩要是沒有佛加持，也不清楚。我們今天能說，諸位能聽，都是三寶神力的加持。

　　彌陀要解云：﹁一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。﹂這一段開示，明白的告訴我們：釋迦牟尼佛是用什麼方法修成佛道﹖他是念佛修成的，正符合︽觀經(jīng)︾所講：﹁深信因果﹂，念佛是因，成佛是果。無不是以念佛法門修成佛道。所以，千萬不要看輕此法門，它是如來果地上的境界，佛果上的境界，換言之，只有佛才能夠究竟明瞭，絕對(duì)不是九法界眾生所能明了。九法界包括等覺菩薩，等覺菩薩以自己的能力，要能夠信，要能夠理解，都做不到。非得過去今生無量劫來，累積無量的善根福德，才能夠蒙佛力加持，才能信，才能解。

　　蕅益大師曰：﹁舉此體做彌陀身土，亦即舉此體做彌陀名號(hào)，是故彌陀名號(hào)即眾生本覺理性﹂，可見此經(jīng)正是如來稱性極談。體｜就是阿彌陀佛之體，是法界。阿彌陀佛譯為無量覺。︵阿譯為是無，彌陀譯為量，佛譯為覺︶。無量就是盡虛空遍法界，過去、現(xiàn)在、未來。即今日所言之空間與時(shí)間。時(shí)空裡，一切萬物，無量無邊，用一個(gè)名號(hào)作代表｜無量覺，無一不正確圓滿的理解，覺而不迷！這就是阿彌陀佛名號(hào)的含義。此名號(hào)就是宇宙萬物本體的名字。用這個(gè)名號(hào)來稱法藏比丘，法藏比丘在西方極樂世界成佛了，他就用了這個(gè)名號(hào)稱西方極樂世界｜彌陀淨(jìng)土。所以彌陀身土都是用阿彌陀佛總持。

　　底下就說的很斟酌了，意借舉此體作彌陀名號(hào)，可見得名實(shí)相符，名是實(shí)之名，實(shí)是名之實(shí)。說穿了，就是我們自家的真如本性，所以古德常講，自性彌陀，唯心淨(jìng)土。阿彌陀佛與西方淨(jìng)土在那裡﹖就在我們心性之中，是我們自心變現(xiàn)之物，既是自性所變現(xiàn)，現(xiàn)在要想求生，那有不生的道理呢﹖俗語云：世間法，求人最難！求生西方極樂世界，不是求人，是求自己！原來彌陀是自性彌陀，淨(jìng)土是唯心淨(jìng)土，可見得阿彌陀佛證得西方淨(jìng)土都是從自性當(dāng)中求得。這裡說出了原理。

　　可見此經(jīng)正是如來稱性極談，此一句話說的好！非常重要，試想大乘法裡公認(rèn)︽華嚴(yán)︾、︽法華︾是一乘圓教圓滿法門，但︽無量壽經(jīng)︾卻是如來稱性極談。︽華嚴(yán)︾、︽法華︾和︽無量壽經(jīng)︾相比﹖這兩部大經(jīng)，沒有︽無量壽經(jīng)︾講的圓滿。因?yàn)棣鏌o量壽經(jīng)︾三根普被，利鈍全收，而︽華嚴(yán)︾︽法華︾只度四十一位法身大士，也就是說圓教初住以前，別教地前的菩薩都沒有份。這一比較，就知道︽無量壽經(jīng)︾比︽華嚴(yán)︾、︽法華︾還要圓滿，所以說是如來稱性極談，是登峰造極之論。

　　︽觀經(jīng)︾云：是心是佛，是心作佛。這是︽觀無量壽經(jīng)︾所示淨(jìng)宗的原理。淨(jìng)土宗修學(xué)的基礎(chǔ)理論就是這兩句話。什麼是佛﹖心就是佛！所以禪家常講明心見性，見性就成佛了。心跟性是一個(gè)意思，性講本性，從體上講。心從作用上講。有體當(dāng)然就有作用，體是不生不滅、不來不去、不垢不淨(jìng)�？墒俏覀儸F(xiàn)在迷失了本體，迷失了自性，雖然迷，它還是起作用。起作用就叫它作心，上面又加了一個(gè)字｜﹁妄﹂字，妄心就是本性所起作用的名稱，也叫無明，明是明瞭，無明是不明瞭。其實(shí)本來是明瞭的，現(xiàn)在不明瞭了，所以佛教我們要修行用功，把不明的心使它恢復(fù)光明，心只要不迷了，恢復(fù)光明了，心就是淨(jìng)。

　　用比喻來說，本性比喻作水，不明的心比喻作波浪，水起了波浪，水能照的作用就失掉了，就不明了。要怎麼修呢﹖把水靜下來，讓它恢復(fù)平靜，水平靜的時(shí)候，就像一面鏡子，外面山河大地照得清清楚楚。我們的心為什麼失掉了本能﹖就是因?yàn)樾膭?dòng)了，起心動(dòng)念了。就如波浪。佛講宇宙中有九法界，九法界差別何在﹖就是妄心。動(dòng)的幅度大小不一，九法界裡地位越高的，動(dòng)的幅度越小。像菩薩，菩薩心還是動(dòng)的，但是動(dòng)的幅度很小，像很微小的波浪一樣，外面照的還是滿平靜的，越往下的，心的妄動(dòng)越嚴(yán)重。三惡道的妄心是大風(fēng)大浪，所以什麼也得不到，迷惑顛倒了。

　　由此可知，佛法修學(xué)的樞紐何在﹖就在﹁定﹂。八萬四千法門，法就是方法，門就是門道、門徑。方法門徑儘管不同，修學(xué)目的相同，全都是修定。淨(jìng)土宗要一心不亂，一心不亂就是定！念佛人修什麼﹖就是修一心不亂！不是修別的，絕對(duì)不是修見神、見鬼、見菩薩、也見阿彌陀佛，又見什麼蓮花啦！那都錯(cuò)了！可見得你的心還在動(dòng)嘛！我們所修的是一心不亂，換言之，就是修清淨(jìng)心。心淨(jìng)則土淨(jìng)！清淨(jìng)心就是真心，心不動(dòng)了。這是癥結(jié)，心清淨(jìng)就叫作佛，是覺的意思，一切通達(dá)明瞭，就叫作佛。︽華嚴(yán)︾經(jīng)云：靜觀法界性，一切為心造﹂，法界就是十法界依正莊嚴(yán)，全是你自性變現(xiàn)出來的。既是自性所變現(xiàn)，那有不知道的道理﹖自己造的當(dāng)然知道。這就叫明心，明心就是見性，因?yàn)樾木褪切浴?/p>

　　其實(shí)佛法所論與儒家所示相同，﹁大學(xué)之道在明明德﹂。德就是本性，就是真理，就是自性。自性本來是光明的，明明德，表示明德現(xiàn)在不明了，要修明它，讓它恢復(fù)光明！這句話跟明心見性，見性成佛同一個(gè)意思。中國的孔老夫子古聖先賢與釋迦牟尼佛未曾置媯??麄兊囊娊庀嗤?７鸞浾f的詳細(xì)，儒家經(jīng)典，說的簡單扼要。真正通達(dá)明白了，實(shí)在講一部︽四書︾不亞於︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾︽四書︾是中國國粹的精華，你要懂︽四書︾的真實(shí)義，一定要去讀︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾，︽華嚴(yán)經(jīng)︾就是一部︽四書︾的註解。︽四書︾中有理論，也有方法。︽中庸︾是理論，︽大學(xué)︾是方法，︽︽論語︾和︽孟子︾就類似︽華嚴(yán)經(jīng)︾中善財(cái)童子的五十三參�？鬃雍兔献蝇F(xiàn)身說法，做個(gè)樣子給我們看，就像︽華嚴(yán)經(jīng)︾善財(cái)童子做給我們看一樣嘛！從這個(gè)角度去看︽四書︾，︽四書︾就非常有味道，趣味無窮呀！

　　佛法實(shí)在不可思議，讓我們曉得心就是佛，佛就是心，是心是佛，每一個(gè)人都有真心，所以佛說一切眾生本來成佛，本來成佛的。雖然講妄心，妄心從那裡來的﹖妄心就是依真心而起的，沒有真那來的妄，好比人身是真的，影子是妄的。影子是依人身而有的，離開人身那來的影子呢﹖離了真，就沒有妄念，妄依真起，確切明白，就不迷了，不迷，就明心見性，就成佛了。這是從理上說的，人人本具無有差別！九界眾生跟佛沒有差別。

　　﹁是心作佛﹂講修德，﹁是心是佛﹂是性德，要緊的是修德｜是心作佛。我們要想成佛，就這一念哪！是心作佛。人心裡有求，求人間富貴，求家人平安，或者求來生昇天，沒有求作佛。嚮往昇天，其實(shí)天界不究竟，不圓滿，天上福報(bào)比人間大一點(diǎn)，壽命長一點(diǎn)，欲界天還是有生、老、病、死，縱然到無色界天，沒有老病之苦，死了之後還要輪迴，所以不究竟，不圓滿。認(rèn)清這些現(xiàn)象，為什不發(fā)心去作佛呢﹖認(rèn)為作佛太難了、太高了，怕作不成��！想自己一生業(yè)障深重，罪業(yè)無邊怎麼能作得了佛呢﹖其實(shí)這些想法、看法都錯(cuò)了，你只見其因，未見整體，若見整體就不會(huì)懷疑了。

　　上了年紀(jì)的人，身體不好常常多病，他為什麼多病，又治不好，因?yàn)橐惶斓酵碓谙氩�，這就糟了，他是心作病嘛！自己作病，病怎麼能好呢﹖心裡不健康嘛！心只要念念想佛，不要想病，病就沒有了。真的有病，病也沒有了，為什麼﹖你不想它，它就沒有了。我們身體是一部機(jī)器，有無數(shù)細(xì)胞，細(xì)胞就是零件，細(xì)胞組合成身體。什麼力量在控制它﹖組合它﹖就是念頭。常常想病，它就組合成病，就受病苦。念念想作佛就改變體質(zhì)，不病了。改變體質(zhì)不是吃藥，吃藥改變不了�。《�是改變觀念、改變念頭。為什麼天天去想病呢﹖愚癡��！我們是心要作佛，要想佛，常常想佛，念念想佛。

　　﹁吾人能念之心，即是如來果覺﹂，如來不是別的佛，就是自己，經(jīng)上所稱如來，皆指自性，如來果覺就是自性覺。我們能念之心，心心想見佛，心心想成佛，就是自性覺，就是本來成佛。﹁此心持名，即是是心作佛﹂，念佛法門不可思議，無比殊勝，教你什麼﹖教你念阿彌陀佛，想阿彌陀佛就是﹁是心作佛﹂。在修行法門中，真正第一。念阿彌陀佛成佛，是成別的佛﹖還是成阿彌陀佛﹖經(jīng)上說：阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王��！課誦本常常念：法界藏身阿彌陀佛，十方世界中，阿彌陀佛第一。我們現(xiàn)在成佛，是成第一的阿彌陀佛。

　　本來是佛，現(xiàn)又作佛，你的自性覺，本來是佛，現(xiàn)在念佛，想阿彌陀佛，就是現(xiàn)在又在作佛。平常見面時(shí)會(huì)問：﹁你今天作什麼﹖﹂有沒有人回答：﹁我今天在作佛。﹂這很重要��！你今天作佛，天天作佛，怎麼不成佛呢﹖當(dāng)然成佛。千萬不要用寶貴的光陰，去打妄想，打妄想是造六道輪迴，造業(yè)��！就是是心作業(yè)啊！作無邊的罪業(yè)。同樣是這個(gè)心，與其造無邊罪業(yè)，不如念念作佛！佛就傳授給我們這個(gè)祕(mì)密的法門，若是密宗，淨(jìng)土一句阿彌陀佛，就是無上的密咒啊！念這個(gè)咒，就成佛了。念這一句南無阿彌陀佛，當(dāng)下就是佛。

　　要念得相應(yīng)，怎麼相應(yīng)呢﹖心、願(yuàn)、行止與佛相似，就相應(yīng)了；心是佛心，願(yuàn)是佛願(yuàn)，行是佛行，這叫相應(yīng)。若不相應(yīng)，口念阿彌陀佛，而心、願(yuàn)、行跟阿彌陀佛都不一樣，就不相應(yīng)。雖念，不能成佛。古德說：﹁一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛﹂，要念得相應(yīng)，一定要知道阿彌陀佛的本願(yuàn)、本心和本行。何處可知阿彌陀佛的心願(yuàn)行﹖全在這部︽無量壽經(jīng)︾之中，若能念熟這部無量壽經(jīng)，並且理解了，你的心、願(yuàn)、行就與阿彌陀佛相應(yīng)。到那個(gè)時(shí)候，念這一句佛號(hào)，就跟普通人念得不一樣了，就能念念相應(yīng)。所以經(jīng)不可不讀，不讀不相應(yīng)��！

　　同修會(huì)問，︽往生傳︾裡許多老公公、老太太，一生念這一句阿彌陀佛，往生的時(shí)候，瑞相很好。他沒念過︽無量壽經(jīng)︾，怎麼能往生﹖怎麼能成佛﹖老實(shí)說，那些老公公、老太太，是上上根人，我們比不上！他們心地清淨(jìng)，不打妄想！一天到晚就一句阿彌陀佛，淨(jìng)念相繼，我們做不到，比不上他們。如果你這一句阿彌陀念到底，什麼妄念都沒有，可以不必念經(jīng)，如果一面念佛，還一面打妄想，那就非念經(jīng)不可。這一點(diǎn)不能不知道。

　　夏蓮居老居士，是菩薩再來，應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，重新整理︽無量壽經(jīng)︾，成為新的本子，普渡末法眾生，這不是普通人能夠做到的。我們善根福德因緣深厚，這個(gè)本子流通還不到五十年，我們就人手一冊(cè)，能夠依照這個(gè)本子來修行，是很大的善根福德因緣。因?yàn)檫@個(gè)法門﹁直接了當(dāng)，方便究竟﹂。比︽華嚴(yán)︾、︽法華︾還要直接，︽華嚴(yán)︾還得經(jīng)過華藏世界，拐了個(gè)彎，再到西方極樂世界去。︽華嚴(yán)︾最後普賢菩薩十大願(yuàn)望導(dǎo)歸極樂，還拐了彎去。修學(xué)此法門，不必經(jīng)過那條路，直接就去了，直接了當(dāng)��！方便究竟，此法門非常方便，一句阿彌陀佛隨時(shí)隨處可以念，不受任何限制，沒有任何障礙！人人能修，人人能學(xué)，人人能成就，這是方便究竟。﹁奇特殊勝，不可思議﹂，此法門是八萬四千法門中最特別最殊勝的，任何法門都不能跟跟它相比。

　　淨(jìng)土諸經(jīng)中，唯此經(jīng)備攝圓妙，以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽�。以彌陀十念必生之大�?yuàn)為本，深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之眾，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經(jīng)稱為淨(jìng)宗第一經(jīng)。佛當(dāng)年在世，專門介紹彌陀淨(jìng)土的經(jīng)有三部，稱為淨(jìng)土三經(jīng)︽無量壽經(jīng)︾、︽阿彌陀經(jīng)︾、︽觀無量壽佛經(jīng)︾。後來古大德，又把︽華嚴(yán)經(jīng)︾、︽普賢行願(yuàn)品︾、︽楞嚴(yán)經(jīng)︾、︽大勢至菩薩念佛圓通章︾，附在三經(jīng)之後，共稱淨(jìng)土五經(jīng)。淨(jìng)土諸經(jīng)是指五經(jīng)一論，論是天親菩薩著的︽往生論︾，專說彌陀淨(jìng)土。這些經(jīng)論中，以︽無量壽經(jīng)︾介紹的最詳細(xì)，最圓滿，故云：﹁唯此經(jīng)備攝圓妙﹂，圓是圓滿，妙是讚嘆！此經(jīng)無論是理論、方法、境界都說得究竟圓滿，經(jīng)文又不多，真是妙。此句是綱領(lǐng)，圓在那裡﹖妙在那裡﹖下講解說。