無(wú)量壽經(jīng)釋 第二講

　　︽佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)︾ ｜第二講｜

　　﹁以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽讦�，這個(gè)妙�。�菩提是個(gè)梵語(yǔ)，譯作覺(jué)，菩提心就是覺(jué)悟的心，什麼樣的心才叫覺(jué)悟呢﹖真正發(fā)心想要超越六道輪迴，求不生不死，這個(gè)心就覺(jué)悟了；如果再能夠發(fā)心，念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，這個(gè)心是大覺(jué)、是無(wú)上覺(jué)、是究竟覺(jué)，這叫做發(fā)菩提心。發(fā)無(wú)上菩提心，就是發(fā)心求生西方極樂(lè)世界，心要是不覺(jué)就是迷，迷在那裡﹖迷在六道、迷在生死，他沒(méi)有超越三界的意念�。“⒘_漢稱為正覺(jué)，因?yàn)樗�發(fā)願(yuàn)超越六道輪迴。了生死、出三界叫正覺(jué)。想求昇天，這也是覺(jué)但不正，因?yàn)闀N天沒(méi)有離開(kāi)六道，天界比人間好一點(diǎn)，壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，但死了以後還是墮落，還要輪迴，所以不是正覺(jué)！出三界才叫正覺(jué)。明心見(jiàn)性叫正等正覺(jué)，諸位慎思之，發(fā)心求生西方極樂(lè)世界，就是實(shí)踐無(wú)上正等正覺(jué)，你真有這個(gè)心願(yuàn)，老實(shí)念佛，人家問(wèn)你：﹁今天幹什麼﹖﹂﹁今天在做無(wú)上正等正覺(jué)！﹂做無(wú)上正等正覺(jué)就是作佛啊！我今天沒(méi)有做別的就是在作佛��！天天都在作佛，很殊勝��！所以本經(jīng)是以發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ顬樽凇?/p>

　　要怎麼﹁發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ瞀槟丞t要專念，專念這部︽無(wú)量壽經(jīng)︾，專持這句阿彌陀佛。不念經(jīng)的時(shí)候，就念佛，不念佛的時(shí)候就念經(jīng)。二六時(shí)中，淨(jìng)念相繼，就成功了，這就是作佛。我們?nèi)绻�不念佛，不念�?jīng)，就會(huì)打妄想。妄想就是造六道輪迴：貪心起了，作餓鬼！常云：人死了會(huì)變鬼，死後輪迴有六道，不見(jiàn)得都到鬼道去，但此話也有幾分道理。貪瞋癡裡頭，通常貪心最重。貪心重，就往餓鬼道去了嘛！瞋恚心重，就到地獄道去了�，F(xiàn)在是亂世，要用寶貴的光陰做正經(jīng)事。就要念佛，不要浪費(fèi)寶貴的光陰，這才是真正覺(jué)悟的人。

　　此法門最忌諱的是夾雜，因?yàn)槟康氖切耷鍦Q(jìng)心。一夾雜，心就不清淨(jìng)了。經(jīng)只念一部，要發(fā)心講經(jīng)也只講一部。古大德有表率，有一生講三百多遍︽彌陀經(jīng)︾，不要認(rèn)為︽彌陀經(jīng)︾很簡(jiǎn)單，︽彌陀要解︾、︽彌陀疏鈔︾分量都不少。︽彌陀疏鈔︾要是天天講，講一遍，整整要一年。清涼大師一生講了五十遍︽華嚴(yán)︾，︽華嚴(yán)︾講一遍，若一天講八個(gè)小時(shí)，整整要講一年。清涼大師世壽一白多歲，長(zhǎng)壽��！後人稱他為華嚴(yán)菩薩。如果你發(fā)心一生專講︽阿彌陀經(jīng)︾，能夠講到三百遍、四百遍，試想有人見(jiàn)到你，一定合掌稱你南無(wú)阿彌陀佛。你要是什麼經(jīng)都講，就不容易成就。依淨(jìng)土三經(jīng)，自己求生淨(jìng)土，決定有把握，不可以貪多��！

　　一向?qū)Ｄ�，一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)。以彌陀十念必生之大願(yuàn)為本，﹁發(fā)菩提心，一心專念﹂就有把握往生，就決定往生。四十八願(yuàn)的第十八願(yuàn)｜﹁十念必生﹂，十念都必定往生，何況我們發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�，那有不生的道理！這是往生的依憑��！一點(diǎn)都不懷疑。

　　經(jīng)中明白顯示三輩往生之因。淨(jìng)土有上、中、下三輩，︽觀經(jīng)︾把三輩再開(kāi)展成九品，三輩九品其義相同，但文有詳略之分。此經(jīng)﹁廣攝九界聖凡之眾﹂，廣是普遍，普遍攝受九法界眾生。九法界有菩薩、緣覺(jué)、聲聞，這是聖人法界，再加上六道的凡夫法界。此法門所度化的對(duì)象，是九法界所有一切眾生。比︽華嚴(yán)︾、︽法華︾廣大得多啦！是︽華嚴(yán)︾、︽法華︾之所不及！因此，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路��！這一段文字，一共四句，說(shuō)出︽無(wú)量壽經(jīng)︾全經(jīng)的內(nèi)容，持名念佛之法，直指往生歸元，歸元就是見(jiàn)性成佛。成無(wú)上正等正覺(jué)，成究竟圓滿的佛果，念佛法門就是這麼一條道路，不僅是在娑婆世界如此，在十方三世、無(wú)量無(wú)邊恒沙諸佛國(guó)度，無(wú)不如是。要想究竟歸元，只有這條路，一切諸佛成佛，就是走這條路。現(xiàn)在佛把這條路傳授給我們，我們依這條路，一生成佛。所以說(shuō)，依此法門修行，十方諸佛都讚嘆。因?yàn)橐簧�成佛，你能相信，是大福�?bào)，要是不肯相信，這一生沒(méi)指望了，還不曉得要輪迴多少次，千萬(wàn)不能當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，這是直指往生歸元之路�。∈枪蚀私�(jīng)是淨(jìng)宗第一經(jīng)。古德有喻，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)一切法門，︽華嚴(yán)經(jīng)︾第一；︽華嚴(yán)︾跟︽無(wú)量壽經(jīng)︾比較，︽無(wú)量壽經(jīng)︾第一。此經(jīng)不僅是淨(jìng)宗第一經(jīng)，而是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)一切經(jīng)的第一經(jīng)。因?yàn)樗�說(shuō)出直接了當(dāng)成佛之道。同時(shí)也是十方三世一切諸佛如來(lái)所說(shuō)的第一經(jīng)。方知受持此經(jīng)的功德，不可思議。受持此經(jīng)就等於受持全部的︽　大藏經(jīng)︾，受持釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法門，也是受持十方三世諸佛如來(lái)無(wú)量劫所宣說(shuō)的一切法門。我比了三十八年才比出來(lái)，才認(rèn)清楚。碰到黃念祖老居士，他老人家給我做證明，完全肯定了，確確實(shí)實(shí)是十方三世一切諸佛如來(lái)，所宣揚(yáng)的第一經(jīng)。這兩行半文字很重要，說(shuō)出此經(jīng)典的內(nèi)容、價(jià)值與份量。清初彭紹升居士曰：﹁此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)以無(wú)善本故。﹂此話很有道理，這部經(jīng)這麼好，是如來(lái)所說(shuō)的第一經(jīng)，為什麼不能夠普遍的宣揚(yáng)﹖原因就是它沒(méi)有善本，譯得不圓滿。所以宋朝王龍舒居士、清朝彭紹升居士、魏成貫居士，先後都有會(huì)集本，都收集在淨(jìng)土五經(jīng)讀本中。

　　我們這一代的人福報(bào)很大，超過(guò)前人，像李炳南老居士一生宏揚(yáng)淨(jìng)土，他們都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這些本子，因?yàn)檫@個(gè)本子︽大藏經(jīng)︾裡沒(méi)有，臺(tái)灣又沒(méi)有單行本流通。所以從前只是聽(tīng)說(shuō)有這些本子，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)，我每年到香港講經(jīng)就留意這些本子，找了三年，全找齊了印成一本，諸位打開(kāi)︽淨(jìng)土五經(jīng)讀本︾，就全都在手上。自古以來(lái)淨(jìng)宗大德想不到的啊！我們今天統(tǒng)統(tǒng)到手了，福報(bào)超過(guò)前人。

　　這三家的會(huì)集本，皆非盡善盡美，所以印光大師不取，有批評(píng)，並不是不應(yīng)該會(huì)集，而是因?yàn)闀?huì)集的不妥當(dāng)。

　　﹁蓮公老人，悲智雙摺⒆謖f偵通，圓融顯、密、禪、淨(jìng)於一心，專宏持名念佛攝萬(wàn)德﹂。這段文字簡(jiǎn)單介紹會(huì)集此本的夏蓮居老居士，老居士是清末人，在前清做過(guò)官，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)、佛法造詣，皆為佛門四眾弟子所景仰，成就非凡。﹁悲智雙擼?謖f俱通﹂，宗是宗門，說(shuō)是教下。譯經(jīng)法師稱｜三藏法師，三藏法師皆是宗說(shuō)俱通，夏蓮居老居士也是一位三藏法師，宗說(shuō)俱通，顯密圓融。他修學(xué)密宗也很有成就，圓融顯、密、禪、淨(jìng)於一心。，這不是普通人！絕對(duì)不是專宏淨(jìng)土，只懂淨(jìng)土，其他的宗都不懂，樣樣都懂��！樣樣都通啊！是位大通家。最後專宏淨(jìng)土，專修淨(jìng)土，專宏持名念佛攝萬(wàn)德。宗說(shuō)顯密禪淨(jìng)，世出世間一切法原來(lái)都在這一句佛號(hào)之中。這是大澈大悟大覺(jué)�。≡跓o(wú)量法門裡，找到了這個(gè)第一法門。找到之後希望能宏揚(yáng)。

　　﹁冀此無(wú)上寶典，饒益當(dāng)來(lái)，乃繼前賢，重行會(huì)集。﹂他發(fā)現(xiàn)︽無(wú)量壽經(jīng)︾是第一經(jīng)，是無(wú)上法寶，但是可惜沒(méi)有善本，這才發(fā)心重行會(huì)集，乃繼前賢，前賢就是指王龍舒、彭紹升、魏成貫。﹁屏棄萬(wàn)緣，掩關(guān)三載，淨(jìng)壇結(jié)界，冥心孤詣，稿經(jīng)十易，方慶經(jīng)成。﹂這段文說(shuō)明他會(huì)集的態(tài)度。閉關(guān)三年，放下一切事緣，專心會(huì)集，編成一個(gè)最完備的本子，所以是五種原譯本的集大成，最圓滿的本子。經(jīng)文當(dāng)中每一個(gè)字，每一句都是五種原譯本的原文，他沒(méi)有改動(dòng)一個(gè)字。印光大師批評(píng)過(guò)去三家會(huì)集本，就因?yàn)楦淖兞嗽�文文字。印光法師認(rèn)為會(huì)集一定要忠於原本。是怕後人隨意改經(jīng)。所以印光大師嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)去的三個(gè)會(huì)集本。夏蓮居老居士沒(méi)有這個(gè)毛病，決定忠實(shí)於原譯本，未曾改動(dòng)。所以說(shuō)是﹁淨(jìng)壇結(jié)界﹂，密法加持，﹁冥心孤詣﹂，一心一意會(huì)集，﹁稿經(jīng)十易﹂改了十次才定稿。民國(guó)二十一年夏老居士掩關(guān)開(kāi)始會(huì)集，民國(guó)二十五年才出版流通。蒙慧明老和尚印證。︵慧明老和尚是當(dāng)代高僧，也是顯密圓融、宗說(shuō)俱通，很難得的一位大德，在臺(tái)灣︽慧明老法師開(kāi)示錄︾一書(shū)流通很廣。︶慧明老和尚曾和夏蓮居老居士站在佛前手持會(huì)集本照片為證。﹁慈舟專講於濟(jì)南，並親為科判﹂，慈舟法師是民初一位傑出的法師。︵懺雲(yún)老法師和道源老和尚都是他的學(xué)生。︶慈舟法師曾經(jīng)在濟(jì)南開(kāi)講︽無(wú)量壽經(jīng)︾，就用此會(huì)集本，而且還有作了科判。﹁梅公於中廣講此經(jīng)，稱為最善之本﹂，梅公是梅光羲居士，李炳南居士的老師。黃念祖居士是梅居士的外甥，黃老居士家學(xué)淵源，他是夏老居士的學(xué)生，跟夏老師二十年，是夏老居士的傳法弟子。梅光羲居士曾經(jīng)在中央廣播電臺(tái)播講過(guò)這部經(jīng)，稱讚此本是最善之本。在序文︵就是本經(jīng)的序文︶中讚曰：﹁精當(dāng)明確，鑿然有據(jù)﹂，精是純而不雜，當(dāng)是恰當(dāng)，明白確實(shí)，字字句句都有根據(jù)，故曰：﹁無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外﹂，這樣會(huì)集，印光大師也會(huì)喝采，不會(huì)責(zé)備了，這是會(huì)集應(yīng)有的態(tài)度。﹁艱澀沉晦，使之爽朗，是說(shuō)古譯裡有很多難懂之處，會(huì)集本重新編輯使之爽朗。﹁繁複冗蔓歸於簡(jiǎn)潔，﹂，五個(gè)原譯本中採(cǎi)其意思很清楚，明白圓滿而簡(jiǎn)潔者。﹁凌亂俾成整嚴(yán)，闕疏悉令圓滿﹂，闕是說(shuō)有的本子有，有的本子沒(méi)有，全都抄在一起，﹁必期有美皆備，無(wú)諦不收，....雖欲不謂之善本不可得﹂，讚至極處。經(jīng)過(guò)夏老居士將此五種原譯本，重新校對(duì)，重新整理，重新編排，重新分組，再加上四十八章的章題。非常有體系，而且字字句句都是五種原譯本的原文。三年苦心，利益眾生，無(wú)量無(wú)邊。自此本問(wèn)世以來(lái)，講說(shuō)讚揚(yáng)，依照這個(gè)本子講說(shuō)，流播中外，見(jiàn)者聞?wù)邭g喜信受。現(xiàn)在此本在全世界普遍流通，無(wú)一不歡喜，確實(shí)��！就像梅老居士所說(shuō)的，﹁行見(jiàn)大經(jīng)光明，常照世間，這個(gè)大經(jīng)就是︽無(wú)量壽經(jīng)︾。若不是本宗，一般稱大經(jīng)為︽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)︾在淨(jìng)土宗大經(jīng)就是指︽無(wú)量壽經(jīng)︾。﹁︽無(wú)量壽經(jīng)︾之善本於茲慶現(xiàn)﹂，此經(jīng)的善本，一直到夏蓮居老居士的手上才出現(xiàn)，這是我們今天人有福，對(duì)於淨(jìng)宗所有一切障礙都破除，真是稀有難逢之大事因緣也。

　　﹁本經(jīng)之殊勝在於契理契機(jī)﹂。佛經(jīng)亦稱契經(jīng)，稱契經(jīng)就表示經(jīng)典一定要契理契機(jī)。理是真理，就是佛法所說(shuō)的真如本性。要契理就一定不可以違背真如本性，滐@來(lái)講，就是真心話。凡夫心是妄心，佛菩薩的心是真心，從真心裡面說(shuō)出來(lái)的話，就契理。其次要契機(jī)，機(jī)是眾生的根機(jī)，也就是程度。如果佛說(shuō)的法門，雖然契理，太深了，聽(tīng)不懂，等於白說(shuō)了，就不契機(jī)，如果對(duì)修學(xué)有相當(dāng)?shù)某潭鹊娜�，佛說(shuō)的太溋耍?彩詹壞叫Ч???越?jīng)禎∝須?苓m合眾生的根器。一切大小乘經(jīng)典，都是佛為眾生所說(shuō)的，其實(shí)每一部經(jīng)都符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　既然每一部經(jīng)都是契理契機(jī)，何以特別說(shuō)明本經(jīng)之殊勝﹖原因就是從契理而言，本經(jīng)達(dá)到究竟之理，一切經(jīng)比不上。就契機(jī)而言，本經(jīng)是三根普被，利鈍齊收，上能契合等覺(jué)菩薩，下能契合地獄眾生，這個(gè)是一切法門、一切經(jīng)典所沒(méi)有的。此處能夠認(rèn)識(shí)本經(jīng)的價(jià)值。

　　﹁理者實(shí)際理體，亦即真如實(shí)相。本經(jīng)乃﹃住真實(shí)慧﹄，﹃開(kāi)化顯示真實(shí)之際﹄，並﹃惠以真實(shí)之利﹄，純一真實(shí)也﹂�，F(xiàn)代人學(xué)佛，尤其是年輕人，要求新︵舊的、老的不學(xué)︶、求變、求快。在現(xiàn)代社會(huì)潮流下，也不能說(shuō)他錯(cuò)。那麼，學(xué)佛怎樣才真正達(dá)到新、變、快呢﹖應(yīng)記住，這三求決定不能離開(kāi)戒、定、慧，若離戒、定、慧，就不是佛法了。而是︽楞嚴(yán)經(jīng)︾所講的邪師說(shuō)法了。

　　邪師就是魔王、魔子和魔孫。釋迦牟尼在世時(shí)，魔王波旨去見(jiàn)世尊，告訴世尊：﹁我要破壞你的佛法。﹂因?yàn)榉鸱ǘ缺娚�出三界，魔王不�?yuàn)眾生超越三界。佛就告訴他：﹁我的法是正法，沒(méi)有任何方法可以破壞正法。﹂魔就說(shuō)：﹁等到你未法時(shí)候，你的法緣衰了，我派我的子子孫孫︵魔子魔孫︶統(tǒng)統(tǒng)出家、剃頭，披上袈裟，來(lái)破壞你的佛法。﹂釋迦牟尼佛聽(tīng)了之後，一句話不說(shuō)，只是流淚。我們要記住，要警惕，在今天穿上袈裟之人，並不一定是正法，有些居士卻是真的是正法。所以現(xiàn)在要親近一個(gè)善知識(shí)，實(shí)在太難。因?yàn)闊o(wú)法辦識(shí)誰(shuí)是善知識(shí)。︽華嚴(yán)經(jīng)︾五十三參，那一個(gè)善知識(shí)不自謙而尊重他人。正法或邪法，一定要用智慧去辨別；不能辨別，只要老實(shí)念佛就不會(huì)上當(dāng)。對(duì)於一切人、一切物，都平等恭敬；魔王能力再大，也無(wú)法障礙你。

　　應(yīng)知學(xué)佛求新、求變、求快，但絕對(duì)不能違背戒、定、慧。因戒得定，因定開(kāi)慧。佛法修學(xué)以定為樞紐，戒是幫助你得定的，是手段，不是目的。學(xué)佛的目的是開(kāi)慧，從那裡開(kāi)智慧呢﹖從﹁定﹂開(kāi)。得到定，定起作用就是智慧。定慧是一椿事情，定是體，慧是用。有體當(dāng)然就有有用，由此可知，只要得定，不怕不開(kāi)慧。淨(jìng)土宗裡的定，就是一心不亂，也叫念佛三昧︵三昧就是襌定︶。淨(jìng)土宗是用念佛方法來(lái)修定。

　　古大德極力提倡持戒念佛，戒律非常重要。︽無(wú)量壽經(jīng)︾從三十三章到三十七章是講戒律。念佛人求清淨(jìng)心，能夠把五戒十善修好，決定有助於求一心不亂，求念佛三昧。

　　本經(jīng)的特色是把戒、定、慧、融合在信、願(yuàn)、行三資糧之中。信心清淨(jìng)了，信心裡就具足了戒、定、慧，因?yàn)樾判那鍦Q(jìng)不會(huì)有過(guò)失，戒就在其中。信心清淨(jìng)絕不動(dòng)搖，定就在其中。信心清淨(jìng)就是本經(jīng)所講的﹁住真實(shí)慧﹂，慧就在其中�？梢�(jiàn)得，一個(gè)信，戒定慧全在其中。試想，這不快嗎﹖求快、求新、求變，全在裡頭��！全出不了三資糧，願(yuàn)行亦復(fù)如是。願(yuàn)行堅(jiān)定，不會(huì)三心二意，只有一個(gè)願(yuàn)望｜想見(jiàn)阿彌陀佛，要往生西方極樂(lè)世界，沒(méi)有閒功夫去想壞事、做壞事，所以願(yuàn)行裡面具足戒、定、慧三學(xué)。行是持名，二六時(shí)中這一句阿彌陀佛，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，戒定慧三學(xué)全在這句名號(hào)之中��！還有那個(gè)法門比之更新、更快、更善巧呢﹖

　　這二句把大經(jīng)的內(nèi)容說(shuō)盡了。通常只知道，像文殊、普賢、觀音、勢(shì)至這些等覺(jué)菩薩，住真實(shí)慧。凡夫怎麼能住真實(shí)慧﹖只要你能信、能願(yuàn)、能念這一句阿彌陀佛，就住真實(shí)慧。住真實(shí)慧就是念這部經(jīng)，念這一句阿彌陀佛。具足信心、願(yuàn)心來(lái)念這部經(jīng)，念這一句阿彌陀佛，就是住真實(shí)慧。念一小時(shí)，就住一小時(shí)真實(shí)慧；念兩小時(shí)，就住兩小時(shí)真實(shí)慧；要是不念呢﹖就住在煩惱裡。

　　住真實(shí)慧的利益，就是﹁開(kāi)化顯示真實(shí)之際﹂。真實(shí)之際就是真如本性，襌家所講，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。開(kāi)是開(kāi)顯，化是變化，開(kāi)顯變化顯示出真如本性，襌家用參究的方法，同樣也達(dá)到這個(gè)目的。而且淨(jìng)宗這個(gè)方法比　襌宗穩(wěn)當(dāng)、方便、快速。開(kāi)化顯示真實(shí)之利，是自利。

　　﹁惠以真實(shí)之利﹂是利他。惠是給予惠施，是布施。自己住在真實(shí)慧，得到真實(shí)之際，自己得到好處，介紹給別人，就惠以真實(shí)之利。一切經(jīng)，沒(méi)有比此經(jīng)更真實(shí)。因?yàn)榇私?jīng)是一切諸佛修行證果所用的方法。

　　誦經(jīng)念佛是不是要求解義呢﹖不是的。聽(tīng)經(jīng)，是不是要聽(tīng)經(jīng)裡的意思呢﹖也不是的。要是抱著﹁什麼意思﹂的心來(lái)聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)到的只是皮毛��！應(yīng)該怎麼聽(tīng)呢﹖要聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)。你在這聽(tīng)經(jīng)，會(huì)入定。就是住真實(shí)慧，會(huì)開(kāi)悟��！若是聽(tīng)一句就記一句在心裡，甚至怕記不住，還寫(xiě)在紙上，這是打妄想啊！所聽(tīng)的都叫邪知邪見(jiàn)，何以故﹖︽金剛經(jīng)︾說(shuō)得好，佛一生四十九年沒(méi)說(shuō)一句法！那麼，你怎麼聽(tīng)到那麼多呢﹖所以說(shuō)是說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)；聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)；這才相應(yīng)��！這叫相契，會(huì)開(kāi)悟。聽(tīng)經(jīng)，在此坐一個(gè)半小時(shí)，是修定��！專心聽(tīng)，不打妄想，不起分別，不起執(zhí)著，不要想經(jīng)裡的意思。讀經(jīng)是修定，念佛是修定，聽(tīng)經(jīng)還是修定。能做到聽(tīng)經(jīng)會(huì)修定，那麼，穿衣吃飯、處事待人接物，一樣都在修定，功夫就到家了，就成就了。

　　所以，本經(jīng)確實(shí)是第一殊勝，十方諸佛用此念佛方法修成佛道。十方諸佛勸一切眾生，都修學(xué)此法門。此法門是難信之法，是對(duì)成佛人所說(shuō)的法呀！若此生成不了佛，當(dāng)然不能接受此法門，而去學(xué)其他法門。其他法門是成菩薩，成阿羅漢，或是得人天福報(bào)。唯獨(dú)此法門是教人此生就成佛，想想自己有沒(méi)有資格成佛，這一生成佛的機(jī)緣是不是真的成熟了﹖若聽(tīng)此經(jīng)生歡喜心，能真正相信，真正肯發(fā)願(yuàn)去見(jiàn)阿彌陀佛，到西方極樂(lè)世界，那就是這一生成佛的機(jī)會(huì)成熟了，就是這個(gè)法門的當(dāng)機(jī)者。

　　以上三種真實(shí)，皆純一真實(shí)，不滲雜一絲毫的虛妄，純真無(wú)妄��！比︽華嚴(yán)︾、︽法華︾還要純。︽華嚴(yán)經(jīng)︾如果沒(méi)有十大願(yuàn)王導(dǎo)歸極樂(lè)，就不圓滿。

　　︽華嚴(yán)經(jīng)︾裡以善財(cái)童子作修行人的典範(fàn)，教導(dǎo)後世修行人，應(yīng)該用什麼樣的態(tài)度，什麼樣的方法來(lái)修學(xué)。善財(cái)?shù)睦蠋熓俏氖馄兴_，文殊代表住真實(shí)慧。他在文殊會(huì)下，成就念佛三昧。我當(dāng)年讀︽華嚴(yán)︾講︽華嚴(yán)︾的時(shí)候，霍然起了疑問(wèn)：善財(cái)童子到底學(xué)的是什麼法門﹖普賢菩薩學(xué)什麼法門﹖仔細(xì)查經(jīng)文，原來(lái)他們?nèi)�部學(xué)的是念阿彌陀佛的法門。我發(fā)現(xiàn)此點(diǎn)，才回過(guò)頭來(lái)，再也不懷疑淨(jìng)宗念佛法門，死心塌地修學(xué)了。這是真正找到，真正相信了。

　　善財(cái)童子在文殊會(huì)下成就念佛三昧，得根本智，根本智是無(wú)知，般若無(wú)知��！他修定，不求智。只有無(wú)知的定，才能斷盡煩惱。四弘誓願(yuàn)第一願(yuàn)是煩惱無(wú)盡誓願(yuàn)斷，要先斷煩惱，再學(xué)法門，這就是智慧。煩惱未斷，所學(xué)法門全變成所知障，所知障必定引發(fā)煩惱障，煩惱、所知二障，天天增長(zhǎng)，怎麼能成就呢﹖這是與道相背。道是清淨(jìng)心，與清淨(jìng)心相違背，一一比一天煩惱，一天比一天苦，一天比一天糊塗。這是李老師從前說(shuō)的佛呆子。︽華嚴(yán)︾的善財(cái)童子的確是一個(gè)非常好的榜樣，要先修清淨(jìng)心，要先斷煩惱。

　　不但佛法如此，儒家教學(xué)亦復(fù)如，此孔子教學(xué)四科：第一科是德行，就是斷煩惱，修清淨(jìng)心。第二科才是言語(yǔ)，是人與人溝通的工具。第三科是政事，第四科是文學(xué)。政事就是辦事的能力，訓(xùn)練在社會(huì)上稚?哪芰Α＝裉斕慕逃??揮嗅獷^一半，不要前面一半，所以知識(shí)越豐富，社會(huì)越不安全。因?yàn)闆](méi)有道德基礎(chǔ)。

　　同樣的佛法也受影響，四弘誓願(yuàn)的前面兩條不要了，從法門無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)學(xué)起，愈學(xué)愈煩惱，愈學(xué)罪障愈重，最後墮到三惡道�？上В『我詨櫲龕旱滥丞t每天修學(xué)佛法，卻增長(zhǎng)貪嗔癡慢，自然墮三惡道。學(xué)佛不增長(zhǎng)戒定慧，不增長(zhǎng)信願(yuàn)行，而是增長(zhǎng)貪嗔癡，這叫顛倒，這是愚癡。︽華嚴(yán)經(jīng)︾顯示出四宏誓願(yuàn)修學(xué)的次第，先斷煩惱，再學(xué)法門，未後成佛道。善財(cái)童字先在文殊菩薩處斷了煩惱，然後出來(lái)參學(xué)，從德緣比丘，一直參訪到彌勒菩薩，五十二位善知識(shí)，是法門無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)，最後遇到普賢菩薩，就是第五十三參，十大願(yuàn)王，導(dǎo)歸極樂(lè)，就是佛道無(wú)上誓願(yuàn)成。修學(xué)次第非常清楚，一部︽四十華嚴(yán)︾就是四宏誓願(yuàn)的詳細(xì)解釋。

　　﹁住真實(shí)慧﹂，比什麼都重要。什麼是真實(shí)慧﹖這一部︽無(wú)量壽經(jīng)︾，這一句阿彌陀佛，就是真實(shí)慧。你能每天誦念，就是住真實(shí)慧。並能開(kāi)化顯示真實(shí)之際，並惠以真實(shí)之利。本經(jīng)純一真實(shí)，其真實(shí)超過(guò)了︽華嚴(yán)︾、︽法華︾。

　　﹁又本經(jīng)稱為中本︽華嚴(yán)︾，經(jīng)中所說(shuō)之一切事理，即︽華嚴(yán)︾之理事無(wú)礙事事無(wú)礙之一真法界。︽華嚴(yán)︾祕(mì)奧之理體，卻在本經(jīng)﹂蕅益大師云：﹁︽華嚴(yán)︾奧藏，︽法華︾祕(mì)髓，都在這部經(jīng)。念了這部經(jīng)，就等於念了全部的︽華嚴(yán)經(jīng)︾；也等於念了全部的︽大藏經(jīng)︾。因?yàn)棣嫒A嚴(yán)︾、︽法華︾是大藏的精髓！而本經(jīng)又是︽華嚴(yán)︾、︽法華︾之精髓。所以本經(jīng)是佛經(jīng)中的第一經(jīng)！古人稱此經(jīng)為中本︽華嚴(yán)︾，八十卷︽華嚴(yán)︾稱大本，阿彌陀經(jīng)是小本︽華嚴(yán)︾，阿彌陀經(jīng)與本經(jīng)是同部，只是繁簡(jiǎn)不同，此經(jīng)說(shuō)得詳細(xì)，彌陀經(jīng)說(shuō)得簡(jiǎn)單，義理沒(méi)有差別，完全相同。以上講契理。知道本經(jīng)契理，就能生信。

　　再講契機(jī)：﹁機(jī)者根基，至於契機(jī)，更是本經(jīng)之獨(dú)勝﹂，﹁獨(dú)﹂表示在一切經(jīng)之中第一殊勝。︽華嚴(yán)︾的當(dāng)機(jī)是四十一位法身大師，權(quán)教、二乘、凡夫都沒(méi)有資格。所︽華嚴(yán)︾雖是圓頓大法，但還有欠缺，因?yàn)椴荒芏戎邢赂�基的人。達(dá)摩傳來(lái)的襌，六祖大師在︽壇經(jīng)︾裡說(shuō)得很明白，他所接引的是上上根基之人，上中以下都沒(méi)份。而神秀大師接引的是大乘人，所以，雖然是圓頓法，但還有欠缺。唯獨(dú)此經(jīng)，圓到極處，﹁以持名念佛，三根普被，凡聖齊收﹂本經(jīng)是三根︵上根、中根、下根︶都接引。﹁上上根全體承當(dāng)﹂，上上根像是︽華嚴(yán)經(jīng)︾上的文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界，一點(diǎn)也不懷疑。﹁下下根亦可依之得度﹂下下根基之人也能以這部經(jīng)而得度，這就比華嚴(yán)、法華、六祖、神秀，更圓滿。﹁下至五逆十惡﹂五逆十惡的重罪眾生，立刻就要墮無(wú)間地獄，也能得度。五逆是殺父、殺母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧。五逆重罪，在一般大乘經(jīng)是沒(méi)法救的，一切法門都救不了，唯獨(dú)此法門能救，這就能曉得此法門力量有多麼大。﹁臨終念佛，亦必隨願(yuàn)得生，橫出三界，圓登四土頓與觀音、勢(shì)至並肩，可見(jiàn)此法門究竟方便，善應(yīng)群機(jī)也。怎麼度五逆十惡重罪之眾生﹖臨終念佛，十念一念都能往生，這是阿彌陀佛四十八願(yuàn)的第十八﹁十念必生﹂、五逆十惡到臨終時(shí)，有機(jī)緣，遇善知識(shí)，開(kāi)導(dǎo)，勸他念佛，求生淨(jìng)土，他能夠信受，能夠懺悔，念一聲到十聲佛號(hào)，都能往生。這種事，在一切經(jīng)，一切法門裡，都找不到了。所以說(shuō)此法門，究竟方便，善應(yīng)群機(jī)，第一殊勝。

　　同修應(yīng)知，不能投機(jī)取巧，認(rèn)為五逆十惡臨終念佛還可以往生，現(xiàn)在造罪業(yè)也無(wú)妨，臨終還有救�。∑鋵�(shí)，經(jīng)上講的沒(méi)錯(cuò)，五逆十惡臨終得度，但是要有三個(gè)條件，要想自己臨終時(shí)能否具足這三個(gè)條件。第一個(gè)條件是臨終時(shí)，頭腦很清楚，到醫(yī)院看看：重病的人，快要走的人，幾個(gè)人頭腦很清楚﹖臨終時(shí)，迷惑顛倒就不能往生了。這第一個(gè)條件很難哪！第二個(gè)條件，要在此關(guān)鍵時(shí)刻，有善知識(shí)提醒你念佛，誰(shuí)能有把握臨終一刻，會(huì)有人來(lái)提醒﹖第三個(gè)條件是善知識(shí)一提醒，立刻就覺(jué)悟，立刻就懺悔，就念佛往生。這三個(gè)條件，缺一都不行！臨終十念往生，有其道理，也有其事。只是我們臨命終時(shí)，能否具備這三個(gè)條件﹖若是沒(méi)有把握，現(xiàn)在就要加緊努力。

　　往生西方有兩種方式：第一種是平素積功累德，誦經(jīng)念佛，也勸人念佛。第二種是臨命終時(shí)，遇到佛法，十念懺悔往生。積功累德往生是正常的，臨終十念往生就很不容易，這種人多半是過(guò)去生中，生生世世念佛，善根福德非常深厚，此生迷失了本性，造作一切罪業(yè)，但臨終一遇到善知識(shí)，立刻醒悟，非常不容易。千萬(wàn)不能存僥倖之心，若存僥倖人之心，這一生必犯大錯(cuò)，必會(huì)墮落。還是要依教奉行，走一條光明的正道。

　　生到西方極樂(lè)世界，不論品位高低，就連五逆十惡臨終一念往生，也橫出三界，圓登四土，此果報(bào)不可思議。這是因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是平等世界，往生的眾生長(zhǎng)相都跟阿彌陀佛一樣，一樣高，一樣的膚色，一樣的相貌。衣食住行也跟阿彌陀佛一樣，平等法界啊！十方諸佛的法界都平等，唯獨(dú)西方極樂(lè)世界是平等法界。非常奇妙！道理與事實(shí)都在這部經(jīng)裡。

　　頓與觀音、勢(shì)至並肩，觀音、勢(shì)至是等覺(jué)菩薩！到西方極樂(lè)世界就與他們平等。如果用平常方法修行，試想要修到那一年﹖才能跟等覺(jué)菩薩平等﹖用這個(gè)方法，一生就成功了。所以一切法門中沒(méi)有比之更殊勝，可見(jiàn)得此法究竟方便。

　　﹁淨(jìng)宗之妙，在於﹃不離佛法，而行世法，不廢世法，而證佛法﹄。最為方便，隨時(shí)隨地可修，不誤世間工作，依舊頓脫生死﹂。這是講淨(jìng)土法門的妙處，妙在不離佛法而行世法。

　　什麼是佛法﹖佛法是覺(jué)法，覺(jué)而不迷。佛法是正法，正而不邪。佛法是淨(jìng)法，淨(jìng)而不染。佛法就是覺(jué)正淨(jìng)，是在信願(yuàn)行三者，字字都具足覺(jué)正淨(jìng)。信中具足覺(jué)正淨(jìng)，願(yuàn)裡具足覺(jué)正淨(jìng)，一句阿彌陀佛名號(hào)裡，更是具足了覺(jué)正淨(jìng)，所以就不離佛法！心裡常有這一句阿彌陀佛，心裡常常想著阿彌陀佛。

　　供養(yǎng)佛像就能憶佛，所以功德不可思議！喜歡那一尊佛像，就供養(yǎng)那一尊佛像，佛像最好只供養(yǎng)一尊，就是你所喜歡的一尊，隨時(shí)隨地都帶著，跟這尊佛像很親。臨命終時(shí)，佛來(lái)接引，就是這尊佛，決定不錯(cuò)。因?yàn)樽约阂簧�想念的就是這尊佛。佛像不能供太多，不要常常換，否則，臨命終時(shí)，到底那一尊佛像來(lái)接引我﹖會(huì)起懷疑，一念疑心，機(jī)會(huì)即失，當(dāng)下錯(cuò)過(guò)。所以決定一生拜一尊佛，面孔很熟，到時(shí)候決定錯(cuò)不了。圖書(shū)館的阿彌陀佛像，我們供養(yǎng)了十年，我很喜歡這尊佛像，我供養(yǎng)的就是這尊佛像�，F(xiàn)在同修發(fā)心印出來(lái)流通，便於攜帶，非常之好。時(shí)時(shí)刻刻看的就是這尊佛像，不看第二尊，此法門叫一心不亂，天天跟這一尊佛像在一起，跟阿彌陀佛在一起，這叫不離佛法。

　　家人不相信，或者反對(duì)佛教，我們就供養(yǎng)小佛像，念經(jīng)、拜佛的時(shí)候，把佛像請(qǐng)出來(lái)。不念經(jīng)，不拜佛的時(shí)候，把佛像收起來(lái)，不妨礙家人，家裡人不願(yuàn)意念佛，我在心裡念，不出聲念，也不妨礙家庭。

　　家庭一定要和睦，這是佛法。學(xué)佛學(xué)到一家不太平，決定是錯(cuò)。家人為什麼反對(duì)你學(xué)佛﹖其中一定有道理。就是自己學(xué)錯(cuò)了，沒(méi)有依照佛法去作。學(xué)佛，淨(jìng)宗要從﹁三福﹂修起，三福第一條｜孝養(yǎng)父母，能夠孝養(yǎng)父母，父母怎麼會(huì)反對(duì)你學(xué)佛﹖如果學(xué)了佛就不孝父母，不聽(tīng)父母的話。看到學(xué)佛同修反而比父母還親。這樣致使父母不學(xué)佛，一天到晚造罪業(yè)！其實(shí)他們不知道是在造罪業(yè)��！這是誰(shuí)的錯(cuò)﹖家庭怎麼能和睦呢﹖是自己學(xué)錯(cuò)了，不能往生，佛念得再好，也不能往生。所以學(xué)佛的同修，第一是要家庭和睦。

　　六和境裡，先是家和。把對(duì)待同參道友的心，對(duì)待師父的恭敬心，回去恭敬父母、家人，一家人就快樂(lè)了，這樣才對(duì)，佛法就是這麼修的！所以是不離佛法，而行世法。應(yīng)用在家庭，應(yīng)用在生活中，就對(duì)了。

　　﹁不廢世法，而證佛法﹂，這一句話更透徹，世法樣樣做得圓滿，就是佛法。不是離開(kāi)世法，才修佛法。無(wú)此道理啊！淨(jìng)宗講出世，是講心念，心染污就是世間法，心地清淨(jìng)就是出世間法，心淨(jìng)則土淨(jìng)啊！一切妄想、執(zhí)著、煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒(méi)有了。一切念頭統(tǒng)統(tǒng)歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要再想其他的念頭。其他的念頭，都是搞六道輪迴，這一句阿彌陀佛，是在證佛法，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。此法門是﹁修﹂、﹁證﹂同時(shí)，因?yàn)槭菑墓�上修，不是從因上修�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果同時(shí)，修證同時(shí)。一切世法皆是佛法，無(wú)一法而不是佛法，穿衣吃飯，言語(yǔ)造作，待人接物全都是佛法，最為方便啊！

　　﹁隨時(shí)隨地可修，不誤世間工作，依舊頓脫生死﹂，這是它殊勝方便之處，因?yàn)榇朔ㄩT著重在心地起修，心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，那麼那裡有﹁果﹂不同佛的道理呢﹖心同佛因就相同了。佛是什麼心﹖佛是清淨(jìng)心。佛心裡沒(méi)有一個(gè)妄念，我們的心清淨(jìng)，也沒(méi)有一個(gè)妄念，心就同佛了。

　　怎樣做到?jīng)]有妄念呢﹖我常勸同修一定要認(rèn)真去念︽了凡四訓(xùn)︾，就不會(huì)有妄念了。︽了凡四訓(xùn)︾念通了，真正體認(rèn)到：一飲一啄，莫非前定，那麼，還有什麼好想的。命裡沒(méi)有的，想也想不到！命裡有的，不想也來(lái)了。既然一飲一啄全是前定的，袁了凡肯定了這個(gè)事實(shí)，所以他跟雲(yún)谷襌師在襌堂裡對(duì)坐三天三夜，不起一個(gè)妄念。並不是有什麼功夫，他並沒(méi)有得到念佛三昧啊！他是相信因果報(bào)應(yīng)，所以不打妄想。

　　從前章嘉大師教我：把一生中一切的境緣，全部交給佛菩薩去安排，自己不要操心，讓佛菩薩去操心，這樣心就定了，就自在了。我們自己還操心，想這、想那，就錯(cuò)了，心就不清淨(jìng)了。所以一切隨緣而不攀緣，決定不去想。我要想作個(gè)什麼，想不到的呀！想得越多，失望越多，痛苦越多。這又何苦﹖自己跟自己過(guò)不去嘛！為什麼不修清淨(jìng)心﹖真的得到了清淨(jìng)心，六祖講：﹁何其本性，本來(lái)具足﹂，樣樣都得到了。﹁何其自性，能生萬(wàn)法﹂，一切就現(xiàn)前了。就像西方極樂(lè)世界一樣，思衣得衣，思食得食，想什麼就現(xiàn)什麼，多自在啊！

　　由此可知，最重要的是求性德，性德就是前面講的﹁住真實(shí)慧﹂三種真實(shí)是本性哪！老實(shí)讀誦這部經(jīng)典，老實(shí)念這句阿彌陀佛，我們要把彌陀四十八願(yuàn)，變成我們自己的本願(yuàn)。願(yuàn)同佛同，依照此經(jīng)修正我們對(duì)於宇宙人生的看法、見(jiàn)解，使我們的見(jiàn)解、思想、看法跟阿彌陀佛完全相同，就是解同佛。再依照此經(jīng)的教訓(xùn)，在生活中統(tǒng)統(tǒng)做到，那麼行就同佛了。心同佛，願(yuàn)同佛，解同佛，行同佛，就要恭喜你，一定是上品上生哪！有此四個(gè)同，實(shí)在說(shuō)，你現(xiàn)在就是西方極樂(lè)世界的大菩薩，不是普通人，雖然還沒(méi)去，已經(jīng)是乘願(yuàn)再來(lái)人啦！你不屬於娑婆世界，已經(jīng)超凡入聖。所以說(shuō)不誤世間工作，依舊頓脫生死。﹁頓﹂就是現(xiàn)在就脫離了生死輪迴。

　　學(xué)佛同修，不要學(xué)世俗的錯(cuò)誤觀念。世俗觀念認(rèn)為我老了��！會(huì)常常有病哪！天天想老，怎麼能不老呢﹖一切法都是從心想生，天天想我老了，當(dāng)然就老了。我老了，應(yīng)該有病，病就都來(lái)了。不想佛，不想菩薩，就想老、想病，結(jié)果都被他想到了。如果把這些世俗念頭，全都擺脫掉，我們想阿彌陀佛，想西方極樂(lè)世界，把老跟病都忘掉了，你就不老了也不病了�，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)講究心理健康，因?yàn)樾睦硎巧�理的主宰�?/p>

　　曾住在溝仔口的慧原法師，現(xiàn)在香港，他從小出家三十八年大陸撤退的時(shí)候，他被抓去當(dāng)兵，雖然生活過(guò)得不錯(cuò)，但是他還是想回來(lái)當(dāng)出家人，限於年歲沒(méi)法退伍。就假裝心臟病，裝了三年，結(jié)果真的得了心臟病。一直到現(xiàn)在，心臟都不好，常常發(fā)作。︽觀無(wú)量壽經(jīng)︾講十六觀，觀想什麼，就成就什麼。你觀想佛就成佛；觀菩薩就成菩薩；他觀心臟病，果然就得心臟病。

　　我們淨(jìng)宗的同修，頭腦裡，沒(méi)﹁老﹂字，沒(méi)﹁病﹂字，你一生都不老，不害�。∵@樣做不但自利，而且能利他，讓別人看看，學(xué)這個(gè)法門的好處，我就是證明�。∥也焕�、我不病，就是念這部經(jīng)，修這個(gè)法門，修來(lái)的！用這種方法把佛法介紹給別人，就很容易。因?yàn)橛凶C明。要?jiǎng)瘳F(xiàn)在人要拿出證據(jù)來(lái)，自己就是證據(jù)，就很能說(shuō)服別人。活的證據(jù)擺在面前，不能不信。

　　觀念非常重要，佛經(jīng)上講，十法界的因果。我們一定要知道，什麼樣的因，會(huì)得什麼樣的果報(bào)。就要修好因，修善因。頓脫生死是現(xiàn)前就證得，﹁既能自覺(jué)覺(jué)他，廣度眾生於未來(lái)，亦復(fù)自他俱利啊！造福社會(huì)於今世﹂認(rèn)真修行就是造福社會(huì)，因?yàn)槭篱g多一個(gè)真正修行人，諸佛護(hù)念，三寶加持，這一個(gè)地方就有福了。不一定要做社會(huì)福利事業(yè)，做慈善事業(yè)；心與道相應(yīng)，就是造福社會(huì)。道成就了，心地清淨(jìng)了，可以隨緣做社會(huì)福利事業(yè)。沒(méi)有緣，就不做，因?yàn)榕示�，心就亂了。做社會(huì)福利事業(yè)，有一個(gè)原則：就是要心不亂、心不染，作而無(wú)作，無(wú)作而作。就對(duì)了。決定不能讓自心染污。

　　佛說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)世界是﹁五濁惡世﹂。﹁濁﹂就是染污�，F(xiàn)在我們曉得環(huán)境染污很嚴(yán)重，尤以空氣的染污最重要；但是更嚴(yán)重的是心地染污與精神染污。這些比環(huán)境染污還要嚴(yán)重，真正是濁惡到極處啊！非常可怕。

　　入佛法﹁覺(jué)正淨(jìng)﹂三個(gè)門是平等的，但是走覺(jué)門，走正門都來(lái)不及了。在今天，要先求心清淨(jìng)，求身清淨(jìng)。身清淨(jìng)要注意，飲食衛(wèi)生，不要吃得太多。修行人，要保持精神飽滿，飲食不急不飽。吃得太飽，人就昏沉，提不起精神。饑餓時(shí)，也沒(méi)有精神。修行人儘量少吃，飲食要乾淨(jìng)。李老師至少跟我講了十次，提出警告說(shuō)：﹁千萬(wàn)不要到館子吃東西﹂。館子不乾淨(jìng)，到廚房看看，就不敢吃了。飲食越簡(jiǎn)單越好。大陸雖然貪窮，但是人都長(zhǎng)壽。前幾年，外國(guó)人到大陸調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大陸人吃的東西簡(jiǎn)單，幾乎天天吃同樣的食物。我們飲食習(xí)慣要餐餐有變化！大陸人可能因?yàn)轱嬍硢渭儧](méi)有變化，而得長(zhǎng)壽。所以飲食越簡(jiǎn)單越好。

　　造福社會(huì)，宏法利生，都不可以妨礙自己的清淨(jìng)心。要提高警覺(jué)，萬(wàn)一清淨(jìng)心有了障礙，馬上就要回頭，不能再幹了，要退回來(lái)。因?yàn)槿绻�心不清淨(jìng)，不但不能度眾生，自己這一生也毀了。要是耽誤了，此生不能往生就不知道要到那一生﹖那一劫﹖才能再遇到這個(gè)機(jī)緣。彭際清居士講：這個(gè)機(jī)會(huì)是無(wú)量劫來(lái)，稀有難逢的一次��！遇到了，一定要把握。

　　﹁經(jīng)云﹃當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住白歲，其有眾生，值斯示經(jīng)者，隨意所願(yuàn)，皆可得度﹄﹂。這是︽無(wú)量壽經(jīng)︾的經(jīng)文，引用這段經(jīng)文，說(shuō)明此經(jīng)契機(jī)，無(wú)比殊勝。眾生好比是病人，得了許多奇怪的病，佛法是藥啊！所有一切法門都治不了的病，這一副藥能治。就曉得這個(gè)藥是無(wú)價(jià)之寶。到末法時(shí)期，佛法滅盡，也就是說(shuō)，眾生的病，己經(jīng)無(wú)藥可救了，一切法門都失效，只有這個(gè)法門還有效，還可以在一百年當(dāng)中幫助大家往生成佛。既然能往生成佛，其他小的願(yuàn)求，當(dāng)然可以求得，所以說(shuō)：﹁隨意所願(yuàn)，皆可得度﹂。在經(jīng)道滅盡之時(shí)，此經(jīng)還有這麼大的能力，何況現(xiàn)在呢！冷靜的思考才能認(rèn)識(shí)這部經(jīng)的功德，其效果之大，一切經(jīng)、一切法門皆不能相比。從這段經(jīng)文對(duì)本經(jīng)的功德，我們得到一個(gè)肯定的答案。

　　﹁沾私縊?揭磺杏星棣椋?私縭擎鍍攀瀾紜Ｋ?絞鞘?街T佛世界，就是盡虛空遍法界一切諸佛剎土。﹁一切有情﹂是無(wú)量無(wú)邊的眾生，泛指九法界眾生，上至等覺(jué)菩薩，下至五逆十惡的眾生。﹁離苦得樂(lè)究竟菩提之法要也﹂，此法門能令一切眾生離一切苦，得究竟樂(lè)，是無(wú)上法門，最精要之法門，故稱為法要。這段文，要我們認(rèn)識(shí)此部經(jīng)在整個(gè)佛法裡的地位與價(jià)值。真正認(rèn)識(shí)了會(huì)用真斬?Ь吹男膩?lái)學(xué)習(xí)，才能得到此經(jīng)的真實(shí)利益。接下來(lái)，要講本經(jīng)的玄義。