無(wú)量壽經(jīng)釋 第五講

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)解　四十二卷

　　我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，遠(yuǎn)離分別，諸根寂淨(jìng)，若不決定成等正覺(jué)，證大涅槃者，不取證覺(jué)。

　　我們細(xì)心觀察體會(huì)四十八願(yuàn)，才知道它確實(shí)是具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)。這是大願(yuàn)一開(kāi)端所說(shuō)，也是總綱領(lǐng)，說(shuō)明阿彌陀佛極樂(lè)世界超勝一切諸佛國(guó)土。超勝在何處？四十八條一一指出，彼國(guó)土與一切諸佛剎土不相同之處。確實(shí)是一切經(jīng)典之所未說(shuō)，十方一切諸佛剎土裡面之所未聞。明白之後，才真正膫解西方世界的殊勝，此法門的殊勝。我們才真正生得起信心、願(yuàn)心、執(zhí)持名號(hào)。才能一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。前面三章即從第六願(yuàn)到第十一願(yuàn)，都是敘述恢復(fù)本能，恢復(fù)得這麼快，這麼圓滿，實(shí)在無(wú)法想像。此章是四十八願(yuàn)的第十二願(yuàn)─「完成正覺(jué)願(yuàn)」，生到西方極樂(lè)世界，決定成佛。願(yuàn)文裡說(shuō)的很明白：「我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者�！埂杆�有眾生」當(dāng)然包括我們自己在內(nèi)，只要生到西方極樂(lè)世界，並沒(méi)有說(shuō)上品上生，或是中品以上，換言之，凡聖同居土下下品往生也包括在其中。

　　「遠(yuǎn)離分別」，此唯識(shí)家所講的轉(zhuǎn)識(shí)成智，識(shí)既是分別，八識(shí)都有分別的作用，故稱之為「識(shí)」。八識(shí)都有「既起」的作用，故稱之為「心」，稱之為「八心王」、「八識(shí)」。到西方極樂(lè)世界，立刻就轉(zhuǎn)八識(shí)成四智了，不再分別一切事物。

　　不分別，怎麼能知道一切萬(wàn)物與事理呢？就如心經(jīng)上介紹觀世音菩薩一般：「照見(jiàn)」，而非「分別見(jiàn)」。不用分別，不用思考，六根接觸境界就通達(dá)明膫。不要用思維（思維是第六意識(shí)）妄想、分別、執(zhí)著全都不用。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，通常是七地菩薩以上的境界。此處凡聖同居土下下品往生，就能得到，這不奇怪嗎？這是超勝。

　　「諸根寂靜」是禪定，諸根即六根，六根寂靜很不容易。六根包括眼耳鼻舌身意。意識(shí)有意根，意根是末那識(shí)，「諸根寂靜」是講八識(shí)不起作用，是七地以上的境界，是首寧楞嚴(yán)經(jīng)講的「首楞嚴(yán)大定」，華嚴(yán)經(jīng)講的「獅子分迅三昧」，念佛法門所講的「理一心不亂」，到西方極樂(lè)世界就得到了。

　　「若不決定成等正覺(jué)，證大涅槃」，往生決定成佛，正顯示彌陀本心、彌陀弘願(yuàn)，唯以一乘大法，廣度無(wú)量無(wú)邊的眾生，幫助眾生，一直契入究竟涅槃。這是圓教佛果。天臺(tái)宗講成佛有四種：藏通別圓。此為圓教佛果，一生成佛�？吹酱祟�(yuàn)就肯定古來(lái)祖師大德所言正確，確實(shí)有根據(jù)。常云：往生不退成佛，一生當(dāng)中圓滿成就。根據(jù)就在此願(yuàn)。

　　我作佛時(shí)，光明無(wú)量，善照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬(wàn)億倍。若有眾生，見(jiàn)我光明，照觸其身，莫不安樂(lè)，慈心作善，來(lái)生我國(guó)。若不爾者，不取正覺(jué)。

　　此章有二願(yuàn)：一是光明無(wú)量願(yuàn)，一是觸光安樂(lè)願(yuàn)。光明指智慧，亦指願(yuàn)力所及之處。彌陀之智慧、德能宏願(yuàn)是盡虛空遍法界，無(wú)有限量。

　　世尊在其他經(jīng)論中說(shuō)：一尊佛的教化區(qū)域是一個(gè)一大千世界。常云三千大千世界，「三千」是說(shuō)世界的結(jié)構(gòu)。一個(gè)單位世界，如今日講的太陽(yáng)系。（黃念祖老居士無(wú)量壽經(jīng)注解後面提出一個(gè)講法，認(rèn)為單位世界指太陽(yáng)系，恐怕還不太恰當(dāng)，應(yīng)該是指銀河系）一千個(gè)單位世界，稱為小千世界，亦即一千個(gè)銀河系才是佛經(jīng)上講的小千世界。集合一千個(gè)小千世界，叫一個(gè)中千世界。集合一千個(gè)中千世界，叫一個(gè)大千世界。這是一尊佛的教化區(qū)，亦即一尊佛光明所及之處。在我們看來(lái)，廣大不可思議。即使以一個(gè)太陽(yáng)系為單位世界，就大得不得了。一個(gè)大千世界是一百億個(gè)太陽(yáng)系。黃老對(duì)天文很有研究，認(rèn)為一個(gè)大千世界是一百億個(gè)銀河系，就更大了，大得無(wú)法想像。今日科技很發(fā)達(dá)，用無(wú)線電望遠(yuǎn)鏡還探測(cè)不到小千世界的邊緣，中千、大千更不必說(shuō)了。

　　阿彌陀佛的光明、願(yuàn)力、德能沒(méi)有界限，沒(méi)有邊際，「光明無(wú)量，普照十方」，盡虛空遍法界都是他的教區(qū)。能信嗎？本師釋迦牟尼佛宣講此經(jīng)，勸修念佛法門，是代替阿彌陀佛招生，把眾生送到西方極樂(lè)世界去留學(xué)。像釋迦牟尼佛一樣，十方三世一切諸佛如來(lái)，無(wú)一不勸眾生求生淨(jìng)土。因?yàn)樵卺屽饶材岱鹱约旱慕虆^(qū)，要想修學(xué)成佛，要三大阿僧祇劫，要無(wú)量劫，時(shí)間太長(zhǎng)。到西方極樂(lè)世界去留學(xué)，很快就成功了。所以，阿彌陀佛的光明無(wú)量，絕勝諸佛。勝是超勝，「勝於日月之明，千萬(wàn)億倍�！勾耸篱g光明最大的是日月，形容彌陀智慧之明超過(guò)日月千萬(wàn)億倍。

　　「若有眾生，見(jiàn)我光明」。彌陀光明這樣殊勝偉大，我們?yōu)槭颤N見(jiàn)不到呢？其實(shí)，不是佛不照我們，佛光注照，我們見(jiàn)不到，是因?yàn)樽约河姓系K。譬如白天陽(yáng)光普照，我們偏偏打一把傘，不讓他照，有何辦法？是我們自己有障礙，不是他不照。

　　要問(wèn)：為什麼我們自己有障礙，障礙又是什麼？把障礙找出來(lái)消除掉，我們就接觸到佛光了，就見(jiàn)到佛光。佛光確實(shí)普照十方，不僅是眼能接觸到，耳鼻舌身意，全都接觸得到。六塵說(shuō)法，情與無(wú)情同宣妙法。大家能有幾分體會(huì)？若說(shuō)我們現(xiàn)前世界，情與無(wú)情與西方極樂(lè)世界一樣，同宣妙法。懂不懂呢？承不承認(rèn)呢？

　　為什麼西方極樂(lè)世界的人能覺(jué)察得到，我們覺(jué)察不到。原因是彼國(guó)眾生「遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜」，如楞嚴(yán)云：淨(jìng)寂光通達(dá)。人心在清淨(jìng)之極時(shí)，極微細(xì)的音聲都聽(tīng)得見(jiàn)，極微弱的光明都看得見(jiàn)。許多肉眼見(jiàn)不到的光波，現(xiàn)在利用科學(xué)儀器可探測(cè)到一部分：像Χ光、伽瑪線、紫外線等，其實(shí)，還有無(wú)量無(wú)邊的光波，科學(xué)儀器無(wú)法測(cè)到。

　　假如我們心清淨(jìng)，淨(jìng)到一定程度，我們的能力恢復(fù)了，無(wú)量無(wú)邊不同波長(zhǎng)的光波全都見(jiàn)到了。世界立刻就變樣子了，不是現(xiàn)在的樣子。佛門常說(shuō)：六道裡，人鬼雜居。人見(jiàn)不到鬼，鬼也見(jiàn)不到人，何以不見(jiàn)？因?yàn)椴ㄩL(zhǎng)不相同，而實(shí)際上是住在一起，彼此重疊而不相妨礙。此亦證明，一切物質(zhì)是假的，如金剛經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。如果是真實(shí)的，決定不能重疊。假的，不是真實(shí)，所以各各不妨礙。從這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的層面來(lái)觀察，佛經(jīng)所言，不無(wú)道理。

　　再說(shuō)的初溡稽c(diǎn)，經(jīng)典所在之處，經(jīng)典放光，但我們看不到。讀誦之時(shí)，我們能聽(tīng)到，即此光明的現(xiàn)象比較接近我們的波長(zhǎng)。講解則更接近，聽(tīng)了之後，啟發(fā)心地光明。由此可知，此處所言之「光」，不僅僅是指肉眼所見(jiàn)，凡六根所接觸者，皆以「光」字為代表。換言之，凡啟發(fā)我們心智的，都稱「佛光」。眼所看、耳所聽(tīng)、身所觸、意所想，觸動(dòng)虛根，破迷開(kāi)悟，都叫佛光。禪宗參禪之人，見(jiàn)飛花落葉，就開(kāi)悟了，這就是佛法觸動(dòng)他的宿緣。聽(tīng)人唱歌，也開(kāi)悟了，那是耳接觸的佛光。從此處去體會(huì)「見(jiàn)我光明，照觸其身」。

　　就本經(jīng)而言，刻實(shí)而論，就是阿彌陀佛四十八願(yuàn)的光明，願(yuàn)願(yuàn)皆是幫助眾生破迷開(kāi)悟，幫助眾生快速成佛。

　　「莫不安樂(lè)，慈心作善」，這是接觸佛光現(xiàn)前所得的利益。若人問(wèn)：學(xué)佛有什麼好處？若說(shuō)不出，怎能勸人學(xué)佛呢？若說(shuō)學(xué)佛的好處在將來(lái)能往生西方世界，人以為是將來(lái)事，又沒(méi)見(jiàn)到，誰(shuí)相信�。咳粝嘈�，也是迷信。若說(shuō)現(xiàn)在就得好處：不學(xué)佛，活得很苦﹔學(xué)佛，活得很快樂(lè)。學(xué)佛就是離苦得樂(lè)，沒(méi)有學(xué)佛，心不安﹔學(xué)佛之後，心安了。

　　禪宗達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，慧可禪師學(xué)佛多年，心不安，向達(dá)摩祖師請(qǐng)教。祖師不理會(huì)，惠可無(wú)可奈何，站在雪地，拿刀去一臂，以供養(yǎng)祖師。達(dá)摩見(jiàn)此，問(wèn)：何苦來(lái)？為何如此做？惠可言：心不安，請(qǐng)大師為我安心。心不安很苦，凡人雖然很苦卻覺(jué)察不到，還不想求安心�；菘珊芰瞬黄穑�知到心不安很苦，請(qǐng)人家為他安心。達(dá)摩祖師一伸手，說(shuō)：拿心來(lái)，為汝安。這就是「佛光普照」。慧可大師回過(guò)頭來(lái)找心，找不到。達(dá)摩祖師說(shuō)：于汝安心竟�；劭啥U師在一句話中大徹大悟，心安了，沒(méi)事了。心在那裡都找不到，還有`什麼安不安嘛！可見(jiàn)得，天天心不安，就是妄想、執(zhí)著啊！這一下「覓心了不可得」，妄想斷掉了，心安了，沒(méi)事了。所以，學(xué)佛求的是心安。

　　心安理得，道理明白了，心就安了，理得心安。理是什麼？是宇宙人生的真相。人生是自己的生活，宇宙是生活的環(huán)境。弄清楚自己和自己生活環(huán)境的真相，不再胡思亂想了，心定了，心安了，就快樂(lè)。「安」是因，「樂(lè)」是果，心不安，那來(lái)快樂(lè)？

　　追究一下，要快樂(lè)，樂(lè)是從「安」來(lái)的，安又從那裡得來(lái)？我們確實(shí)不安，怎麼樣才能得到「安」呢？安字上面有「平」，平安啦！「心不平」，怎麼能安？怎樣叫心平呢？「和平」啊！大家不和，怎麼會(huì)平呢？不和就不平，不平就不安，不安就不樂(lè)。前一字是因，後一字是果。所以，佛教給我們修六和淨(jìng)。修六和，心就平了，平了才能得身心安樂(lè)。這是學(xué)佛的好處，真實(shí)的受用。

　　無(wú)量壽經(jīng)的好處是性相事理，面面講到，簡(jiǎn)單扼要，經(jīng)文不長(zhǎng)，說(shuō)透了世出世間的真相。

　　心安之後，待人處事，一定是慈心作善。心清淨(jìng)、平等、慈悲，思想、見(jiàn)解、作為一定是利益眾生的，這叫做「善」。佛法裡的善惡，凡是利益自己的都叫惡，利益別人的才叫善。

　　為何說(shuō)利益自己的叫惡？眾生之所以不能作佛，有兩大障礙：一是我執(zhí)，另一是法執(zhí)。起心動(dòng)念都想到自己的利益，我執(zhí)天天增長(zhǎng)，怎麼能成就？不但成佛無(wú)分，證阿羅漢都無(wú)分。斷我執(zhí)才證阿羅漢，再斷法執(zhí)，就成佛了。佛法無(wú)他，破執(zhí)著而已。因此，佛教給我們這個(gè)方法─起心動(dòng)念只想別人，不要想自己，不知不覺(jué)地自己就沒(méi)有了，我執(zhí)就破了，這叫做學(xué)佛，叫做善。

　　念念都想到自己，我執(zhí)增長(zhǎng)，說(shuō)實(shí)話，不但不能證得阿羅漢，連須陀洹果都無(wú)法證得。何故？須陀洹首需破身見(jiàn)，三界八十八品見(jiàn)惑，頭一個(gè)是身見(jiàn)，念念執(zhí)著此身是自己，身見(jiàn)破不了，小乘初果都不能證得，多麼可憐！

　　回過(guò)頭來(lái)，想想自己，我們絕不是這一生才修行，照無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)：在座每一位同修，過(guò)去生中，生生世世都修行，為什麼修到今天還是這個(gè)樣子？說(shuō)實(shí)話，病根就在於：起心動(dòng)念就想到「我」，我執(zhí)未破，生生世世修行，從未證得小乘初果。好比天天念書，很勤奮，考試從未及格，成績(jī)就不過(guò)如此而已。這一生又遇到佛法，假使此生「我執(zhí)」、「身見(jiàn)」不能斷。還是不能成就。

　　所以，同修一定要記住，不要替自己想��！替自己想，是愚人，是迷惑顛倒。要念念為眾生，本師阿彌陀佛四十八願(yuàn)那一願(yuàn)是為自己？他心量大，念念為遍法界一切眾生，上至等覺(jué)菩薩，下至地獄眾生，心願(yuàn)圓滿。我們學(xué)阿彌陀佛，要學(xué)他的心量，盡虛空遍法界無(wú)所不包。見(jiàn)到眾生的善，就是我的善﹔見(jiàn)到眾生的惡，就是我的惡。這就對(duì)了。斷一切惡，修一切善。自己要斷惡修善，要幫助一切眾生斷惡修善，自他不二，這才叫真正學(xué)佛，慈心作善。這是講現(xiàn)前的利益。另一段將來(lái)得什麼利益？我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界得人身，人有生老病死，總有死的一天，死了不是斷滅。若說(shuō)死了就斷滅了，我們也不要學(xué)佛了。死了之後，沒(méi)完沒(méi)了！此事麻煩。地藏本願(yuàn)經(jīng)講：四十九天之後，又去輪迴。修學(xué)此法門，死了以後怎麼辦？其願(yuàn)望是「來(lái)生我國(guó)」。我常在講習(xí)中常告訴諸位，除了往生極樂(lè)世界通通免不了生死。

　　如果往生西方極樂(lè)世界，就值得恭喜，與證得如來(lái)報(bào)身差不多─有生無(wú)滅。此生真的有生，沒(méi)有死，生死了了。為什麼說(shuō)沒(méi)死？因?yàn)樯�西方極樂(lè)世界是活著去的，不是死了去的。下下品往生者，也是活著去的。雖然有些病得很重，佛來(lái)接引時(shí)，他見(jiàn)到，想說(shuō)，但沒(méi)有力氣，說(shuō)不出來(lái)，嘴巴在動(dòng)，沒(méi)有聲音，也許想說(shuō)：我看到佛了，佛來(lái)接引我，我跟他去了，向大家辭行，但說(shuō)不出來(lái)。福報(bào)大的臨終時(shí)清清楚楚。

　　修福很重要，中國(guó)人講五福，五福中最重要的就是「好死」。死時(shí)清楚明白、不迷惑、不顛倒，好死就好生。一個(gè)人臨終清清楚楚，試想他會(huì)去三惡道嗎？會(huì)去變畜生，變餓鬼，墮地獄嗎？不可能。凡是到餓鬼道、畜生道、地獄道投胎，都是糊裡糊塗去的，迷惑顛倒去的；頭腦清楚的人，絕對(duì)不去。有福報(bào)的人走得很好，不能往生，也決定是人天兩道，不會(huì)墮三惡道。念佛而有福報(bào)的人，臨終時(shí)清楚，福報(bào)大者，不生病，自己知道那一天走，預(yù)知時(shí)至，還可以開(kāi)個(gè)往生大會(huì)。

　　從前臺(tái)北李濟(jì)華老居士往生，等於開(kāi)往生大會(huì)。他是龍江街蓮友念佛團(tuán)的創(chuàng)辦人。他往生時(shí)八十餘歲，一個(gè)多月之前就曉得自己那天走，什麼時(shí)候走。所以，常常去看看親戚朋友，辭行，見(jiàn)最後一次面。他的小孩都在外國(guó)，在臺(tái)灣就是老夫妻兩。走的一天，去參加念佛團(tuán)共修會(huì)，坐在三輪車上，跟太太說(shuō)：我要到西方極樂(lè)世界去，你一個(gè)人會(huì)不會(huì)感覺(jué)到寂寞？他太太不知道他當(dāng)天要往生，滿口答應(yīng)：能往生就太好了，不必牽掛我了。太太就同意了。到了念佛團(tuán)，參加念佛會(huì)，念佛當(dāng)中，有講開(kāi)示，由老居士們輪流講。那一天輪到魏老，他就跟魏老商量：今天我講。我們互換。魏老尊重他，就跟他換了。通常開(kāi)示都是講半小時(shí)，他老人家一上臺(tái)，淘淘不絕，講了一個(gè)半小時(shí)。講完之後，跟大家說(shuō)：我要回家了。大家以為講累了要回家，怎知他下了講臺(tái)，在旁邊小客廳沙發(fā)上一坐，就往生了。試想：走之前，音聲宏亮，講一個(gè)半鐘點(diǎn)，活著走的，不是死著走的。清清楚楚，預(yù)知時(shí)至，故此法門是不死的法門。不但不死，我常跟同修說(shuō)：此法門不老、不病、不死。這好處要不要呢？連外國(guó)人都大聲說(shuō)要。要就得好好學(xué)，認(rèn)真學(xué)。

　　我跟李炳南老居士時(shí)，老居士七十餘歲，看似四十餘歲，九十多歲時(shí)還不要人照顧，耳目聰明，手腳伶俐，九十五歲時(shí)都還不要人照顧。最後兩年，因吃食中毒，身體衰，需人照顧。吃食中毒很冤枉，他老人家知道食物有毒，（做的麵條來(lái)供養(yǎng)他，麵條時(shí)間很久，乾麵條有防腐劑，久後變質(zhì)），但他有一個(gè)習(xí)慣，別人做東西給他吃，他一定當(dāng)面吃，讓做的人心裡歡喜。就此點(diǎn)，害了他。他知道食物不好，當(dāng)面吃了麵，回來(lái)用解藥。他是很高明的中醫(yī)，第一次用解藥解掉了毒，沒(méi)有中毒。過(guò)了幾個(gè)月之後，又遇到一次，也吃了，吃了之後，再用解藥，來(lái)不及了。毒散得太快，一病就病了三個(gè)月。我到臺(tái)中去看他，他見(jiàn)到我第一句話就說(shuō)：不要上館子吃東西，吃東西要小心啊！他中毒不是不知道，知道而中毒。第三次是喝甘蔗汁，毒亦未能化解。所以，李老居士是食物中毒，抵抗力衰弱，九十七歲往生。往生的前兩個(gè)星期，還照樣講經(jīng)。只停講了兩次，就走了。

　　依此法門，如法修行，實(shí)實(shí)在在的效果、好處、利益，就是不老、不病、不死，「來(lái)生我國(guó)」。所以，此法門是當(dāng)生成就的佛法。要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真修學(xué)。絕對(duì)不是，每天念幾遍，念了沒(méi)做到，口雖念，心不像阿彌陀佛，願(yuàn)也不像阿彌陀佛，行也不像阿彌陀佛，如此就不相應(yīng)。務(wù)必使我們心、願(yuàn)、解、行都跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛是什麼樣子？無(wú)量壽經(jīng)就是阿彌陀佛。這樣修行，把經(jīng)典的教訓(xùn)，圓圓滿滿做到。就恭喜你，不但往生，你就成了阿彌陀佛，你與阿彌陀佛無(wú)二，這才叫做真正學(xué)佛。

　　願(yuàn)文後面說(shuō)：「若不爾者，不取正覺(jué)」，總結(jié)上面兩願(yuàn)。若此兩願(yuàn)不實(shí)現(xiàn)，法藏決定不成佛。我們知道法藏已經(jīng)成佛多劫了，由此可知，此願(yuàn)是圓滿了。

　　我作佛時(shí)，壽命無(wú)量。國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)，壽命亦皆無(wú)量。假令三千大千世界眾生悉成緣覺(jué)，於百千劫，悉共計(jì)較，若能知其量數(shù)者，不取正覺(jué)。

　　此願(yuàn)可說(shuō)是四十八願(yuàn)的重心，是無(wú)量義裡的第一義。諸位試想：如果世界再美好、再莊嚴(yán)、命短，則殊勝莊嚴(yán)又有何意義？無(wú)量的殊勝莊嚴(yán)，要有壽命去享受，才有意義。所以，一切無(wú)量當(dāng)中，以壽命為第一。要求「無(wú)量壽」��！所以，古德講此願(yuàn)是淨(jìng)土第一德，壽命無(wú)量。

　　法藏云：「我作佛時(shí)，壽命無(wú)量」，是說(shuō)法藏壽命無(wú)量，還是往生大眾壽命通通無(wú)量？並無(wú)說(shuō)明，二種說(shuō)法都講得通，都圓滿。

　　「國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)，壽命亦皆無(wú)量」，先說(shuō)明西方極樂(lè)世界中的天人聲聞，數(shù)量數(shù)不清。前曾提及凡生西方極樂(lè)世界者，皆是菩薩，何故此處出現(xiàn)聲聞天人？西方極樂(lè)世界是一真法界，不同於我們的世界，我們世界是十法界，有佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)和六道，共十法界�！敢弧共攀钦娴模�「十」不是真的′是應(yīng)化的。只有一，才是真的，不得已勉強(qiáng)說(shuō)純是菩薩法界，而且全是普賢菩薩法界，此不可思議。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：如果菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。西方極樂(lè)世界的大眾，皆修普賢大士之德。（在本經(jīng)第二品可見(jiàn)），故西方極樂(lè)世界是純一普賢菩薩的法界。

　　照大乘經(jīng)典講，普賢菩薩有五十一個(gè)等級(jí)，好像念書有不同的年級(jí)。到五十二年級(jí)，就成佛了。十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺(jué)共五十一個(gè)位次。我們生到西方極樂(lè)世界是什麼地位呢？是一年級(jí)的普賢菩薩，最低位。雖是一年級(jí)，但福報(bào)之大與等覺(jué)幾無(wú)差別。這是不可思議的功德莊嚴(yán)。

　　此地言聲聞天人有二意：其一是指未往生前的身份，如經(jīng)上所云：世間自在王如來(lái)的聲聞弟子，聽(tīng)到西方極樂(lè)世界如此殊勝，發(fā)願(yuàn)念阿彌陀佛往生，這是聲聞去往生，稱為聲聞。像我們念佛往生，我們?cè)诹�道之人道，生到西方極樂(lè)世界就稱人。此亦說(shuō)明十方世界聲聞眾往生者、人天眾往生者，不計(jì)其數(shù)。

　　其二是指在西方極樂(lè)世界眾生斷煩惱的成績(jī)。帶業(yè)往生，往生的條件是伏煩惱，煩惱沒(méi)斷，一句佛號(hào)念得得力，亦即整天心裡只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，佛號(hào)得力，雖有妄想分別執(zhí)著，但不起作用，煩惱伏住了，並沒(méi)有斷。何說(shuō)未斷？若一個(gè)小時(shí)不念佛，妄想又起來(lái)了，可見(jiàn)得妄想沒(méi)斷。這種人在西方極樂(lè)世界，其斷證功夫，等於他方世界的人天。應(yīng)知：西方極樂(lè)世界大眾，最低限度都有能力伏煩惱。所以，彼土沒(méi)有爭(zhēng)，打鬥，因?yàn)榧词褂袩�惱，但全被功夫伏住了，不起現(xiàn)前。假如見(jiàn)思煩惱斷了，就等於他方世界的阿羅漢。二種說(shuō)法，都講得通。西方世界有聲聞，有天人是此義也，非真有聲聞、天人。

　　「國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)，壽命亦皆無(wú)量」，有雙重意思。一是數(shù)量多，無(wú)法計(jì)算。另一是壽量之長(zhǎng)，無(wú)法計(jì)算，與阿彌陀佛一樣。應(yīng)知：西方極樂(lè)世界的無(wú)量壽，並不是真的無(wú)量壽，還是有一個(gè)限量。何故？佛在經(jīng)上講：阿彌陀佛化緣終了時(shí)，入般涅槃，觀音菩薩示現(xiàn)成佛。可見(jiàn)其壽命是有量的無(wú)量。但量太大、太長(zhǎng)，我們說(shuō)不出，算不出，就叫它做無(wú)量。

　　「假令三千大千世界眾生」，三千大千世界的眾生，數(shù)量有多少？太多太多。不只指人，泛指六道眾生。欲界天、色界天、無(wú)色界、人道、畜生道、餓鬼、地獄這麼多眾生，「悉成緣覺(jué)」，假設(shè)全成緣覺(jué)，（緣覺(jué)在阿羅漢之上，其智慧神通不可思議）。其人數(shù)之多，智慧能力之強(qiáng)，「于百千劫」，言時(shí)間之長(zhǎng)，以劫論。一劫到底是多長(zhǎng)，一增一減叫一劫。佛講人的壽命，最長(zhǎng)時(shí)是八萬(wàn)四千歲，以後，每隔一百年減一歲，一直減到十歲，再?gòu)氖畾q，一百年加一歲，又加到八萬(wàn)四千歲，一增一減叫一小劫。二十個(gè)小劫叫一中劫，四個(gè)中劫叫一大劫。此處為大劫，百千大劫的時(shí)間，這麼多人，智慧能力這麼強(qiáng)，共同來(lái)計(jì)算，「若能知其量數(shù)者，不取正覺(jué)」。他們算不出來(lái)西方世界的人數(shù)。西方世界人壽之長(zhǎng)，也算不出來(lái)人壽之長(zhǎng)。

　　此段可見(jiàn)到西方極樂(lè)世界真正的殊勝莊嚴(yán)。也明確顯示極樂(lè)世界極樂(lè)的根本，就在此願(yuàn)。沒(méi)有這樣長(zhǎng)的壽命，尚有何樂(lè)？

　　或許會(huì)提出疑問(wèn)：阿彌陀佛已經(jīng)究竟圓滿成佛，超越一切諸佛，怎麼還有涅槃呢？諸位應(yīng)知：佛身常住，眾生就有依靠。阿彌陀佛是報(bào)身佛，極樂(lè)世界是法性土，換言之，決定是有生無(wú)滅，是真正的無(wú)量。為什麼說(shuō)是有量？有量之說(shuō)是講彌陀的應(yīng)化身。由此可知，西方極樂(lè)世界成立至今不過(guò)十劫，是阿彌陀佛的應(yīng)化土。是應(yīng)化土，是佛的應(yīng)身，就如同釋迦牟尼佛三千年前，降生在印度一樣。應(yīng)身佛有生有滅，報(bào)身有生有滅，法身是理體，不生不滅。釋迦牟尼佛的應(yīng)身，住世八十年，世尊八十歲入般涅槃。彌陀的應(yīng)身，無(wú)量壽。

　　所以，凡是往生極樂(lè)世界者，無(wú)一不是一生圓成佛道，成究竟圓滿佛。要清楚、要明膫。若以為將來(lái)阿彌陀佛還要入滅，不好，就不去了，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了！經(jīng)要多念，要細(xì)心體會(huì)，諸佛所讚嘆的依正莊嚴(yán)，無(wú)量不可思議功德真不假。

　　我作佛時(shí)，十方世界，無(wú)量剎中，無(wú)數(shù)諸佛，若不共稱嘆我名，說(shuō)我功德國(guó)土之善者，不取正覺(jué)。

　　此願(yuàn)非常重要，若無(wú)此願(yuàn)，西方世界再好，我們不知道。因?yàn)橛写祟?yuàn)，所以有諸佛來(lái)告訴我們，稱嘆就是告訴。從此願(yuàn)才真正看清楚，彌陀的教區(qū)是盡虛空遍法界。

　　「十方世界無(wú)量剎中無(wú)數(shù)諸佛」，換言之，一個(gè)世界也不漏，一尊佛也不漏。沒(méi)有一尊佛不稱讚阿彌陀佛，不讚嘆西方極樂(lè)世界。

　　怎麼讚嘆？「名」是名號(hào)功德�！竾�(guó)土之善」，就是講解無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)。佛講解此部經(jīng)，就是讚嘆阿彌陀佛國(guó)土依正莊嚴(yán)，不可思議功德之益。釋迦牟尼佛為我們稱嘆，為我們宣說(shuō)。十方諸佛世界沒(méi)有一個(gè)不對(duì)他所教導(dǎo)的眾生宣講這一部經(jīng)，讚嘆阿彌陀佛，勸大家信願(yuàn)持名，往生不退成佛。若能稍稍體會(huì)一點(diǎn)，就知此經(jīng)才是一切諸佛度眾生成佛的第一經(jīng)。華嚴(yán)法華，十方世界，無(wú)量剎中，無(wú)數(shù)諸佛，未必人人宣講；只有此經(jīng)是一切諸佛共同宣講的。應(yīng)該知道此經(jīng)的重要，無(wú)一尊佛不講，無(wú)一尊佛不勸人往生。

　　怎樣才是禮教諸佛，十大願(yuàn)王第一願(yuàn)：「禮敬諸佛」。禮敬諸佛絕對(duì)不是天天磕頭作揖，依教奉行，叫禮敬。此法門不止是釋迦牟尼佛勸告我們，十方一切諸佛，異口同音，都是這樣勸導(dǎo)我們，為我們宣說(shuō)。

　　我們念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛名號(hào)功德有幾個(gè)人知道呢？正因?yàn)椴幻鞑t名號(hào)功德，所以念佛信心不清淨(jìng)，願(yuàn)力不精純，念的時(shí)候有夾雜、有間斷、還有懷疑，念得功夫不得力，因此得不到前面所講的安樂(lè)，慈心作善等現(xiàn)前利益。不是經(jīng)不靈，是自己修行不如法。果然如理如法的修行，經(jīng)上所講的效果，立刻就應(yīng)驗(yàn)，現(xiàn)前就得到。

　　此句說(shuō)明十方一切諸佛如來(lái)，無(wú)一尊佛不講無(wú)量壽經(jīng)，無(wú)一尊佛不勸大家念佛求生淨(jìng)土。