《瑜伽師地論》第三卷

　　本地分中意地第二之三

　　乙二．意地五相三處所攝

　　丙一．辨品類

　　丁一．色聚（九目）

　　復次即前所說自性乃至業(yè)等五事當知﹐皆由三處所懾﹕謂由色聚故﹐心心所品故﹐及[290a]無為故。除余假有法。今當先說色聚諸法﹕

　　問﹕一切法生﹐皆從自種而起﹐云何說諸大種能生所造色耶﹖云何造色依彼﹐彼所建立﹐彼所任持﹐彼所長養(yǎng)耶﹖答﹕由一切內(nèi)外大種﹐又所造色種子﹐皆悉依附內(nèi)相續(xù)心﹐乃至諸大種子未生諸大以來﹐造色種子終不能生。造色要由彼生﹐造色方從自種子生﹐是故說彼能生造色﹐要由彼生為前導故。由此道理﹐說諸大種為彼生因。云何造色依于彼耶﹖由造色生已﹐不離大種處而轉故。云何彼所建立﹖由大種損益﹐彼同安危故。云何彼所任持﹖由隨大種等量不壞故。云何彼所長養(yǎng)﹖由因飲食睡眠修習梵行三摩地等，依彼造色倍復增廣。故說大種為彼養(yǎng)因。如是諸大種望所造色﹐有五種作用應知。

　　復次于色聚中﹐曾無極微生。若從自種生時，唯聚集生�；蚣毣蛑谢虼�。又非極微集成色聚。但由覺慧分折諸色，極量邊際﹐分別假立以為極微。又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分非極微。何以故﹖由極微即是分﹐此是聚色所有﹐非極微﹐復有余極微﹐是故極微非有分。又不相離有兩種﹕一同處不相離，謂大種極微與色香味觸等﹐于無根處有離根者﹐于有根處有有根者﹐是名同處不相離。二和雜不相離，謂即此大種極微與余聚集﹐能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。又此遍滿聚色﹐應知如種種物石磨為末﹐以水和合互不相離。非如胡麻綠[290b]豆粟稗等聚。又一切所造色皆是依止大種處。不過大種處量乃至大種所聚處所﹐諸所造色還即據(jù)此。有此因緣說所造色依于大種。由此大種其性大故﹐為種生故。

　　復次于諸色聚中﹐略有十四種事﹕謂地水火風﹐色聲香味觸及眼等五根﹐除唯意所行色﹐一切色聚﹐有色諸根所攝者。有一切﹕如所說事界﹐如有色諸根所攝聚。如是有色諸根所依大種﹐所攝聚亦爾。所余色聚除有色諸根﹐唯有余界。又約相攝有十四事即由相攝，施設事極微。若約界攝，隨于此聚有爾所界﹐即說此聚爾所事攝。若約不相離攝﹕或內(nèi)或外所有諸聚﹐隨于此聚中，乃至有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝應知﹐所以者何﹖或有聚中唯一大種可得，如石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中﹐或池沼溝渠江河等中﹐或火焰燈燭等中﹐或四方風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得，如雪濕樹葉花果等中﹐或熱末尼等中。或有聚中三大種可得﹕如即熱樹等中﹐或動搖中�；蛴芯壑兴拇蠓N可得﹕謂于內(nèi)色聚中﹐如薄伽梵說﹕于各別內(nèi)身﹐若發(fā)毛等乃至糞穢是內(nèi)地界，若小便等是內(nèi)水界。若于身中所有暖等是內(nèi)火界。若上行等風是內(nèi)風界。如是若于此聚，彼相可得說彼相為有。若不可得說彼相為無。

　　復次聲于一切色聚中界故說有。相即不定﹐由現(xiàn)在方便生故。風有二種﹕謂恒相續(xù)，又不恒相續(xù)。恒相續(xù)者，謂于彼彼聚有恒旋轉風。不恒相續(xù)者，謂旋風及空行風。又闇色明色說名空界及孔隙。又諸闇色恒相續(xù)者，謂世界中間。不恒相續(xù)者，謂于余處加（如）是。明色恒相續(xù)者，謂于自然光明天中。不恒相續(xù)者謂于余處。又明闇色，謂于顯色增聚應知。又由依止色聚種子功能故﹐若遇相似緣時﹐或小聚無間大聚生﹐或大聚無間小聚生﹐由此因緣施設諸聚有增有減。如經(jīng)言﹕若堅堅攝﹐近攝非近攝﹐執(zhí)受﹐乃至廣說。堅云何？謂地，堅攝云何？謂彼種子，又堅者即彼界堅。攝者謂發(fā)毛等或土塊等。近攝云何？謂有執(zhí)受，執(zhí)受云何？謂內(nèi)所攝，非近攝云何？謂無執(zhí)受，無執(zhí)受云何？謂外所攝。又心心所所執(zhí)種子名近攝，名執(zhí)受﹐與此相違名非近攝，名非執(zhí)受。又隨逐自身，故名近攝。執(zhí)受如前說。如是水等界如理應知。又于一切色聚中﹐一切時具有一切大種界，如世間現(xiàn)見乾薪等物﹐鉆即火生﹐擊石等亦爾。又銅鐵金銀等﹐極火所燒即銷為水。從月愛珠﹐水便流出。又得神通者﹐由心勝解力﹐變大地等成金銀等。又色聚有三種流轉﹕一者長養(yǎng)。二者等流。三者異熟生。長養(yǎng)有二種﹕一處遍滿長養(yǎng)。二相增盛長養(yǎng)。等流有四種﹕一長養(yǎng)等流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異熟生有二種﹕一異熟體生名異熟生。二從異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處轉，謂建立處﹑覆藏處﹑資具處﹑根所依處﹑根處﹑三摩地所行處。

　　丁二．心心所品（六目）

　　[291a]復次于心心所品中有心可得及五十三心所可得。謂作意等。乃至尋伺為后邊。如前說。

　　問﹕如世諸心所，幾依一切處，心生一切、地一切、時一切耶﹖答﹕五，謂作意等。思為后邊。

　　幾依一切處﹐心生一切，地非一切，時非一切耶﹖答，亦五，謂欲等。慧為后邊。

　　幾唯依善，非一切處心生然一切，地非一切，時非一切耶﹖答﹕謂信等。不害為后邊。

　　幾唯依染污，非一切處﹐心生一切，地非一切，時非一切耶﹖答﹕謂貪等。不正知為后邊。

　　幾依一切處﹐心生非一切，地非一切，時非一切耶﹖答﹕謂惡作等。伺為后邊。

　　復次根不壞，境界現(xiàn)前﹐能生作意正起﹐爾時從彼識乃得生。云何根不壞﹖謂有二種因﹕一不滅壞故。二不羸劣故。云何境界現(xiàn)前﹖謂或由所依處故﹐或由自性故�；蛴煞焦��；蛴蓵r故。或由顯了不顯了故�；蛴扇�分及一分故。若四種障所不障礙，亦非極遠﹐謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障。極遠有二種﹕謂處所極遠、損減極遠。云何能生作意正起﹖由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由數(shù)習力。云何由欲力﹖謂若于是處心有愛著﹐心則于彼多作意生。云何由念力﹖謂若于彼，已善取其相，已極作想﹐心則于彼多作意生。云何由境界力﹖謂若彼境界或極廣大﹐或極可意正現(xiàn)在前﹐心則于彼多作意生。云何由數(shù)習力﹖謂若于彼境界﹐已極串習﹐已極諳悉﹐心即于彼多作意生。若異此者﹐應于一所緣境，唯一作意﹐一切時生。

　　又[291b]非五識身有二剎那相隨俱生。意無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂﹐或耳識生。或五識身中隨一識生，若不散亂﹐必定意識身中第二決定心生。由此尋求決定二意識故﹐分別境界。又由二種因故﹐或染污﹐或善法生﹐謂分別故﹐又先所引故﹐意識中所有由二種因﹐在五識者唯由先所引故﹐所以者何﹖由染污及善意識力所引故﹐從此無間于眼等識中﹐染污及善法生﹐不由分別﹐彼無分別故﹐由此道理﹐說眼等識隨意識轉﹐如經(jīng)言，起一心﹐若眾多心。云何安立此一心耶﹖謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那﹖謂一處為依止﹐于一境界事﹐有爾所了別生﹐總爾所時名一心剎那。又相似相續(xù)亦說名一，與第二念極相似故。又意識任運散亂﹐緣不串習境時﹐無欲等生﹐爾時意識名率爾墮心。唯緣過去境。五識無間所生意識﹐或尋求或決定，唯應說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生。

　　又識能了別事之總相。即此所未了別，所了境相。能了別者，說名作意。即此可意不可意俱相違相，由觸了別。即此攝受損害俱相違相﹐由受了別。即此言說因相，由想了別。即此邪正俱相違行因相﹐由思了別。是故說彼作意等思為后邊﹐名心所有法遍一切處﹐一切地﹑一切時﹑一切生。作意云何？謂心回轉，觸云何？謂三和合，受云何？謂領納，想云何？謂了像，思云何？謂心造作，欲云何？謂于可樂[291c]事﹐隨彼彼行﹐欲有所作性，勝解云何？謂于決定事﹐隨彼彼行﹐印可隨順性，念云何？謂于串習事﹐隨彼彼行﹐明了記憶性，三摩地云何？謂于所觀察事﹐隨彼彼行﹐審慮所依，心一境性，慧云何？謂即于所觀察事﹐隨彼彼行﹐簡擇諸法性﹐或由如理所引﹐或由不如理所引﹐或由非如理非不如理所引。又作意作何業(yè)﹖謂引心為業(yè)。觸作何業(yè)﹖謂受想思所依為業(yè)。受作何業(yè)﹖謂愛生所依為業(yè)。想作何業(yè)﹖謂于所緣令心發(fā)起種種言說為業(yè)。思作何業(yè)﹖謂發(fā)起尋伺身語業(yè)等為業(yè)。欲作何業(yè)﹖謂發(fā)勤為業(yè)。勝解作何業(yè)﹖謂于所緣任持功德過失為業(yè)。念作何業(yè)﹖謂于久遠所思所作所說憶念為業(yè)。三摩地作何業(yè)﹖謂智所依為業(yè)�；圩骱螛I(yè)﹖謂于戲論所行染污清凈隨順推求為業(yè)。

　　丙二．明建立

　　丁一．三世

　　云何建立三世﹖謂諸種子不離法故﹐如法建立。又由與果未與果故﹐若諸果法，若已滅相是過去，有因未生相是未來，已生未滅相是現(xiàn)在。

　　丁二．四相

　　云何建立生老住無常﹖謂于一切處識相續(xù)中﹐一切種子相續(xù)俱行建立。由緣力故，先未相續(xù)生法今最初生，是名生有為相。即此變異性名老有為相。此復二種﹕一異性變異性。二變性變異性。由有相似生故，立異性變異性。由有不相似生故，立變性變異性。即已生時唯生﹐剎那隨轉故名住有為相。生剎那后﹐剎那不住，故名無常有為相。如是即約諸法分位差別﹐建立四相。

　　丁三．四緣

　　[292a]又有四緣﹕一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣者謂種子。等無間緣者，謂若此識無間諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心心所所緣境界。增上緣者，謂除種子余所依，如眼及助伴法望眼識所，余識亦爾。又善不善性﹐能取愛非愛果。如是等類名增上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依及助伴等故立增上緣。如經(jīng)言，諸因諸緣能生識者﹐彼即此四因緣。一種亦因亦緣﹐余唯是緣。

　　丙三．顯差別

　　丁一．三性差別

　　又如經(jīng)言，善不善無記者﹐彼差別云何﹖謂諸善法或立一種﹐由無罪義故�；蛄⒍�種，謂生得善及方便喜（善）�；蛄⑷�種謂自性善﹑相應善﹑等起善。或立四種，謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善及無漏善�；蛄⑽宸N，謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善。或立六種，謂善色受想行識及擇滅�；蛄⑵叻N，謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善�；蛄�八種，謂起迎合掌問訊禮敬業(yè)所攝善、贊彼妙說稱揚實德所攝善、供承病者所攝善、敬事師長所攝善、隨善（喜）所攝善、勸請所攝善、回向所攝善、修無量所攝善。或立九種，謂方便無間解脫勝進道所攝善，及軟中上世出世道所攝善�；蛄⑹�種，謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所[292b]攝善、大乘所攝善。又立十種，謂欲界系善、初二三四靜慮系善、空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處系善、無漏所攝善。又有十種，謂十善業(yè)道。又有十種，謂無學正見乃至正解脫正智。又有十種，謂能感八福生，及轉輪圣王善，及趣不動善。如是等類諸善差別。略說善有二種義，謂取愛果善義、善了知事及彼果義。

　　不善法者，謂與善法相違，及能為障礙。由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者略有四種，謂異熟生﹐及一分威儀路﹐工巧處及變化。若諸工巧﹐但為戲樂不為活命。非習業(yè)想﹐非為簡擇。此工巧處業(yè)是染污，余是無記。如工巧處。威儀路亦爾。變化有二種，謂善及無記。

　　丁二．處差別

　　戊一．法差別

　　復次眼有一種謂能見色�；蛄⒍�種謂長養(yǎng)眼、異熟生眼�；蛄⑷�種，謂肉眼天眼慧眼�；蛄⑺姆N謂有瞚眼、無瞚眼、恒相續(xù)眼、不恒相續(xù)眼。或立五種，謂五趣所攝眼。或立六種，謂自相續(xù)眼、他相續(xù)眼、端嚴眼、丑陋眼、有垢眼、無垢眼�；蛄⑵叻N，謂有識眼、無識眼、強眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼�；蛄�八種，謂依處眼、變化眼、善業(yè)異熟生眼、不善業(yè)異熟生眼、食所長養(yǎng)眼、睡眠長養(yǎng)眼、梵行長養(yǎng)眼、定所長養(yǎng)眼�；蛄⒕欧N，謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼。得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。或立十種者無�；蛄⑹�一種，謂過去眼、未來眼、現(xiàn)在眼、內(nèi)眼、外眼、粗眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼、如眼如是。

　　[292c]耳等亦爾。是中差別者，謂增三增四。三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。四種耳者，謂恒相續(xù)耳、不恒相續(xù)耳、高聽耳、非高聽耳。

　　三種鼻舌者，謂光凈﹑不光凈﹑及被損。四種鼻舌者，謂恒相續(xù)、不恒相續(xù)、有識、無識。三種身者，謂滓穢處。非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。四種身者，謂恒相續(xù)、不恒相續(xù)、有自然光、無自然光。

　　或立一種意，謂由識法義故。或立二種，謂墮施設意、不墮施設意。初謂了別名言者意﹐后謂嬰兒意。又初謂世間意﹐后謂出世間意﹐或立三種，謂心意識。或立四種，謂善不善。有覆無記。無覆無記�；蛄⑽宸N，謂五位差別﹕一因位、二果位、三樂位、四苦位、五不苦不樂位。或立六種，謂六識身�；蛄⑵叻N，謂七識住�；蛄�八種，謂增語觸、相應有對觸、相應依、耽嗜依、出離有愛味、無愛味、世間、出世間�；蛄⒕欧N，謂依九有情居�；蛄⑹�種者無�；蛄⑹�一種如前說�；蛄⑹�二種，即十二心。謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不善。無色界亦爾。出世間心有二種，謂學及無學。

　　或立一種色，謂由眼所行義故�；蛄⒍�種，謂內(nèi)色、外色。或立三種，謂顯色形色表色。或立四種謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。或立五種，謂由五趣差別故�；蛄⒘�種，謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數(shù)色、非有情數(shù)色、有見有對色�；蛄⑵叻N，謂由七種攝受事差別[293a]故�；蛄�八種，謂依八世雜說﹕一地分雜色，二山雜色，三園林池沼等雜色，四宮室雜色，五業(yè)處雜色，六彩畫雜色，七鍛業(yè)雜色，八資具雜色�；蛄⒕欧N，謂若過去、若未來、若現(xiàn)在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近�；蛄⑹�種，謂十種資具。

　　或立一種聲，謂由耳所行義故。或立二種，謂了義聲、不了義聲�；蛄⑷�種，謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲聲�；蛄⑺姆N，謂善、不善、有覆無記、無覆無記�；蛄⑽宸N，謂由五趣差別故�；蛄⒘�種，謂一受持讀誦聲，二請問聲，三說法聲，四論議決擇聲，五展轉言教若犯若出聲，六喧雜聲�；蛄⑵叻N，謂男聲、女聲、下聲、中聲、上聲、鳥獸等聲、風林叢聲�；蛄�八種，謂四圣言聲、四非圣言聲，四非圣言者，一不見言見、見言不見非圣言，二不聞言聞、聞言不聞非圣言，三不覺言覺、覺言不覺非圣言，四不知言知、知言不知非圣言。四圣言者，一見言見、不見言不見圣言，二聞言聞、不聞言不聞圣言。三覺言覺、不覺言不覺圣言。四知言知、不知言不知圣言。又有八種，謂四善語業(yè)道、四不善語業(yè)道�；蛄⒕欧N，謂過去未來現(xiàn)在，乃至若遠、若近�；蛄⑹�種，謂五樂所攝聲。此復云何﹖一舞俱行聲，二歌俱行聲，三弦管俱行聲，四女俱行聲，五男俱行聲，六螺俱行聲，七腰等鼓俱行聲，八岡等鼓俱行聲，九都曇等鼓俱行聲，十俳叫聲。

　　或立一種香，謂由鼻所行義故�；蛄⒍�種，謂內(nèi)及外�；蛄⑷�種，謂可意不可意，及處中[293b]香�；蛄⑺姆N，謂四大香：一沈香，二窣堵魯迦香，三龍腦香，四麝香�；蛄⑽宸N，謂根香、莖香、葉香、花香、果香�；蛄⒘�種，謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香�；蛄⑵叻N，謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八種，謂俱生香、非俱生香、恒續(xù)香、非恒續(xù)香、雜香、純香、猛香、非猛香、或立九種，謂過去未來現(xiàn)在等，如前說�；蛄⑹�種，謂女香、男香、一指、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。

　　或立一種味，謂由味所行義故�；蛄⒍�種，謂內(nèi)及外�；蛄⑷�種，謂可意等如前說�；蛄⑺姆N，謂大麥味、粳稻味、小麥味、余下谷味。或立五種，謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味�；蛄⒘�種，謂甘苦等。或立七種，謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味�；蛄�八種如香說�；蛄⒕欧N，亦如香說�；蛄⑹�種，謂可嚼味、可啖味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、蕩滌味、常習味，后五謂諸藥味。

　　或立一種觸，謂由身所行義故�；蛄⒍�種如香說。或立三種，謂可意等�；蛄⑺姆N，謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸�；蛄⑽宸N，謂五趣差別。又有五種，謂蚊、虻、風、日、蛇蝎等觸�；蛄⒘�種，謂苦、樂、不苦不樂、俱生所治攝、能治攝�；蛄⑵叻N，謂堅鞭觸、流濕觸、暖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸，謂濕滑等�；蛄�八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。或立九種如香說。[293c]或立十種，謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床坐觸、機橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。

　　略說法界﹕若假﹐若實﹐有八十七法。彼復云何﹖謂心所有法有五十三﹕始從作意乃至尋伺為后邊。法處所攝色有二種﹕謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色。不相應行有二十四種﹕謂得無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、生老住無常、名身句身文身、流轉、定異相應、勢速、次第、時方數(shù)、和合不和合。無為有八事﹕謂虛空、非擇滅、擇滅、善不善、無記法、真如不動想受滅。如是無為廣八略六。若六若八平等平等。

　　復次法界或立一種，謂由意所行義�；蛄⒍�種，謂假所攝法、非假所攝法�；蛄⑷�種，謂有色、無色及有為無為。或立四種，謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法�；蛄⑽宸N，謂色心所法、心不相應行、善、無記、無為。或立六種，謂受、想、相應行、不相應行、色、無為�；蛄⑵叻N，謂受、想、思、染污、不染污、色、無為、或立八種，謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為�；蛄⒕欧N，謂由過去未來等差別�；蛄⑹�種，謂由十種義：一隨逐生義，二領所緣義，三取所緣相義，四于所緣造作義，五即彼諸法分位差別義，六無障礙義，七常離系義，八常非離系義，九常無顛倒義，十苦樂離系義。非受離系義，及受離系義如是。若內(nèi)若外，六處所攝，差別分別有六百六十。

　　戊二．釋處名差別

　　復次屢觀眾色﹐觀而復舍﹐故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞﹐故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香﹐故名為鼻。能除饑羸﹐數(shù)發(fā)言論﹐表彰呼召﹐故名為舌。諸根所隨﹐周遍積聚﹐故名為身。愚夫長夜瑩飾藏護﹐執(zhí)為己有﹐計為我所。我及我所，又諸世間依此假立種種名想，謂之有情、人與命者、生者、意生，及儒童等﹐故名為意。數(shù)可示現(xiàn)在其方所﹐質量可增﹐故名為色。數(shù)宣數(shù)謝﹐隨增異論，故名為聲。離質潛形，屢隨風轉﹐故名為香�？梢陨鄧L，屢招疾苦﹐故名為味。數(shù)可為身之所證得﹐故名為觸。遍能任持﹐唯意境性﹐故名為法。如是等類諸法差別應知。

　　此中重說嗢挓南曰﹕

　　自性及所依，所緣助伴業(yè)，由此五種門，諸心差別轉。

　　此中顯由五法六識身差別轉﹐謂自性故﹐所依故﹐所緣故﹐助伴故﹐業(yè)故。

　　乙三．善巧攝

　　又復應知蕰善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。

　　乙四．事緣起攝

　　又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事﹖一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染凈事，六差別事，七說者事，八所說事，九眾會事。

　　有情事者，謂五取蕰。受用事者，謂十二處。生起事，謂十二分事，緣起及緣生。安住事者，謂四食。染凈事者，謂四圣諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾：一剎帝利眾，二婆羅門眾，三長者眾，四沙門眾，五四大天王眾，六三十三天眾，七焰摩天眾，八梵天眾。

　　又嗢挓南曰﹕

　　色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便事為后。