《瑜伽師地論》第七卷

　　本地分中有尋有伺等三地之四

　　丙六．宿作因論

　　宿作因論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論，廣說(shuō)如經(jīng)。凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受者﹐謂現(xiàn)所受苦﹐皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故者﹐謂由現(xiàn)法極自苦行現(xiàn)在新業(yè)。由不作因之所害故者﹐謂諸不善業(yè)。如是于后不復(fù)有漏者﹐謂一向是善性故，說(shuō)后無(wú)漏。由無(wú)漏故﹐業(yè)盡者，謂諸惡業(yè)。由業(yè)盡故苦盡者，謂宿因所作及現(xiàn)法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續(xù)苦盡，謂無(wú)系外道作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣故，彼諸外道起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐為性觀察﹐廣說(shuō)如前。由見(jiàn)現(xiàn)法士夫作用[309a]不決定故。所以者何﹖彼見(jiàn)世間雖具正方便而招于苦﹐雖具邪方便而致于樂(lè)。彼如是思：若由現(xiàn)法士夫作用為彼因者﹐彼應(yīng)顛倒。由彼所見(jiàn)非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。由此理故，彼起如是見(jiàn)，立如是論。

　　今應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲﹖現(xiàn)法方便所招之苦﹐為用宿作為因﹐為用現(xiàn)法方便為因？若用宿作為因者﹐汝先所說(shuō)由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故，現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故，如是于后不復(fù)有漏﹐乃至廣說(shuō)，不應(yīng)道理。若用現(xiàn)法方便為因者﹐汝先所說(shuō)，凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受，皆由宿作為因﹐不應(yīng)道理。如是現(xiàn)法方便苦﹐宿作為因故。現(xiàn)法士夫用為因故。皆不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。我今當(dāng)說(shuō)如實(shí)因相﹐或有諸苦唯用宿作為因﹐猶如有一自業(yè)增上力故生諸惡趣或貧窮家﹐或復(fù)有苦雜因所生﹐謂如有一因邪事王不獲樂(lè)果而反致苦。如事于王。如是由諸言說(shuō)商賈等業(yè)，由事農(nóng)業(yè)﹐由劫盜業(yè)﹐或于他有情作損害事，若有福者獲得富樂(lè)，若無(wú)福者﹐雖設(shè)功用而無(wú)果遂﹐或復(fù)有法純由現(xiàn)在功用因得。如新所造引余有業(yè)，或聽(tīng)聞正法于法覺(jué)察，或復(fù)發(fā)起威儀業(yè)路，或復(fù)修學(xué)工巧業(yè)處，如是等類﹐唯因現(xiàn)在士夫功用。

　　丙七．計(jì)自在等為作者論

　　自在等作者論者﹐猶如有一或沙門或婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論。凡諸世間所有補(bǔ)特伽羅所受彼一切，或以自在變化為因，或余丈夫變化為因，諸如是等，謂說(shuō)自[309b]在等不平等因論者作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣故起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐為性觀察﹐廣說(shuō)如前。彼由現(xiàn)見(jiàn)于因果中，世間有情不隨欲轉(zhuǎn)，故作此計(jì)。所以者何﹖現(xiàn)見(jiàn)世間有情﹐于彼因時(shí)欲修凈業(yè)，不遂本欲﹐反更為惡。于彼果時(shí)愿生善趣樂(lè)世界中﹐不遂本欲﹐墮惡趣等﹐意謂受樂(lè)不遂所欲﹐反受諸苦﹐由見(jiàn)此故﹐彼作是思﹕世間諸物必應(yīng)別有作者、生者及變化者為彼物父﹐謂自在天或復(fù)其余。

　　今當(dāng)問(wèn)彼汝何所欲？嗢侘南曰﹕

　　功能無(wú)體性，攝不攝相違，有用及無(wú)用，為因成過(guò)失。

　　自在天等變化功能﹐為用業(yè)方便為因，為無(wú)因耶﹖若用業(yè)方便為因者﹐唯此功能用業(yè)方便為因﹐非余世間，不應(yīng)道理。若無(wú)因者﹐唯此功能無(wú)因而有﹐非世間物。又汝何所欲﹖此大自在為墮世間攝，為不攝耶﹖若言攝者﹐此大自在則同世法而能遍生世間，不應(yīng)道理。若不攝者﹐則是解脫而言能生世間，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖為有用故變生世間﹐為無(wú)用耶﹖若有用者﹐則于彼用無(wú)有自在，而于世間有自在者，不應(yīng)道理。若無(wú)用者﹐無(wú)有所須而生世間，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖此所出生為唯大自在為因﹐為亦取余為因耶﹖若唯大自在為因者﹐是則若時(shí)有大自在﹐是時(shí)則有出生。若時(shí)有出生﹐是時(shí)則有大自在﹐而[309c]言出用生大自在為因者﹐不應(yīng)道理。若言亦取余為因者﹐此唯取樂(lè)欲為因﹐為除樂(lè)欲更取余為因。若唯取樂(lè)欲為因者﹐此樂(lè)欲為唯取大自在為因﹐為亦取余為因耶﹖若唯取大自在為因者﹐若時(shí)有大自在﹐是時(shí)則有樂(lè)欲﹐若時(shí)有樂(lè)欲﹐是時(shí)則有大自在﹐便應(yīng)無(wú)始常有出生。此亦不應(yīng)道理。若言亦取余為因者﹐此因不可得故，不應(yīng)道理。又于彼欲無(wú)有自在，而言世間物有自在者﹐不應(yīng)道理。如是由功用故﹐攝不攝故﹐有用無(wú)用故﹐為因性故﹐皆不應(yīng)理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙八．害為正法論

　　害為正法論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論。若于彼祠中﹐咒術(shù)為先﹐害諸生命。若能祀者﹐若所害者﹐若諸助伴﹐如是一切皆得生天。

　　問(wèn)﹕何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕此違理論﹐諂誑所起﹐不由觀察道理建立﹐然于諍競(jìng)惡劫起時(shí)﹐諸婆羅門違越古昔婆羅門法﹐為欲食肉妄起此計(jì)。又應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲﹖此咒術(shù)方為是法自體﹐為是非法自體？若是法自體者﹐離彼殺生﹐不能感得自所愛(ài)果﹐而能轉(zhuǎn)彼非法以為正法，不應(yīng)道理。若是非法自體者﹐自是不愛(ài)果法，而能轉(zhuǎn)舍余不愛(ài)果法者，不應(yīng)道理。如是計(jì)已，復(fù)有救言﹕如世間毒咒術(shù)所攝﹐不能為害。當(dāng)知此咒術(shù)方亦復(fù)如是。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲﹖如咒術(shù)方能息外毒﹐亦能息內(nèi)貪瞋癡毒為不爾耶﹖若能息者﹐無(wú)處無(wú)時(shí)，無(wú)有一人貪瞋癡等[310a]靜息可得，故不中理。若不能息者﹐汝先所說(shuō)﹕如咒術(shù)方能息外毒﹐亦能息除非法業(yè)者，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖此咒術(shù)方為遍行耶﹖不遍行耶﹖若遍行者﹐自所愛(ài)親不先用祠，不應(yīng)道理。若不遍者﹐此咒功能便非決定，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖此咒功能為唯能轉(zhuǎn)因，亦轉(zhuǎn)果耶﹖若唯轉(zhuǎn)因者﹐于果無(wú)能，不應(yīng)道理。若亦轉(zhuǎn)果者﹐應(yīng)如轉(zhuǎn)變即令羊等成可愛(ài)妙色﹐然舍羊等身，已方取天身，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖造咒術(shù)者，為有力能及悲愍不﹖若言有者﹐離殺彼命﹐不能將彼往生天上，不應(yīng)道理。若言無(wú)者﹐彼所造咒能有所辦，不應(yīng)道理。如是由因故，譬喻故，不決定故，于果無(wú)能故，咒術(shù)者故不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。我今當(dāng)說(shuō)非法之相，若業(yè)損他而不治現(xiàn)過(guò)是名非法。又若業(yè)諸修道者共知此業(yè)感不愛(ài)果。又若業(yè)一切智者決定說(shuō)為不善，又若業(yè)自所不欲，又若業(yè)染心所起，又若業(yè)待邪咒術(shù)方備功驗(yàn)，又若業(yè)自性無(wú)記，諸如是等皆是非法。

　　丙九．有邊無(wú)邊論

　　邊無(wú)邊論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐依止世間諸靜慮故﹐于彼世間住有邊想無(wú)邊想，俱想不俱想，廣說(shuō)如經(jīng)。由此起如是見(jiàn)，立如是論。世間有邊﹐世間無(wú)邊﹐世間亦有邊亦無(wú)邊﹐世間非有邊非無(wú)邊﹐當(dāng)知此中已說(shuō)因緣及能計(jì)者﹐是中若依斷邊際求世邊時(shí)﹐若憶念壞劫于世間起有邊想，若憶念成劫于世間起無(wú)邊想，若依方域周廣[310b]求世邊時(shí)，若下過(guò)無(wú)間更無(wú)所得﹐上過(guò)第四靜慮亦無(wú)所得，傍一切處不得邊際。爾時(shí)則于上下起有邊想﹐于傍處所起無(wú)邊想。若為治此執(zhí)，但依異文，義無(wú)差別﹐則于世間起非有邊非無(wú)邊想。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲﹖從前壞劫以來(lái)為更有世間生起﹐為無(wú)起耶﹖若言有者﹐世間有邊，不應(yīng)道理。若言無(wú)者﹐非世間住，念世間邊，不應(yīng)道理。如是彼來(lái)有故﹐彼來(lái)無(wú)故。皆不應(yīng)理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十．不死矯亂論

　　不死矯亂論者﹐謂四種不死矯亂外道如經(jīng)廣說(shuō)。應(yīng)知彼諸外道﹐若有人來(lái)，依最勝生道問(wèn)善不善﹐依決定勝道問(wèn)苦集滅道﹐便自稱言﹕不死亂者﹐隨于處所﹐依不死凈天不亂。詰問(wèn)即于彼所問(wèn)以言矯亂，或托余事方便避之﹐或但隨問(wèn)者言辭而轉(zhuǎn)。是中第一不死亂者﹐覺(jué)未開(kāi)悟。第二于所證法﹐起增上慢。第三覺(jué)已開(kāi)悟，未決定者。第四羸劣愚鈍。又復(fù)第一怖畏妄語(yǔ)及怖畏他人知其無(wú)智故﹐不分明答言，我無(wú)所知。第二于自所證未得無(wú)畏﹐懼他詰問(wèn)﹐怖畏妄語(yǔ)﹐怖畏邪見(jiàn)故﹐不分明說(shuō)我有所證。第三怖畏邪見(jiàn)﹐怖畏妄語(yǔ)故﹐懼他詰問(wèn)故﹐不分明說(shuō)我不決定。如是三種假托余事以言矯亂。第四唯懼他詰﹐于最勝生道及決定勝道﹐皆不了達(dá)﹐于世文字﹐亦不善知﹐而不分明說(shuō)言，我是愚鈍，都無(wú)所了。但反問(wèn)彼﹐隨彼言辭而轉(zhuǎn)以矯亂彼。此四論發(fā)起因緣及能計(jì)者﹐并破彼執(zhí)﹐皆如經(jīng)說(shuō)。由彼外道多怖畏故﹐依此見(jiàn)住。若有[310c]人來(lái)有所詰問(wèn)，即以諂曲而行矯亂。當(dāng)知此見(jiàn)是惡見(jiàn)攝。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十一．無(wú)因見(jiàn)論

　　無(wú)因見(jiàn)論者﹐謂依止靜慮﹐及依止尋思。應(yīng)知二種﹐如經(jīng)廣說(shuō)。

　　問(wèn)﹕何因緣故。彼諸外道依止尋思，起如是見(jiàn)，立如是論﹖我及世間皆無(wú)因生。

　　答﹕略而言之，見(jiàn)不相續(xù)以為先故。諸內(nèi)外事無(wú)量差別﹐種種生起�；驈�(fù)有時(shí)見(jiàn)諸因緣空無(wú)果報(bào)﹐謂見(jiàn)世間無(wú)有因緣﹐或時(shí)欻爾大風(fēng)卒起﹐于一時(shí)間寂然止息﹐或時(shí)忽爾瀑河彌漫﹐于一時(shí)間頓則空竭﹐或時(shí)郁爾果木敷榮﹐于一時(shí)間颯然衰悴。由如是故﹐起無(wú)因見(jiàn)﹐立無(wú)因論。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝宿住念，為念無(wú)體﹐為念自我﹖若念無(wú)體﹐無(wú)體之法﹐未曾串習(xí)﹐未曾經(jīng)識(shí)而能隨念，不應(yīng)道理。若念自我﹐計(jì)我先無(wú)﹐后欻然生，不應(yīng)道理。又汝何所欲，一切世間內(nèi)外諸物﹐種種生起﹐或欻然而起﹐為無(wú)因耶﹖為有因耶﹖若無(wú)因者﹐種種生起﹐欻然而起。有時(shí)不生，不應(yīng)道理。若有因者﹐我及世間無(wú)因而生，不應(yīng)道理。如是念無(wú)體故﹐念自我故﹐內(nèi)外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十二．?dāng)嘁?jiàn)論

　　斷見(jiàn)論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論。乃至我有粗色﹐四大所造之身﹐住持未壞。爾時(shí)有病﹐有癰有箭。若我死后﹐斷壞無(wú)有，爾時(shí)我善斷滅，如是欲界諸天﹐色界諸天﹐若無(wú)色界空無(wú)邊處所攝。乃至非想非非想處所攝，廣說(shuō)如經(jīng)。謂[311a]說(shuō)七種斷見(jiàn)論者，作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說(shuō)。彼如是思：若我死后復(fù)有身者﹐應(yīng)不作業(yè)而得果異熟。若我體性一切永無(wú)，是則應(yīng)無(wú)受業(yè)果異熟。觀此二種﹐理俱不可。是故起如是見(jiàn)，立如是論。我身死已斷壞無(wú)有﹐猶如瓦石﹐若一破已不可還合。彼亦如是﹐道理應(yīng)知。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲，為蘊(yùn)斷滅﹐為我斷滅耶﹖若言蘊(yùn)斷滅者﹐蘊(yùn)體無(wú)常﹐因果展轉(zhuǎn)生起不絕﹐而言斷滅﹐不應(yīng)道理。若言我斷﹐汝先所說(shuō)﹕粗色四大所造之身﹐有病有癰有箭；欲界諸天﹐色界諸天﹐若無(wú)色界空無(wú)邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應(yīng)道理。如是若蘊(yùn)斷滅故，若我斷滅故，皆不應(yīng)理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十三．空見(jiàn)論

　　空見(jiàn)論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論。無(wú)有施與無(wú)有愛(ài)養(yǎng)﹐無(wú)有祠祀﹐廣說(shuō)乃至世間無(wú)有真阿羅漢。復(fù)起如是見(jiàn)，立如是論：無(wú)有一切諸法體相。

　　問(wèn)﹕何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說(shuō)。又依世間諸靜慮故﹐見(jiàn)世施主一其受命，恒行布施無(wú)有斷絕﹐從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思﹐定無(wú)施與愛(ài)養(yǎng)祠祀。復(fù)見(jiàn)有人一其壽中恒行妙行﹐或行惡行﹐見(jiàn)彼命終墮于惡趣生諸那落迦﹐或住善趣﹐生于天上樂(lè)世界中﹐彼作是思：定無(wú)施與愛(ài)養(yǎng)祠祀，復(fù)見(jiàn)有人一期壽中恒行妙行，或行惡行，見(jiàn)彼命終墮于惡趣，生諸那落迦；或往善趣，生于天上樂(lè)世界中。彼成是思：定無(wú)妙行及與惡行，[311b]亦無(wú)妙行、惡行二業(yè)果異熟。復(fù)見(jiàn)有一剎帝利種﹐命終之后生婆羅門、吠舍、戌陀羅諸種姓中﹐或婆羅門命終之后生剎帝利、吠舍、戌陀羅諸種性中，吠舍、戌陀羅等亦復(fù)起如是。彼作是思﹕定無(wú)此世剎帝利等從彼世間剎帝利等種姓中來(lái)﹐亦無(wú)彼世剎帝利等從此世間剎帝利等種姓中去。又復(fù)觀見(jiàn)諸離欲者生于下地，又見(jiàn)母命終已生而為女﹐女命終已還作其母，父終為子﹐子還作父。彼見(jiàn)父母不決定已﹐作如是思﹕世間畢定無(wú)父無(wú)母�；驈�(fù)見(jiàn)人身壞命終﹐或生無(wú)想﹐或生無(wú)色﹐或入涅槃﹐求彼生處不能得見(jiàn)。彼作是念﹕決定無(wú)有化生眾生﹐已彼處所不可知故。或于自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時(shí)遂見(jiàn)生相。彼作是念﹕世間必?zé)o真阿羅漢。如是廣說(shuō)。

　　問(wèn)﹕復(fù)何因緣或有起如是見(jiàn)，立如是論﹕無(wú)有一切諸法體相﹖

　　答﹕以于如來(lái)所說(shuō)甚深經(jīng)中﹐相似甚深離言說(shuō)法﹐不能如實(shí)正覺(jué)了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空見(jiàn)﹐彼作是念﹕決定無(wú)有諸法體相。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲，為有生所受業(yè)及后所受業(yè)﹐為一切皆是生所受耶﹖若俱有者﹐汝先所說(shuō)﹐無(wú)有施與﹐無(wú)有愛(ài)養(yǎng)﹐無(wú)有祠祀﹐無(wú)有妙行﹐無(wú)有惡行﹐無(wú)有妙行、惡行業(yè)果異熟。無(wú)此世間﹐無(wú)彼世間，不應(yīng)道理。若言無(wú)有后所受者，諸有造作凈與不凈種種行業(yè)，彼命終已﹐于彼生時(shí)﹐頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應(yīng)道理。又汝何所欲，凡從彼胎[311c]藏及從彼種子而生者﹐彼等于此為是父母﹐為非父母耶﹖若言是父母者﹐汝言無(wú)父無(wú)母，不應(yīng)道理。若言彼非父母者﹐從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應(yīng)道理。若時(shí)為父母﹐是時(shí)非男女，若時(shí)為男女，是時(shí)非父母﹐無(wú)不定過(guò)。又汝何所欲，為有彼處受生眾生﹐天眼不見(jiàn)﹐為無(wú)有耶﹖若言有者﹐汝言無(wú)有化生眾生，不應(yīng)道理。若言無(wú)者﹐是則撥無(wú)離想欲者。離色欲者。離三界欲者，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖為有阿羅漢性而于彼起增上慢﹐為無(wú)有耶﹖若言有者﹐汝言世間必定無(wú)有真阿羅漢，不應(yīng)道理。若言無(wú)者﹐若有發(fā)起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此乃應(yīng)是真阿羅漢﹐亦不中理。又應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲，圓成實(shí)相法﹐依他起相法﹐遍計(jì)所執(zhí)相法﹐為有為無(wú)﹖若言有者﹐汝言無(wú)有一切諸法體相，不應(yīng)道理。若言無(wú)者﹐應(yīng)無(wú)顛倒亦無(wú)染凈，不應(yīng)道理。如是若生后所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十四．妄計(jì)最勝論

　　妄計(jì)最勝論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論。婆羅門是最勝種類﹐剎帝立等是下劣種類。婆羅門是白凈色類﹐余種是黑穢色類。婆羅門種可得清凈﹐非余種類。諸婆羅門是梵王子﹐從大梵王口腹所生﹐從梵所出﹐梵所變化。梵王體胤，謂斗諍劫諸婆羅門，作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣故彼諸[312a]婆羅門起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說(shuō)。以見(jiàn)世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故﹐作如是計(jì)。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲，為唯余種類從父母產(chǎn)生﹐為婆羅門亦爾耶﹖若唯余種類者﹐世間現(xiàn)見(jiàn)諸婆羅門﹐從母產(chǎn)生﹐汝謗現(xiàn)事，不應(yīng)道理。若婆羅門亦爾者﹐汝先所說(shuō)，諸婆羅門是最勝種類﹐剎帝利等是下種類，不應(yīng)道理。如從母產(chǎn)生﹐如是造不善業(yè)，造作善行，造身語(yǔ)意惡行，造身語(yǔ)意妙行。于現(xiàn)法中受愛(ài)不愛(ài)果﹐便于后世生諸惡趣，或生善趣。若三處現(xiàn)前是彼是此﹐由彼由此﹐入于母胎從之而生。若世間工巧處，若作業(yè)處，若善不善，若王若塵，若機(jī)捷，若增進(jìn)滿足，若為王顧錄以為給侍，若不顧錄，若是老病死法，若修梵住已生于梵世，若復(fù)不爾。若修菩提分法，若不修習(xí)，若悟聲聞菩提﹐獨(dú)覺(jué)菩提﹐無(wú)上菩提，若復(fù)不爾。又汝何所欲，為從勝種類生者﹐此名為勝，為由戒聞等耶﹖若由從勝種類生者﹐汝論中說(shuō)，于祠祀中﹐若戒聞等勝取之為量﹐如此之言﹐應(yīng)不中理。若由戒聞等者﹐汝先所說(shuō)，諸婆羅門是最勝類﹐余是下類，不應(yīng)道理。如是產(chǎn)生故，作業(yè)故，受生故，工巧業(yè)處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺(jué)分故，證菩提故，戒聞勝故，不應(yīng)道理，是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十五．妄計(jì)清凈論

　　妄計(jì)清凈論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論：若我解脫心得自在﹐觀得自在，謂于諸天微妙五欲﹐堅(jiān)著攝受﹐嬉戲娛樂(lè)﹐隨意受用﹐是則名得現(xiàn)法涅槃第一清凈。又有外道起如是見(jiàn)，立如是論：若有離欲惡不善法﹐于初靜慮得具足住﹐乃至得具足住第四靜慮﹐是亦名得現(xiàn)法涅槃第一清凈。有外道起如是見(jiàn)，立如是論：若有眾生于孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡悉皆除滅。如于孫陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應(yīng)知亦爾第一清凈。復(fù)有外道計(jì)持狗戒以為清凈﹐或持牛戒﹐或持油墨戒﹐或持露形戒﹐或持灰戒﹐或持自苦戒﹐或持糞穢戒等，計(jì)為清凈﹐謂說(shuō)現(xiàn)法涅槃外道，及說(shuō)水等清凈外道作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說(shuō)。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在﹐名勝清凈﹐然不如實(shí)知縱任自在等相。又如有一計(jì)由自苦身故，自惡解脫，或造過(guò)惡，過(guò)惡解脫。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲﹖若有于妙五欲﹐嬉戲受樂(lè)者﹐為離欲貪﹐為未離耶﹖若已離者﹐于世五欲﹐嬉戲受樂(lè)﹐不應(yīng)道理。若未離者﹐計(jì)為解脫清凈，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖諸得初靜慮﹐乃至具足住第四靜慮者﹐彼為已離一切貪欲﹐為未離耶﹖若言一切離者﹐但具足住乃至第四靜慮，不應(yīng)道理。若言未離一切離者﹐計(jì)為究竟解脫清凈，不應(yīng)道理。又汝何所欲﹖為由內(nèi)[312c]清凈故究竟清凈。為由外清凈故究竟清凈？若由內(nèi)者﹐計(jì)于河中沐浴而得清凈，不應(yīng)道理。若由外者﹐內(nèi)具貪瞋癡等一切垢穢﹐但除外垢便計(jì)為凈，不應(yīng)道理。又汝何所欲，為執(zhí)受凈物故而得清凈﹐為執(zhí)受不凈物故得清凈耶﹖若由執(zhí)受凈物故而得清凈者﹐世間共見(jiàn)狗等不凈，而汝立計(jì)執(zhí)受狗等得清凈者，不應(yīng)道理。若由執(zhí)受凈物者﹐自體不凈而令他凈，不應(yīng)道理。又汝何所欲，諸受狗等戒者﹐為行身等邪惡行故而得清凈﹐為行身等正妙行故得清凈耶﹖若由行邪惡行者﹐行邪惡行而計(jì)清凈﹐不應(yīng)道理。若由正妙行者﹐持狗等戒則為唐捐，而計(jì)于彼能得清凈，不應(yīng)道理。如是離欲不離欲故，內(nèi)外故，受凈不凈故，邪行正行故，不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。

　　丙十六．妄計(jì)吉祥論

　　妄計(jì)吉祥論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見(jiàn)，立如是論：若世間日月薄蝕星宿失度﹐所欲為事﹐皆不成就。若彼隨順﹐所欲皆成﹐為此義故﹐精勤供養(yǎng)日月星等，祠火誦咒﹐安置茅草，滿甕頻螺果﹐及餉佉等，謂歷算者﹐作如是計(jì)。

　　問(wèn)﹕何因緣起如是見(jiàn)，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說(shuō)。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說(shuō)。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂(lè)，所祈果遂者﹐便往請(qǐng)問(wèn)﹐然彼不如實(shí)知業(yè)果相應(yīng)緣生道理﹐但見(jiàn)世間日月薄蝕，星度行時(shí)﹐爾時(shí)眾生凈不凈業(yè)[313a]果報(bào)成熟，彼則計(jì)為日月等作。復(fù)為信樂(lè)此事者﹐建立顯說(shuō)。

　　今應(yīng)問(wèn)彼﹐汝何所欲﹖世間興衰等事﹐為是日月薄蝕，星度等作﹐為凈不凈業(yè)所作耶﹖若言日月等作者﹐現(xiàn)見(jiàn)盡壽隨造福非福業(yè)﹐感此興衰苦樂(lè)等果，不應(yīng)道理。若凈不凈業(yè)所作者﹐計(jì)日等作，不應(yīng)道理。如是日等作故，凈不凈業(yè)作故，不應(yīng)道理。是故此論非如理說(shuō)。如是十六種異論。由二種門﹐發(fā)起觀察。由正道理﹐推逐觀察。于一切種皆不應(yīng)理。