《瑜伽師地論》第七卷

　　本地分中有尋有伺等三地之四

　　丙六．宿作因論

　　宿作因論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論，廣說如經。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者﹐謂現(xiàn)所受苦﹐皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業(yè)故者﹐謂由現(xiàn)法極自苦行現(xiàn)在新業(yè)。由不作因之所害故者﹐謂諸不善業(yè)。如是于后不復有漏者﹐謂一向是善性故，說后無漏。由無漏故﹐業(yè)盡者，謂諸惡業(yè)。由業(yè)盡故苦盡者，謂宿因所作及現(xiàn)法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續(xù)苦盡，謂無系外道作如是計。

　　問﹕何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐為性觀察﹐廣說如前。由見現(xiàn)法士夫作用[309a]不決定故。所以者何﹖彼見世間雖具正方便而招于苦﹐雖具邪方便而致于樂。彼如是思：若由現(xiàn)法士夫作用為彼因者﹐彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。由此理故，彼起如是見，立如是論。

　　今應問彼，汝何所欲﹖現(xiàn)法方便所招之苦﹐為用宿作為因﹐為用現(xiàn)法方便為因？若用宿作為因者﹐汝先所說由勤精進吐舊業(yè)故，現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故，如是于后不復有漏﹐乃至廣說，不應道理。若用現(xiàn)法方便為因者﹐汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因﹐不應道理。如是現(xiàn)法方便苦﹐宿作為因故�，F(xiàn)法士夫用為因故。皆不應道理。是故此論非如理說。我今當說如實因相﹐或有諸苦唯用宿作為因﹐猶如有一自業(yè)增上力故生諸惡趣或貧窮家﹐或復有苦雜因所生﹐謂如有一因邪事王不獲樂果而反致苦。如事于王。如是由諸言說商賈等業(yè)，由事農業(yè)﹐由劫盜業(yè)﹐或于他有情作損害事，若有福者獲得富樂，若無福者﹐雖設功用而無果遂﹐或復有法純由現(xiàn)在功用因得。如新所造引余有業(yè)，或聽聞正法于法覺察，或復發(fā)起威儀業(yè)路，或復修學工巧業(yè)處，如是等類﹐唯因現(xiàn)在士夫功用。

　　丙七．計自在等為作者論

　　自在等作者論者﹐猶如有一或沙門或婆羅門﹐起如是見，立如是論。凡諸世間所有補特伽羅所受彼一切，或以自在變化為因，或余丈夫變化為因，諸如是等，謂說自[309b]在等不平等因論者作如是計。

　　問﹕何因緣故起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐為性觀察﹐廣說如前。彼由現(xiàn)見于因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。所以者何﹖現(xiàn)見世間有情﹐于彼因時欲修凈業(yè)，不遂本欲﹐反更為惡。于彼果時愿生善趣樂世界中﹐不遂本欲﹐墮惡趣等﹐意謂受樂不遂所欲﹐反受諸苦﹐由見此故﹐彼作是思﹕世間諸物必應別有作者、生者及變化者為彼物父﹐謂自在天或復其余。

　　今當問彼汝何所欲？嗢侘南曰﹕

　　功能無體性，攝不攝相違，有用及無用，為因成過失。

　　自在天等變化功能﹐為用業(yè)方便為因，為無因耶﹖若用業(yè)方便為因者﹐唯此功能用業(yè)方便為因﹐非余世間，不應道理。若無因者﹐唯此功能無因而有﹐非世間物。又汝何所欲﹖此大自在為墮世間攝，為不攝耶﹖若言攝者﹐此大自在則同世法而能遍生世間，不應道理。若不攝者﹐則是解脫而言能生世間，不應道理。又汝何所欲﹖為有用故變生世間﹐為無用耶﹖若有用者﹐則于彼用無有自在，而于世間有自在者，不應道理。若無用者﹐無有所須而生世間，不應道理。又汝何所欲﹖此所出生為唯大自在為因﹐為亦取余為因耶﹖若唯大自在為因者﹐是則若時有大自在﹐是時則有出生。若時有出生﹐是時則有大自在﹐而[309c]言出用生大自在為因者﹐不應道理。若言亦取余為因者﹐此唯取樂欲為因﹐為除樂欲更取余為因。若唯取樂欲為因者﹐此樂欲為唯取大自在為因﹐為亦取余為因耶﹖若唯取大自在為因者﹐若時有大自在﹐是時則有樂欲﹐若時有樂欲﹐是時則有大自在﹐便應無始常有出生。此亦不應道理。若言亦取余為因者﹐此因不可得故，不應道理。又于彼欲無有自在，而言世間物有自在者﹐不應道理。如是由功用故﹐攝不攝故﹐有用無用故﹐為因性故﹐皆不應理。是故此論非如理說。

　　丙八．害為正法論

　　害為正法論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論。若于彼祠中﹐咒術為先﹐害諸生命。若能祀者﹐若所害者﹐若諸助伴﹐如是一切皆得生天。

　　問﹕何因緣故彼諸外道起如是見，立如是論﹖

　　答﹕此違理論﹐諂誑所起﹐不由觀察道理建立﹐然于諍競惡劫起時﹐諸婆羅門違越古昔婆羅門法﹐為欲食肉妄起此計。又應問彼﹐汝何所欲﹖此咒術方為是法自體﹐為是非法自體？若是法自體者﹐離彼殺生﹐不能感得自所愛果﹐而能轉彼非法以為正法，不應道理。若是非法自體者﹐自是不愛果法，而能轉舍余不愛果法者，不應道理。如是計已，復有救言﹕如世間毒咒術所攝﹐不能為害。當知此咒術方亦復如是。

　　今應問彼﹐汝何所欲﹖如咒術方能息外毒﹐亦能息內貪瞋癡毒為不爾耶﹖若能息者﹐無處無時，無有一人貪瞋癡等[310a]靜息可得，故不中理。若不能息者﹐汝先所說﹕如咒術方能息外毒﹐亦能息除非法業(yè)者，不應道理。又汝何所欲﹖此咒術方為遍行耶﹖不遍行耶﹖若遍行者﹐自所愛親不先用祠，不應道理。若不遍者﹐此咒功能便非決定，不應道理。又汝何所欲﹖此咒功能為唯能轉因，亦轉果耶﹖若唯轉因者﹐于果無能，不應道理。若亦轉果者﹐應如轉變即令羊等成可愛妙色﹐然舍羊等身，已方取天身，不應道理。又汝何所欲﹖造咒術者，為有力能及悲愍不﹖若言有者﹐離殺彼命﹐不能將彼往生天上，不應道理。若言無者﹐彼所造咒能有所辦，不應道理。如是由因故，譬喻故，不決定故，于果無能故，咒術者故不應道理。是故此論非如理說。我今當說非法之相，若業(yè)損他而不治現(xiàn)過是名非法。又若業(yè)諸修道者共知此業(yè)感不愛果。又若業(yè)一切智者決定說為不善，又若業(yè)自所不欲，又若業(yè)染心所起，又若業(yè)待邪咒術方備功驗，又若業(yè)自性無記，諸如是等皆是非法。

　　丙九．有邊無邊論

　　邊無邊論者﹐猶如有一若沙門若婆羅門﹐依止世間諸靜慮故﹐于彼世間住有邊想無邊想，俱想不俱想，廣說如經。由此起如是見，立如是論。世間有邊﹐世間無邊﹐世間亦有邊亦無邊﹐世間非有邊非無邊﹐當知此中已說因緣及能計者﹐是中若依斷邊際求世邊時﹐若憶念壞劫于世間起有邊想，若憶念成劫于世間起無邊想，若依方域周廣[310b]求世邊時，若下過無間更無所得﹐上過第四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際。爾時則于上下起有邊想﹐于傍處所起無邊想。若為治此執(zhí)，但依異文，義無差別﹐則于世間起非有邊非無邊想。

　　今應問彼﹐汝何所欲﹖從前壞劫以來為更有世間生起﹐為無起耶﹖若言有者﹐世間有邊，不應道理。若言無者﹐非世間住，念世間邊，不應道理。如是彼來有故﹐彼來無故。皆不應理。是故此論非如理說。

　　丙十．不死矯亂論

　　不死矯亂論者﹐謂四種不死矯亂外道如經廣說。應知彼諸外道﹐若有人來，依最勝生道問善不善﹐依決定勝道問苦集滅道﹐便自稱言﹕不死亂者﹐隨于處所﹐依不死凈天不亂。詰問即于彼所問以言矯亂，或托余事方便避之﹐或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者﹐覺未開悟。第二于所證法﹐起增上慢。第三覺已開悟，未決定者。第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄語及怖畏他人知其無智故﹐不分明答言，我無所知。第二于自所證未得無畏﹐懼他詰問﹐怖畏妄語﹐怖畏邪見故﹐不分明說我有所證。第三怖畏邪見﹐怖畏妄語故﹐懼他詰問故﹐不分明說我不決定。如是三種假托余事以言矯亂。第四唯懼他詰﹐于最勝生道及決定勝道﹐皆不了達﹐于世文字﹐亦不善知﹐而不分明說言，我是愚鈍，都無所了。但反問彼﹐隨彼言辭而轉以矯亂彼。此四論發(fā)起因緣及能計者﹐并破彼執(zhí)﹐皆如經說。由彼外道多怖畏故﹐依此見住。若有[310c]人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見是惡見攝。是故此論非如理說。

　　丙十一．無因見論

　　無因見論者﹐謂依止靜慮﹐及依止尋思。應知二種﹐如經廣說。

　　問﹕何因緣故。彼諸外道依止尋思，起如是見，立如是論﹖我及世間皆無因生。

　　答﹕略而言之，見不相續(xù)以為先故。諸內外事無量差別﹐種種生起。或復有時見諸因緣空無果報﹐謂見世間無有因緣﹐或時欻爾大風卒起﹐于一時間寂然止息﹐或時忽爾瀑河彌漫﹐于一時間頓則空竭﹐或時郁爾果木敷榮﹐于一時間颯然衰悴。由如是故﹐起無因見﹐立無因論。

　　今應問彼﹐汝宿住念，為念無體﹐為念自我﹖若念無體﹐無體之法﹐未曾串習﹐未曾經識而能隨念，不應道理。若念自我﹐計我先無﹐后欻然生，不應道理。又汝何所欲，一切世間內外諸物﹐種種生起﹐或欻然而起﹐為無因耶﹖為有因耶﹖若無因者﹐種種生起﹐欻然而起。有時不生，不應道理。若有因者﹐我及世間無因而生，不應道理。如是念無體故﹐念自我故﹐內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非如理說。

　　丙十二．斷見論

　　斷見論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論。乃至我有粗色﹐四大所造之身﹐住持未壞。爾時有病﹐有癰有箭。若我死后﹐斷壞無有，爾時我善斷滅，如是欲界諸天﹐色界諸天﹐若無色界空無邊處所攝。乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂[311a]說七種斷見論者，作如是計。

　　問﹕何因緣故彼諸外道起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說。彼如是思：若我死后復有身者﹐應不作業(yè)而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業(yè)果異熟。觀此二種﹐理俱不可。是故起如是見，立如是論。我身死已斷壞無有﹐猶如瓦石﹐若一破已不可還合。彼亦如是﹐道理應知。

　　今應問彼﹐汝何所欲，為蘊斷滅﹐為我斷滅耶﹖若言蘊斷滅者﹐蘊體無常﹐因果展轉生起不絕﹐而言斷滅﹐不應道理。若言我斷﹐汝先所說﹕粗色四大所造之身﹐有病有癰有箭；欲界諸天﹐色界諸天﹐若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。是故此論非如理說。

　　丙十三．空見論

　　空見論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論。無有施與無有愛養(yǎng)﹐無有祠祀﹐廣說乃至世間無有真阿羅漢。復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。

　　問﹕何因緣故彼諸外道起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說。又依世間諸靜慮故﹐見世施主一其受命，恒行布施無有斷絕﹐從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思﹐定無施與愛養(yǎng)祠祀。復見有人一其壽中恒行妙行﹐或行惡行﹐見彼命終墮于惡趣生諸那落迦﹐或住善趣﹐生于天上樂世界中﹐彼作是思：定無施與愛養(yǎng)祠祀，復見有人一期壽中恒行妙行，或行惡行，見彼命終墮于惡趣，生諸那落迦；或往善趣，生于天上樂世界中。彼成是思：定無妙行及與惡行，[311b]亦無妙行、惡行二業(yè)果異熟。復見有一剎帝利種﹐命終之后生婆羅門、吠舍、戌陀羅諸種姓中﹐或婆羅門命終之后生剎帝利、吠舍、戌陀羅諸種性中，吠舍、戌陀羅等亦復起如是。彼作是思﹕定無此世剎帝利等從彼世間剎帝利等種姓中來﹐亦無彼世剎帝利等從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸離欲者生于下地，又見母命終已生而為女﹐女命終已還作其母，父終為子﹐子還作父。彼見父母不決定已﹐作如是思﹕世間畢定無父無母�；驈鸵娙松韷拿�終﹐或生無想﹐或生無色﹐或入涅槃﹐求彼生處不能得見。彼作是念﹕決定無有化生眾生﹐已彼處所不可知故�；蛴谧陨砥鸢⒘_漢增上慢已，臨命終時遂見生相。彼作是念﹕世間必無真阿羅漢。如是廣說。

　　問﹕復何因緣或有起如是見，立如是論﹕無有一切諸法體相﹖

　　答﹕以于如來所說甚深經中﹐相似甚深離言說法﹐不能如實正覺了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空見﹐彼作是念﹕決定無有諸法體相。

　　今應問彼﹐汝何所欲，為有生所受業(yè)及后所受業(yè)﹐為一切皆是生所受耶﹖若俱有者﹐汝先所說﹐無有施與﹐無有愛養(yǎng)﹐無有祠祀﹐無有妙行﹐無有惡行﹐無有妙行、惡行業(yè)果異熟。無此世間﹐無彼世間，不應道理。若言無有后所受者，諸有造作凈與不凈種種行業(yè)，彼命終已﹐于彼生時﹐頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應道理。又汝何所欲，凡從彼胎[311c]藏及從彼種子而生者﹐彼等于此為是父母﹐為非父母耶﹖若言是父母者﹐汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者﹐從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。若時為父母﹐是時非男女，若時為男女，是時非父母﹐無不定過。又汝何所欲，為有彼處受生眾生﹐天眼不見﹐為無有耶﹖若言有者﹐汝言無有化生眾生，不應道理。若言無者﹐是則撥無離想欲者。離色欲者。離三界欲者，不應道理。又汝何所欲﹖為有阿羅漢性而于彼起增上慢﹐為無有耶﹖若言有者﹐汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者﹐若有發(fā)起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢﹐亦不中理。又應問彼﹐汝何所欲，圓成實相法﹐依他起相法﹐遍計所執(zhí)相法﹐為有為無﹖若言有者﹐汝言無有一切諸法體相，不應道理。若言無者﹐應無顛倒亦無染凈，不應道理。如是若生后所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。是故此論非如理說。

　　丙十四．妄計最勝論

　　妄計最勝論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論。婆羅門是最勝種類﹐剎帝立等是下劣種類。婆羅門是白凈色類﹐余種是黑穢色類。婆羅門種可得清凈﹐非余種類。諸婆羅門是梵王子﹐從大梵王口腹所生﹐從梵所出﹐梵所變化。梵王體胤，謂斗諍劫諸婆羅門，作如是計。

　　問﹕何因緣故彼諸[312a]婆羅門起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故﹐作如是計。

　　今應問彼﹐汝何所欲，為唯余種類從父母產生﹐為婆羅門亦爾耶﹖若唯余種類者﹐世間現(xiàn)見諸婆羅門﹐從母產生﹐汝謗現(xiàn)事，不應道理。若婆羅門亦爾者﹐汝先所說，諸婆羅門是最勝種類﹐剎帝利等是下種類，不應道理。如從母產生﹐如是造不善業(yè)，造作善行，造身語意惡行，造身語意妙行。于現(xiàn)法中受愛不愛果﹐便于后世生諸惡趣，或生善趣。若三處現(xiàn)前是彼是此﹐由彼由此﹐入于母胎從之而生。若世間工巧處，若作業(yè)處，若善不善，若王若塵，若機捷，若增進滿足，若為王顧錄以為給侍，若不顧錄，若是老病死法，若修梵住已生于梵世，若復不爾。若修菩提分法，若不修習，若悟聲聞菩提﹐獨覺菩提﹐無上菩提，若復不爾。又汝何所欲，為從勝種類生者﹐此名為勝，為由戒聞等耶﹖若由從勝種類生者﹐汝論中說，于祠祀中﹐若戒聞等勝取之為量﹐如此之言﹐應不中理。若由戒聞等者﹐汝先所說，諸婆羅門是最勝類﹐余是下類，不應道理。如是產生故，作業(yè)故，受生故，工巧業(yè)處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理，是故此論非如理說。

　　丙十五．妄計清凈論

　　妄計清凈論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論：若我解脫心得自在﹐觀得自在，謂于諸天微妙五欲﹐堅著攝受﹐嬉戲娛樂﹐隨意受用﹐是則名得現(xiàn)法涅槃第一清凈。又有外道起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法﹐于初靜慮得具足住﹐乃至得具足住第四靜慮﹐是亦名得現(xiàn)法涅槃第一清凈。有外道起如是見，立如是論：若有眾生于孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡悉皆除滅。如于孫陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾第一清凈。復有外道計持狗戒以為清凈﹐或持牛戒﹐或持油墨戒﹐或持露形戒﹐或持灰戒﹐或持自苦戒﹐或持糞穢戒等，計為清凈﹐謂說現(xiàn)法涅槃外道，及說水等清凈外道作如是計。

　　問﹕何因緣起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在﹐名勝清凈﹐然不如實知縱任自在等相。又如有一計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫。

　　今應問彼﹐汝何所欲﹖若有于妙五欲﹐嬉戲受樂者﹐為離欲貪﹐為未離耶﹖若已離者﹐于世五欲﹐嬉戲受樂﹐不應道理。若未離者﹐計為解脫清凈，不應道理。又汝何所欲﹖諸得初靜慮﹐乃至具足住第四靜慮者﹐彼為已離一切貪欲﹐為未離耶﹖若言一切離者﹐但具足住乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切離者﹐計為究竟解脫清凈，不應道理。又汝何所欲﹖為由內[312c]清凈故究竟清凈。為由外清凈故究竟清凈？若由內者﹐計于河中沐浴而得清凈，不應道理。若由外者﹐內具貪瞋癡等一切垢穢﹐但除外垢便計為凈，不應道理。又汝何所欲，為執(zhí)受凈物故而得清凈﹐為執(zhí)受不凈物故得清凈耶﹖若由執(zhí)受凈物故而得清凈者﹐世間共見狗等不凈，而汝立計執(zhí)受狗等得清凈者，不應道理。若由執(zhí)受凈物者﹐自體不凈而令他凈，不應道理。又汝何所欲，諸受狗等戒者﹐為行身等邪惡行故而得清凈﹐為行身等正妙行故得清凈耶﹖若由行邪惡行者﹐行邪惡行而計清凈﹐不應道理。若由正妙行者﹐持狗等戒則為唐捐，而計于彼能得清凈，不應道理。如是離欲不離欲故，內外故，受凈不凈故，邪行正行故，不應道理。是故此論非如理說。

　　丙十六．妄計吉祥論

　　妄計吉祥論者﹐謂如有一若沙門若婆羅門﹐起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕星宿失度﹐所欲為事﹐皆不成就。若彼隨順﹐所欲皆成﹐為此義故﹐精勤供養(yǎng)日月星等，祠火誦咒﹐安置茅草，滿甕頻螺果﹐及餉佉等，謂歷算者﹐作如是計。

　　問﹕何因緣起如是見，立如是論﹖

　　答﹕由教及理故。教如前說。理者猶如有一為性尋思﹐乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者﹐便往請問﹐然彼不如實知業(yè)果相應緣生道理﹐但見世間日月薄蝕，星度行時﹐爾時眾生凈不凈業(yè)[313a]果報成熟，彼則計為日月等作。復為信樂此事者﹐建立顯說。

　　今應問彼﹐汝何所欲﹖世間興衰等事﹐為是日月薄蝕，星度等作﹐為凈不凈業(yè)所作耶﹖若言日月等作者﹐現(xiàn)見盡壽隨造福非福業(yè)﹐感此興衰苦樂等果，不應道理。若凈不凈業(yè)所作者﹐計日等作，不應道理。如是日等作故，凈不凈業(yè)作故，不應道理。是故此論非如理說。如是十六種異論。由二種門﹐發(fā)起觀察。由正道理﹐推逐觀察。于一切種皆不應理。