《瑜伽師地論》第五卷

　　本地分中有尋有伺等三地之二

　　復(fù)次于色界中﹐初靜慮地受生諸天﹐即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天受定生喜樂﹐第三靜慮地諸天受離喜妙樂﹐第四靜慮地諸天受舍念清凈、寂靜無動之樂。無色界諸天。受極寂靜解脫之樂﹐又由六種殊勝故，苦樂殊勝應(yīng)知﹕一形量殊勝，二柔軟殊勝，三緣殊勝，四時殊勝，五心殊勝，六所依殊勝。何以故﹖如如身量漸增廣大，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如依止?jié)u更柔軟。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別﹐如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如內(nèi)心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應(yīng)，廣說應(yīng)知。

　　戊三．受用樂受勝劣差別

　　又樂有二種﹕一非圣財所生樂，二圣財所生樂。非圣財所生樂者，謂四種資具為緣得生﹕一適悅資具，二滋長資具，三清凈資具，四住持資具。適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂、涂香花鬘，種種上妙珍玩樂具，光明照曜男女侍衛(wèi)種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石、椎打、筑蹋、按摩等事。清凈資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿甕等事。住持資具者，謂飲及[299b]食。圣財所生樂者，謂七圣財為緣得生。何等為七﹖一信，二戒，三慚，四愧，五聞，六舍，七慧。

　　復(fù)次由十五種相﹐圣、非圣財所生樂差別。何等十五？謂非圣財所生樂能起惡行，圣財所生樂能起妙行。又非圣財所生樂有罪喜樂相應(yīng)，圣財所生樂無罪喜樂相應(yīng)。又非圣財所生樂微小不遍所依，圣財所生樂廣大遍滿所依。又非圣財所生樂非一切時有﹐以依外緣故，圣財所生樂一切時有﹐以依內(nèi)緣故。又非圣財所生樂非一切地有﹐唯欲界故，圣財所生樂一切地有﹐通三界系及不系故。又非圣財所生樂不能引發(fā)后世圣、非圣財，圣財所生樂能引發(fā)后世圣、非圣財。又非圣財所生樂若受用時有盡有邊。圣財所生樂若受用時轉(zhuǎn)更充盛，增長廣大。又非圣財所生樂為他劫奪﹐若王若賊怨及水火，圣財所生樂無能侵奪。又非圣財所生樂不可從今世持往后世，圣財所生樂可從今世持往后世。又非圣財所生樂受用之時不可充足，圣財所生樂受用之時究竟充滿。又非圣財所生樂有怖畏﹐有怨對﹐有災(zāi)橫﹐有燒惱﹐不能斷后世大苦。有怖畏者，謂懼當(dāng)生苦所依處故。有怨對者，謂斗訟違諍所依處故。有災(zāi)橫者，謂老病死所依處故。有燒惱者，謂由此樂性不真實﹐如疥癩病﹐虛妄顛倒所依處故。愁嘆憂苦種種熱惱所依處故。不能斷后世大苦者，謂貪瞋等，本隨二惑所依處故。圣財所生樂無怖畏﹐無怨對﹐無災(zāi)橫﹐無燒惱﹐能斷后世大苦。隨其所[299c]應(yīng)與上相違。廣說應(yīng)知。

　　又外有欲者受用欲塵﹐圣慧命者受用正法。由五種相故有差別﹐由此因緣，說圣慧命者以無上慧命清凈自活。何等為五﹖一受用正法者不染污故。二受用正法者極畢竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者與余慧命者不共故。五受用正法者有真實樂故，摧伏魔怨故。

　　此中諸受欲者所有欲樂﹐是隨順喜處，貪愛所隨故，是隨順憂處，瞋恚所隨故。是隨順舍處﹐無簡擇舍之所隨故。圣慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵﹐從不可知本際以來，以無常故﹐舍余欲塵得余欲塵，或于一時都無所得。圣慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時﹐即于此事一起喜愛﹐一起憂恚，復(fù)即于彼或時生喜或時生憂。圣慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者﹐于種種見趣自分別所起邪勝解處﹐其心猛利，種種取著﹐恒為欲染之所隨逐﹐雖已離欲，復(fù)還退起。圣慧命者受用正法則不如是。又受欲者及諸世間已離欲者﹐所有欲樂及離欲樂﹐皆非真實﹐皆為魔怨之所隨逐。如幻如響，如影如焰，如夢所見﹐猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用猶如癲狂，如醉亂等，未制魔軍而有受用，是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法則不如是。

　　戊四．勸應(yīng)厭三界欣求無漏

　　復(fù)次三界有情所依之身，當(dāng)云何觀？謂如毒[300a]熱癰粗重所隨故﹐即于此身樂受生時﹐當(dāng)云何觀﹖謂如毒熱癰，暫遇冷觸﹐即于此身苦受生時﹐當(dāng)云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。即于此身不苦不樂受生時﹐當(dāng)云何觀﹖謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說﹕當(dāng)知樂受壞苦故苦﹐苦受苦苦故苦﹐不苦不樂受行苦故苦。又說，有有愛味喜﹐有離愛味喜﹐有勝離愛味喜。如是等類如經(jīng)廣說﹐應(yīng)知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂﹐為樂中第一。此依住樂非謂受樂。又說有三種樂﹕謂離貪離瞋離癡。此三種樂唯無漏界中可得﹐是故此樂名為常樂﹐無漏界攝。

　　丁二．飲食受用

　　復(fù)次飲食受用者，謂三界將生已生有情壽命安住﹐此中當(dāng)知觸、意思、識三種食故。一切三界有情壽命安住。段食一種，唯令欲界有情壽命安住。又于那落迦受生有情﹐有微細段食﹐謂腑藏中有微動風(fēng)﹐由此因緣彼得久住。餓鬼、傍生人中有粗段食，謂作分段而啖食之。復(fù)有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天﹐由彼食已﹐所有段食流入一切身分支節(jié)﹐尋即消化無有便穢。

　　丁三．淫欲受用

　　復(fù)次淫欲受用者，諸那落迦所有有情皆無淫事。所以者何﹖由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣彼諸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何況展轉(zhuǎn)二二交會。若鬼、傍生人中所有依身﹐苦樂相雜故有淫欲。男女展轉(zhuǎn)二二交會，不凈流出。欲界諸天雖行淫欲﹐無此不凈﹐然于[300b]根門有風(fēng)氣出﹐煩惱便息。四大王眾天﹐二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天唯互相抱﹐熱惱便息。知足天唯相執(zhí)手﹐熱惱便息。樂化天相顧而笑﹐熱惱便息。他化自在天眼相顧視﹐熱惱便息。又三洲人攝受妻妾，施設(shè)嫁娶﹐北拘盧洲無我所故﹐無攝受故。一切有情無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人﹐如是大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天眾﹐無有處女胎藏。然四大王眾天于父母肩上或于懷中﹐如五歲小兒欻然化出。三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂化天如九歲，他化自在天如十歲。

　　丙六．生建立

　　復(fù)次生建立者，謂三種欲生。或有眾生現(xiàn)住欲塵，由此現(xiàn)住欲塵故富貴自在。彼復(fù)云何﹖謂一切人及四大王眾天，乃至善知足天是名第一欲生�；蛴斜娚�變化欲塵，由此變化欲塵故富貴自在。彼復(fù)云何﹖謂樂化天，由彼諸天為自己故化為欲塵﹐非為他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在，是名第二欲生�；蛴斜娚�他化欲塵，由他所化諸欲塵故富貴自在。彼復(fù)云何﹖謂他化自在天。由彼諸天為自因緣亦能變化﹐為他因緣亦能變化﹐故于自化非為希奇﹐用他所化欲塵為富貴自在。故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵﹐亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。復(fù)有三種樂生﹕或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂[300c]初靜慮地諸天，是名第一樂生�；蛴斜娚�用定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生�；蛴斜娚�以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。

　　問﹕何故建立三種欲生﹐三種樂生耶﹖

　　答﹕由三種求故，一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者﹐一切皆為三種欲生﹐更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者﹐多分求樂﹐由貪樂故。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者，極為甚少少故。此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者﹐一切皆為求無漏界�；驈�(fù)有一墮邪梵行求者﹐為求不動空無邊處，識無邊處﹐無所有處﹐非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。當(dāng)知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。

　　丙七．自體建立

　　復(fù)次自體建立者，謂于三界中所有眾生有四種得自體差別�；蛴兴�得自體﹐由自所害不由他害。謂有欲界天名游戲忘念。彼諸天眾或時耽著種種戲樂﹐久相續(xù)住。由久住故忘失憶念﹐由失念故﹐從彼處沒�；驈�(fù)有天名曰意憤。彼諸天眾﹐有時展轉(zhuǎn)角眼相視﹐由相視故意憤轉(zhuǎn)增﹐意憤增故﹐從彼處沒�；蛴兴�得自體﹐由他所害不由自害﹐謂處羯羅藍遏部曇閉尸鍵南位。及在母腹中所有眾生或有所得自體﹐亦由自害亦由他害﹐謂即彼眾生處已生位﹐諸根圓滿諸根成就�；蛴兴�得自體﹐亦非自害亦非他害﹐謂色無色界諸天﹐一切那[301a]落迦﹐似那落迦鬼。如來使者﹐住最后身。慈定滅定若無諍定若處中有。如是等類。

　　丙八．因緣果建立

　　復(fù)次云何因緣果建立﹖謂略說有四種﹕一由相故，二由依處故，三由差別故，四由建立故。

　　丁一．因等相

　　因等相者，謂若由此為先﹐此為建立﹐此和合故彼法生﹐或得或成，或辦或用。說此為彼因。

　　問﹕以誰為先﹖誰為建立﹖誰和合故何法生耶﹖

　　答﹕自種子為先﹐除種子依所余，若有色若無色依及業(yè)為建立。助伴所緣為和合故。隨其所應(yīng)﹐欲系、色系、無色系﹐及不系﹐諸法生。

　　問﹕以誰為先﹖誰為建立﹖誰和合故，得何法耶﹖

　　答﹕聲聞獨覺如來種性為先，內(nèi)分力為建立，外分力為和合故。證得煩惱離系涅槃。內(nèi)分力者，謂如理作意﹐少欲知足﹐等內(nèi)分善法，及得人身，生在圣處﹐諸根無缺，無事業(yè)障，于其善處﹐深生凈信，如是等法名內(nèi)分力。外分力者，謂諸佛興世，宣說妙法，教法猶存﹐住正法者隨順而轉(zhuǎn)﹐具悲信者以為施主﹐如是等法名外分力。

　　問﹕以誰為先﹖誰為建立﹖誰和合故，何法成耶﹖

　　答﹕所知勝解愛樂為先，宗因譬喻為建立。不相違眾善敵論者為和合故。所立義成。

　　問﹕以誰為先﹖誰為建立﹖誰和合故，何法辦耶﹖

　　答﹕工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業(yè)處眾具為和合故，工巧業(yè)處辦。又愛為先，由食住者依止為建立。四食為和合故，受生有情安住充辦。

　　問﹕以誰為先﹖誰為建立﹖誰和合故，何法用耶﹖

　　答﹕即自種子為先，即此生為建立，即此生緣為和合故。自業(yè)諸法作用可[301b]知。

　　何等名為自業(yè)作用﹖謂眼以見為業(yè)。如是余根各自業(yè)用應(yīng)知。又地能持，水能爛，火燒能，風(fēng)能燥。如是等類，當(dāng)知外分自業(yè)差別。

　　丁二．因等依處

　　因等依處者，謂十五種﹕一語，二領(lǐng)受，三習(xí)氣，四有潤種子，五無間滅，六境界，七根，八作用，九士用，十真實見，十一隨順，十二差別功能，十三和合，十四障礙，十五無障礙。

　　丁三．因等差別

　　因等差別者，謂十因四緣五果。十因者：一隨說因，二觀待因，三牽引因，四生起因，五攝受因，六引發(fā)因，七定異因，八同事因，九相違因，十不相違因，四緣者﹕一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。五果者﹕一異熟果，二等流果，三離系果，四士用果，五增上果。

　　丁四．因等建立

　　戊一．依依處建立因緣果

　　因等建立者，謂依語因依處﹐施設(shè)隨說因﹐所以者何﹖由于欲界系法﹐色、無色界系法，及不系法施設(shè)名為先故想轉(zhuǎn)。想為先故語轉(zhuǎn)，由語故隨見聞覺知起諸言說﹐是故依語、依處施設(shè)隨說因。依領(lǐng)受因依處﹐施設(shè)觀待因。所以者何﹖由諸有情﹐諸有欲求欲系樂者﹐彼觀待此﹐于諸欲具或為求得或為積集或為受用，諸有欲求色無色系樂者﹐彼觀待此﹐于彼諸緣或為求得或為受用﹐諸有欲求不系樂者﹐彼觀待此，于彼諸緣或為求得或為受用﹐諸有不欲苦者﹐彼觀待此﹐于彼生緣﹐于彼斷緣﹐或為遠離，或為求得，或為受用。是故依領(lǐng)受依處﹐施設(shè)觀待因。依習(xí)氣因依處﹐施設(shè)牽引因。所以者何﹖由凈不凈業(yè)熏習(xí)三界諸行。由愛[301c]不愛趣中牽引愛不愛自體。又即由此增上力故，外物盛衰﹐是故依諸行凈不凈業(yè)熏習(xí)氣依處﹐施設(shè)牽引因。依有潤種子因依處﹐施設(shè)生起因。所以者何﹖由欲、色、無色界系法各從自種子生。愛名能潤﹐種是所潤。由此所潤諸種子故﹐先所牽引各別自體當(dāng)?shù)蒙�起。如�?jīng)言，業(yè)為感生因，愛為生起因。是故依有潤種子依處﹐施設(shè)生起因。依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見因依處﹐施設(shè)攝受因。所以者何﹖由欲諸系法無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故諸行轉(zhuǎn)。如欲系法，如是色、無色界系法亦爾。或由真實見攝受故﹐余不系法轉(zhuǎn)。是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處﹐施設(shè)攝受因。依隨順因依處﹐施設(shè)引發(fā)因。所以者何﹖由欲系善法，能引欲系諸勝善法。如是欲系善法能引色、無色系及不系善法﹐由隨順彼故。如欲系善法，如是色系善法能引色系諸勝善法，及無色系善法、不系善。如色系善法，如是無色系善法能引無色系諸勝善法，及不系善法。如無色系善法，如是不系善法能引不系諸勝善法，及能引發(fā)無為作證。又不善法能引諸勝不善法，謂欲貪能引瞋、癡、慢見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪﹐如是瞋癡慢見疑，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。如是無記法能引善、不善、無記法，如善、不善、無記種子阿賴耶識，又無記法能引無記勝法。如段食能引受生有情令住、令安﹐勢力增長。[302a]由隨順彼故。是故依隨順依處施設(shè)引發(fā)因。依差別功能因依處﹐施設(shè)定異因。所以者何﹖由欲系諸法自性功能有差別故，能生種種自性功能。如欲系法，如是色、無色系及不系法亦爾。是故依差別功能依處﹐施設(shè)定異因。依和合因依處﹐施設(shè)同事因。所以者何﹖要由獲得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色、無色系及不系法亦爾。如生和合，如是得、成、辦、用和合亦爾。是故依和合依處﹐施設(shè)同事因。依障礙因依處施設(shè)相違因。所以者何﹖由欲系法將得生﹐若障礙現(xiàn)前便不得生。如欲系法，如是色、無色系及不系法亦爾。如生如是，得、成、辦符用亦爾。是故依障礙依處﹐施設(shè)相違因。依無障礙因依處﹐施設(shè)不相違因。所以者何﹖由欲系法將得生﹐若無障礙現(xiàn)前爾時便生。如欲系法，如是色、無色系及不系法亦爾。如生如是，得、成、辦、用亦爾。是故依無障礙依處﹐施設(shè)不相違因。

　　復(fù)次依種子緣依處﹐施設(shè)因緣。依無間滅緣依處﹐施設(shè)等無間緣。依境界緣依處﹐施設(shè)所緣緣。依所余緣依處﹐施設(shè)增上緣。

　　復(fù)次依習(xí)氣隨順因緣依處﹐施設(shè)異熟果及等流果。依真實見因緣依處﹐施設(shè)離系果。依士用因緣依處﹐施設(shè)士用果。依所余因緣依處﹐施設(shè)增上果。

　　戊二．釋因緣果義

　　復(fù)次，順益義是因義﹐建立義是緣義﹐成辦義是果義。

　　戊三．重顯建立之因

　　又建立因有五種相﹕一能生因，二方便因，三俱有因，四無間滅因，五久遠滅因。能生因者，謂生起因。方便因者，謂所余因。俱有因者，謂攝受因一分﹐如眼于眼識﹐如是耳等于所余識。無間滅因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。

　　又建立因有五種相﹕一可愛因，二不可愛因，三增長因，四流轉(zhuǎn)因，五還滅因。

　　又建立因有七種相，謂無常法是因，無有常法能為法因，謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因。又雖無常法為無常法因﹐然與他性為因﹐亦與后自性為因，非即此剎那。又雖與他性為因及與后自性為因﹐然已生未滅方能為因，非生未已滅。又雖已生未滅能為因﹐然得余緣方能為因，非不得。又雖得余緣﹐然成變異方能為因，非未變異。又雖成變異﹐必與功能相應(yīng)方能為因，非失功能。又雖與功能相應(yīng)﹐然必相稱、相順方能為因，非不相稱相順。由如是七種相﹐隨其所應(yīng)諸因建立應(yīng)知。

　　乙二．相施設(shè)建立

　　云何相施設(shè)建立﹖嗢佗南曰﹕

　　體所緣行相，等起與差別，決擇及流轉(zhuǎn)，略辯相應(yīng)知。

　　應(yīng)知此相略有七種﹕一體性，二所緣，三行相，四等起，五差別，六決擇，七流轉(zhuǎn)。

　　尋伺體性者，謂不深推度所緣﹐思為體性。若深推度所緣﹐慧為體性應(yīng)知。尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義所緣﹐尋伺行相者，謂即于此所緣尋求行相是尋。即于此所緣伺察行相是伺。尋伺等起者，謂發(fā)起語言。尋伺差別者，有七種差別，謂有相無相，乃至不染[302c]污。如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設(shè)分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別�；蛴蟹謩e非尋伺，謂望出世智。所余一切三界心、心所﹐皆是分別而非尋伺。尋伺流轉(zhuǎn)者，若那落迦尋伺。何等尋﹖何所觸﹖何所引﹖何相應(yīng)﹖何所求﹖何業(yè)轉(zhuǎn)耶﹖如那落迦。如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等尋﹖何所觸﹖何所引﹖何相應(yīng)﹖何所求﹖何業(yè)轉(zhuǎn)耶﹖謂那落迦尋伺唯是戚行﹐觸非愛境﹐引發(fā)于苦，與憂相應(yīng)﹐常求脫苦，嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。如那落迦尋伺一向受苦﹐餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺。多分戚行少分欣行。多分觸非愛境﹐少分可愛境。多分引苦﹐少分引樂。多分憂相應(yīng)﹐少分喜相應(yīng)。多分求脫苦﹐少分求遇樂。嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。欲界諸天所有尋伺，多分欣行﹐少分戚行。多分觸可愛境﹐少分觸非愛境。多分引樂﹐少分引苦。多分喜相應(yīng)﹐少分憂相應(yīng)。多分求遇樂﹐少分求脫苦，嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內(nèi)可愛境界，一向引樂，一向喜相應(yīng)，唯求不離樂，不嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　乙三．如理作意施設(shè)建立

　　丙一．問八相次第別釋

　　云何如理作意施設(shè)建立﹖嗢拖南曰﹕

　　依處及與事，求受用正行，二菩提資糧。

　　到彼岸方便應(yīng)知建立略由八相﹕謂由依處故，事故，求故，受用故，正行故，聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發(fā)方便故。如理作意相應(yīng)。尋伺依處者，謂有六種依處﹕一決定時，二止息時，三作業(yè)時，四世間離欲時，[303a]五出世間離欲時，六攝益有情時，如理作意相應(yīng)。

　　尋伺事者，謂有八種事﹕一施所成福作用事，二戒所成福作用事，三修所成福作用事，四聞所成事，五思所成事，六余修所成事，七簡擇所成事，八攝益有情所成事，如理作意相應(yīng)。尋伺求者，謂如有一不以非法，及不兇獫追求財物，如理作意相應(yīng)。尋伺受用者，謂如即彼追求財已，不染不住不耽不縛，不悶不著亦不堅執(zhí)，深見過患，了知出離而受用之，如理作意相應(yīng)。尋伺正行者，謂如有一了知父母、沙門、婆羅門及家長等﹐恭敬供養(yǎng)利益承事﹐于今世后世所作罪中見大怖畏﹐行施作福受齋持戒。聲聞乘資糧方便者，聲聞地中我當(dāng)廣說。獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當(dāng)廣說。波羅蜜多引發(fā)方便者，菩薩地中我當(dāng)廣說。

　　丙二．釋前事中之難義

　　復(fù)次施主有四種相﹕一有欲樂，二無偏黨，三除匱乏，四具正智。具尸羅者亦具有四相﹕一有欲樂，二結(jié)橋梁，三不現(xiàn)行，四具正智。成就修者亦有四相﹕一欲解清凈，二引攝清凈，三勝解定清凈，四智清凈。又受施者有六種﹕一受學(xué)受施，二活命受施，三貧匱受施，四棄舍受施，五羈游受施，六耽著受施。復(fù)有八種損惱﹕一饑損惱，二渴損惱，三粗食損惱，四疲倦損惱，五寒損惱，六熱損惱，七無覆藏損惱，八有覆藏損惱。復(fù)有六種損惱﹕一俱生，二所欲匱乏，三逼切，四時節(jié)變異，五流漏，六事業(yè)休廢。復(fù)有六種攝益﹕一任持攝益，二勇健無損攝益，三覆護攝益，四涂香攝[303b]益，五衣服攝益，六共住攝益。復(fù)有四種非善友相﹕一不舍怨心，二引彼不愛，三遮彼所愛，四引非所宜。復(fù)有三種引攝﹕一引攝資生具，二引攝有喜樂，三引攝離喜樂，復(fù)有四種隨轉(zhuǎn)供事﹕一隨轉(zhuǎn)供事非知舊者，二隨轉(zhuǎn)供事諸親友者，三隨轉(zhuǎn)供事所尊重者，四隨轉(zhuǎn)供事具�；�者。由此四種隨轉(zhuǎn)供事，依止四處獲得五果應(yīng)知。何等四處﹖一無攝受處，二無侵惱處，三應(yīng)供養(yǎng)處，四同分隨轉(zhuǎn)處。依此四處能感五果﹕一感大財富，二名稱普聞，三離諸煩惱，四證得涅槃，五或往善趣。又聰慧者有三種聰慧相﹕一于善受行，二于善決定，三于善堅固。復(fù)有三相﹕一受學(xué)增上戒，二受學(xué)增上心，三受學(xué)增上慧。