《瑜伽師地論》第二十二卷

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一

　　乙三．出離地

　　如是已說趣入地。云何出離地？嗢托南曰：

　　若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

　　謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

　　丙一．由世間道而趣離欲

　　云何名為由世間道而趣離欲，謂如有一于下欲界觀為粗相，于初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便于欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復(fù)于初靜慮上，漸次如應(yīng)一切下地，觀為粗相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無[402a]若過若增。

　　丙二．由出世間道而趣離欲

　　云何名為由出世道而趣離欲，謂如有一親近善士，于圣法中已成聰慧，于圣法中已得調(diào)順，于苦圣諦如實知苦，于集圣諦如實知集，于滅圣諦如實知滅，于道圣諦如實知道，既得成就有學(xué)智見，從此已后漸修圣道，遍于三界見修所斷一切法中，自能離系自得解脫，如是便能超過三界，如是名為由出世道而趣離欲。

　　丙三．二道資糧（十四門分十一頌）

　　云何名為二道資糧？嗢托南曰：

　　自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，

　　覺寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴。

　　謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法，若思正法，若無障礙，若修惠舍，若沙門莊嚴，如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

　　丁一．初三門前種性地劣緣中已說

　　當(dāng)知此中若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中已辨其相。

　　丁二．第四門戒律儀

　　云何戒律儀，嗢托南曰：

　　戒律儀當(dāng)知，辯三虧滿十，六異門三凈，勝功德十種。

　　戊一．辨三

　　己一．廣辨六種

　　戒律儀者。謂如有一安住具戒，廣說乃至受學(xué)學(xué)處。

　　云何名為安住具戒？謂于所受學(xué)所有學(xué)處，不虧身業(yè)、不虧語業(yè)，無缺無穿，如是名為安住具戒。

　　云何名為善能守護別解脫律儀？謂能守護七眾所受別解脫律儀。即此律儀眾差別故成多律儀。今此義中唯依苾芻律儀處，說善能守護別解脫律儀。

　　云何名為軌則圓滿？謂如有一或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于威儀路，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一于所應(yīng)行于如所行，即于此中如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如于所行，于其所住、所坐、所臥當(dāng)知亦爾。如是名為于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一于其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若蕩事，若安置事，若洗足事，若為敷設(shè)臥具等事。即此略說，衣事事，復(fù)有所余如是等類諸所應(yīng)作，名所作事。如其所應(yīng)于所應(yīng)作，于如所作，即于此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如是名為于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于諸善品加行處所成就軌則。隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業(yè)參覲承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心展轉(zhuǎn)與欲。若于正法請問聽受翹勤無墮，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵，常樂為他宣說正法，入于靜室結(jié)跏趺坐系念思惟，如是等類諸余無量所修善法，皆說名為善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應(yīng)于所應(yīng)作于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如是名為于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆足，應(yīng)知說名軌則圓滿。

　　云何名為所行圓滿？謂諸苾芻略有五種非所行處，何等為五？一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所制非所行處能善遠離，于余無罪所有行處知時而行，如是名為所行圓滿。

　　云何名為于微小罪見大怖畏？謂于諸小隨小學(xué)處，若有所犯可令還，名微小罪。于諸學(xué)處現(xiàn)行毀犯，說名為罪。既毀犯已少用功力而得還凈，說名微小。由是因緣名微小罪。云何于中見大怖畏？謂作是觀：勿我于此毀犯因緣，無復(fù)堪能得所未得，觸所未觸，證所未證；勿我由此近諸惡趣往諸惡趣；或當(dāng)自責(zé)，或為大師諸天、有智同梵行者以法呵責(zé)。勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌，遐邇流布。彼于如是現(xiàn)法當(dāng)來毀犯，因生諸非愛果見大怖畏，由因是因緣于小隨小所有學(xué)處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發(fā)露令得還凈，如是名為于微小罪見大怖畏。

　　云何名為受學(xué)學(xué)處？謂于先受別解脫戒白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學(xué)處體性；復(fù)從親教軌范師處，得聞所余別解脫經(jīng)，總略宣說過于二百五十學(xué)處，皆自誓言一切當(dāng)學(xué)；復(fù)從所余言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學(xué)處；復(fù)于半月常所宣說別解脫經(jīng)，聞所學(xué)處一切自誓皆當(dāng)修學(xué)，以于一切所應(yīng)學(xué)處皆受學(xué)故，說名獲得別解律儀。從此以后于諸學(xué)處，若已善巧便能無犯，設(shè)有所犯尋如法悔；若諸學(xué)處未得善巧，未能曉悟，由先自誓愿受持故，得于今時求受善巧，欲求曉悟，于如前說諸所學(xué)處，從親教師或軌范師如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復(fù)能受學(xué)。又于尊重及等尊重所說學(xué)處，若文若義能無倒受，如是名為受學(xué)學(xué)處。

　　己二．略攝三種

　　如是廣辨戒律儀已。云何應(yīng)知此中略義？

　　謂于是中世尊顯示戒蘊略義有三種相：一者無失壞相，二者自性相，三者自性功德相。此復(fù)云何？謂若說言安住具戒，由此顯示尸羅律儀無失壞相；若復(fù)說言能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相；若復(fù)說言軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何？由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長，由是發(fā)生清凈信處，心無厭惡，言不譏毀，若異于此，具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應(yīng)無，與此相違過失應(yīng)有。若復(fù)說言于微小罪大怖畏、受學(xué)學(xué)處，由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯凈戒因緣當(dāng)生惡趣，或無復(fù)堪能得所未得，如前廣說。若能于彼微小罪中見大怖畏，于先所受上品學(xué)處能正修學(xué)，由是因緣身壞已后當(dāng)生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。由是因緣說此名為別解律儀，如其所受觀自增上功德勝利。

　　復(fù)有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性，二、出離戒性，三、修習(xí)戒性。謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。若復(fù)說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝凈戒，當(dāng)知說名戒學(xué)，即依如是增上戒學(xué)，修增上心、增上慧學(xué)，由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀名出離戒性。若復(fù)說言軌則所行皆悉圓滿、于微小罪見大怖畏、受學(xué)學(xué)處，由此顯示修習(xí)戒性。所以者何？若由如是所說諸相別解律儀修習(xí)凈戒，名善修習(xí)、極善修習(xí)。如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說，當(dāng)知六種。

　　戊二．虧滿十因緣

　　又即如是。尸羅律儀由十因緣當(dāng)知虧損。即此相違十因緣故當(dāng)知圓滿。云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀，二者太極沈下，三者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發(fā)起邪愿，六者軌則虧損所攝，七者凈命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。

　　云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調(diào)伏，不為自寂靜而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。

　　云何名為太極沈下？謂如有一性無羞恥惡作羸劣，為性慢緩于諸學(xué)處所作緩慢，如是名為太極沈下。

　　云何名為太極浮散？謂如有一堅執(zhí)惡取，非處惡作，于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作非處，于他起輕蔑心或惱害心，于其非處強生曉悟，如是名為太極浮散。

　　云何放逸懈怠所攝？謂如有一由過去世毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還凈。如由過去、由未來世、由現(xiàn)在世當(dāng)知亦爾。謂毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還凈。又非先時于所毀犯發(fā)起猛利無犯樂欲，謂我定當(dāng)如如所行如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毀犯終不毀犯。由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯，由此成就前際俱行、后際俱行、中際俱行，先時所作及俱隨行所有放逸。又自執(zhí)取睡眠為樂協(xié)臥為樂，性不翹勤，為性懶惰，不具起發(fā)。于諸有智同梵行者，不能時時覲問供事，是名放逸懈怠所攝。

　　云何名為發(fā)起邪愿？謂如有一依止邪愿修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，當(dāng)?shù)蒙�天或余天處，或�?fù)愛樂利養(yǎng)恭敬而修梵行。謂因此故，從他希求利養(yǎng)恭敬，即于如是利養(yǎng)恭敬深生染著，如是名為發(fā)起邪愿。

　　云何軌則虧損所攝？謂如有一于威儀路，或所作事，或諸善品加行處所所有軌則，不順世間，違越世間，不順毗奈耶，違越毗奈耶，如前廣說。是名軌則虧損所攝。

　　云何凈命虧損所攝？謂如有一為性大欲不知喜足，難養(yǎng)難滿，常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及諸資具，不以正法。又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構(gòu)集非常威儀，為誑他故，恒常詐現(xiàn)諸根無掉、諸根無、諸根寂靜。由是令他謂其有德，當(dāng)有所施、當(dāng)有所作，所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及諸資具。又多兇悖強口矯傲，修飾其名，執(zhí)恃種姓，或求多聞，或住持法，為利養(yǎng)故亦復(fù)為他宣說正法，或佛所說，或弟子說�；蜃孕�說己實有德，或少增益，或于他前，方便現(xiàn)相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多，或求精妙。雖無匱乏，而現(xiàn)被服，故蔽衣裳，為令凈信長者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事，給施眾多上妙衣服，如為衣服，為余隨一沙門資生眾具亦爾。或于凈信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時即便強逼，研磨（粗）語而苦求索�；虮素斘餆o所闕乏，得下劣時便對施主現(xiàn)前毀棄所得財物，如是告言，咄哉男子，某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意，資產(chǎn)眾具。汝望于彼族姓尊貴財寶豐饒，何為但施如少劣非悅意物？彼由如是或依矯詐或邪妄語，或現(xiàn)假相或苦研逼，或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食，臥具、病緣醫(yī)藥，諸資生具，非以正法而有所求，由非法故，說名邪命。如是名為尸羅凈命虧損所攝。

　　云何名為墮在二邊？謂如有一耽著受用極樂行邊，從他所得，或法非法，所有衣服、飲食，臥具、病緣醫(yī)藥，及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離，是名一邊。復(fù)有一類好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板；或狐蹲住，或狐蹲坐，修斷瑜伽；或復(fù)事火，謂乃至三承事于火；或復(fù)升水，謂乃至三升上其水；或一足住隨日而轉(zhuǎn)，或復(fù)所余如是等類修自苦行，是第二邊。如是名為墮在二邊。

　　云何名為不能出離？謂如有一或戒或禁，由見執(zhí)取，謂我因此若戒若禁，當(dāng)?shù)们鍍簦�解脫出離。一切外道所有禁戒，雖善防護，雖善清凈，如其清凈，不名出離。如是名為不能出離。

　　云何名為所受失壞？謂如有一都無羞恥，不顧沙門，毀犯凈戒，習(xí)諸惡法，內(nèi)懷腐敗，外現(xiàn)真實。猶如凈水所生蝸牛螺音狗行。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，如是名為所受失壞。略由如是十種因緣名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復(fù)說尸羅艱難。當(dāng)知于彼諸因緣中由二因緣，謂不能出離，及所受失壞，由余因緣當(dāng)知唯說尸羅虧損。與此安立黑品因緣，相違白品所有因緣，當(dāng)知說名尸羅圓滿，尸羅清凈。

　　戊三．六異門

　　有處世尊宣說尸羅名為根本。如伽他說：

　　若善住根本，其心便寂靜，

　　因圣見惡見，相應(yīng)不相應(yīng)。

　　有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。如伽他說：

　　苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，

　　于不善能舍，于善能修習(xí)。

　　有處世尊宣說尸羅名為涂香。如伽他說：

　　阿難有香類，順風(fēng)善能薰，

　　逆風(fēng)亦能薰，順逆薰亦爾。

　　有處世尊宣說尸羅名為妙行。如伽他說：

　　身妙行能感，可愛諸異熟，

　　于現(xiàn)法當(dāng)來，語妙行亦爾。

　　有處世尊宣說尸羅名為律儀。如伽他說：

　　諸有惠施主，具戒住律儀，

　　有阿笈摩見，及有果正見。

　　復(fù)有說言，安住具戒、善能守護別解律儀，乃至廣說。問，何緣世尊宣說尸羅名為根本？答，能建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。譬如大地建立，任持一切藥草卉木叢林令生令長，如是尸羅如前廣說。

　　問，何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答，諸余世間耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，及以寶印、金銀鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚黑發(fā)、少年盛壯，姝妙形色而服余之，少增妙好；非有成就朽老衰邁、齒落發(fā)白、年逾八十或九十者而服飾之，當(dāng)有妙好，唯除俳戲，令眾歡笑。若遭病苦，財貨匱乏，親戚喪亡，當(dāng)爾服之亦無妙好。戒莊嚴具于一切類于一切時，若有服者皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。

　　問，何緣世尊宣說尸羅名為涂香？答，由此所受清凈無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。譬如最極炎熾時涂以栴檀、龍腦香等，一切蒸皆得除滅，是故尸羅說名涂香。

　　問，何緣世尊宣說尸羅名為薰香？答，具戒士夫、補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽，聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風(fēng)飄揚，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。是故尸羅名為薰香。

　　問，何緣世尊宣說尸羅名為妙行？答，由此尸羅清凈善行，能趣妙樂往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。

　　問，何緣世尊宣說尸羅名為律儀？答，由此尸羅清凈善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。

　　戊四．清凈因

　　又戒律儀有三種觀清凈因相？何等為三？一觀身業(yè)，二觀語業(yè)，三觀意業(yè)。云何觀察如是諸業(yè)，令戒律儀皆得清凈？謂希當(dāng)造及欲正造，身作業(yè)時如是觀察：我此身業(yè)為能自損，及以損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟；為不自損亦不損他，是其善性能生諸樂，招樂異熟。如是觀已，若自了知我此身自損損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟，即于此業(yè)攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業(yè)不損自他是其善性，余如前說，即于此業(yè)而不攝斂造作與便。復(fù)于過去已造身業(yè)，亦數(shù)觀察我此身業(yè)為能自損，余如前說，如是觀已，若自了知我此身業(yè)自損損他，余如前說，便于有智同梵行所，如實發(fā)露如法悔除。若自了知我此身業(yè)不損自他，余如前說，便生歡喜，晝夜安住，多隨修學(xué)。如是彼于去來今世所造身業(yè)，能善觀能善清凈，如于身業(yè)、于其語業(yè)，當(dāng)知亦爾。

　　由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現(xiàn)在行為緣生意，即于此意數(shù)數(shù)觀察：我此意業(yè)，為能自損，余如前說，如是觀已，若自了知我此意業(yè)是其黑，即于此業(yè)攝斂不起不與其便；若自了知我此意業(yè)是其白品，即此業(yè)而不斂攝，發(fā)起與便。如是于彼去來今世所起意，能善觀察，能善清凈。于身語意三種業(yè)中，或已觀察，或當(dāng)觀察，或正觀察；或已清凈，或當(dāng)清凈，或正清凈；或已多住，或當(dāng)多住，或正多住，一切皆由如是觀察如是清凈，如佛世尊曾為長羅怙羅說：

　　汝今羅怙羅，于身語意，

　　應(yīng)數(shù)正觀察，念諸佛圣教。

　　羅怙羅汝應(yīng)，學(xué)是沙門業(yè)，

　　若能于此學(xué)，唯勝善無惡。

　　若能于如是身語意業(yè)審正思擇，諸此諸業(yè)為能自損，廣說如前，是名觀察，若于一分攝斂不作亦不與便，廣乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學(xué)，是名清凈。

　　戊五．戒德勝利（十種）

　　如是清凈尸羅律儀，應(yīng)知有十功德勝利。何等為十？謂諸所有具戒士夫、補特伽羅，自觀戒凈便得無悔，無悔故歡，歡故生喜；由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定；心得定故能如實知、能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫；得解解脫故便自知見：我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界，當(dāng)涅般槃。如是所有具戒士、補特伽羅，尸羅清凈增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，于臨終時起如是念：我已善作身語意，非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣作福業(yè)者、作善業(yè)者、作能救濟諸怖畏者之所應(yīng)往，我于斯趣必定當(dāng)往，如是獲得能往善趣。第二無悔，由無悔恨，所有士夫、補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二尸羅律儀功勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽，聲頌普聞，是名第三尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，寢安覺安，遠離一切身心熱惱，是名第四尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，若寢若覺諸天保護，是名第五尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，于他兇暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐，是名第六尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，諸喜殺者怨仇惡友，雖得其隙，亦常保護了知此是具戒士夫、補特伽羅，或善友或住中平，是名第七尸羅律儀功德。復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類，雖得其便，雖得其隙，而常保護，謂具尸羅增上力故，是名第八尸羅律儀功德。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養(yǎng)，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，及諸資具，由依尸羅增上因力，國王大臣及諸黎庶饒財長，及商主等恭敬尊重，是名第九尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補特伽羅，一切所愿皆得稱遂，若于欲界愿樂當(dāng)生，或剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或諸長者大族姓家，或四大王眾天，或三十三天，或夜摩天，或史多天，或化樂天，或他化自在天眾同分中，由戒凈故，即隨所愿，當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。若復(fù)愿樂入諸靜慮，現(xiàn)法樂住，或有色天眾分中若住若生，由戒凈故便得離欲，所愿皆遂。若復(fù)愿樂寂靜勝解，超過色定，入無色定，具足安住，或無色天同分中當(dāng)?shù)猛�生，余如前說。若復(fù)愿樂當(dāng)證最極究竟涅槃，由戒凈故便證一切究竟離欲，是名第十尸羅律儀功德勝利。

　　如是已說戒蘊廣辨、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察，及以清凈戒蘊所有功德勝利，于此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝尸羅律儀，若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應(yīng)勤修學(xué)。