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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

《瑜伽師地論》第十八卷

  《瑜伽師地論》第十八卷

  本地分中思所成地第十一之三

  己六.勝類

  誰獎(jiǎng)勝類生,及開出離道,于何住何學(xué),不懼后世死。

  戒慧自薰修,具定念正直,斷諸愁熾燃,正念解脫。

  能獎(jiǎng)勝類生,及開出離道,住此于此學(xué),不懼后世死。

  今此頌中言勝類者,即是四種勝上姓類:一婆羅門。二剎帝利。三吠舍。四戌達(dá)羅。

  以法以正以制以導(dǎo)教勝類生故,名為獎(jiǎng)。此中顯示唯佛示尊能以法以正以制以導(dǎo)教勝類生,由因緣世尊自顯唯我獨(dú)為真獎(jiǎng)導(dǎo)者,故為彼天作如世說,具戒具慧,以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生,宣說出離一切眾苦圣八支道。此中世尊亦自顯[375a]示是真說者。云何具戒?謂佛是尊昔菩薩時(shí),棄上妙欲舍離居迦,受持身語所有律儀。云何具慧?謂即于彼受持身語律儀,住者起如是相,內(nèi)正思惟,深心籌量,審諦觀

  察,今此世間多遭艱苦。所謂若生若老,如經(jīng)廣說。云何自薰修?問于往昔無量余生,經(jīng)三大劫阿僧企耶,于六波羅密多修習(xí)善修習(xí)。由彼因緣,今無師自然心趣出離。又于眾緣所生諸行,以微妙智能隨悟入。云何具定?謂能乃至離無所有處欲,證得非想非非想處。云何具念?謂依如是所修念住為其導(dǎo)首,乃至修習(xí)三十七種菩提分法。云何正直?謂彼生起逆流正直圣八支道,能斷見斷所有煩惱,于逆流道得預(yù)隨流。云何永斷一切愁憂熾燃?謂從諦現(xiàn)觀俱得成不還者。又能永斷五下分結(jié)瞋恚似順愁憂,貪欲似順熾燃,于如是等皆已永斷。云何正念?謂為永斷上分諸結(jié)。復(fù)更修習(xí)四種念住,乃至修習(xí)三十七種菩提分法。云何心解脫?謂已永斷上分結(jié),故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障,其心如是善解脫故,得成如來應(yīng)正等覺。廣說如經(jīng)。由此故能獎(jiǎng)勝類生,開出離道,諸有四種勝類隨一。于此圣教愛樂正行,為欲證得圣八支道于三學(xué)中勤修習(xí)者,彼定能證圣八支道及涅槃果。由證彼故,不懼當(dāng)來生老病死。

  復(fù)次今當(dāng)略辦上所說義。謂略顯示為佛[375b]世尊能令四類速得清凈。彼若于此能正修行,不唐捐故。又復(fù)示現(xiàn)如來圣教,善說正法及毗奈耶。又復(fù)示現(xiàn)佛是天人無上大師。當(dāng)知是名此中略義

  己七.譽(yù)等

  云何擅名譽(yù),云何具珍財(cái),云何獲美稱,云何攝親友。

  持戒擅名欲,布施具珍財(cái),諦實(shí)獲美稱,惠舍攝親友。

  云何持戒能擅名譽(yù)?謂

  如有一或男或女,具足尸羅及賢善法,乃至命終斷除殺罪,遠(yuǎn)離殺生。如經(jīng)廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱嘆,由是因緣,為諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民恭敬供養(yǎng)。云何布施能具珍財(cái)?謂如有一昔余生

  中作及增長施福夜業(yè)事。由此因今生巨富大財(cái)寶家,乃至眾多府庫盈積。云何

  諦實(shí)能獲美稱?謂如有一不以假偽斗秤函等諂誑陵蔑妄言等事而致財(cái)寶,但以如法作業(yè)伎能。依法不暴而致財(cái)寶。彼既如是眾咸唱言:賢哉儒士!乃能如法作業(yè)伎能引致財(cái)寶。

  云何惠舍能攝親友?謂如有一現(xiàn)前多有種種家產(chǎn),遠(yuǎn)離慳垢不吝資具,以正安樂而自歡娛,乃至友朋,親戚,耆長,彼諸人等便相佐助,引致財(cái)寶守護(hù)資息。

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養(yǎng)種種因緣,持戒擅名譽(yù)者。顯恭敬因緣,所余諸句顯利養(yǎng)因緣。謂因力故,士用利故,助伴利故。當(dāng)知是名此中略義。

  己八.泉池

  齊何泉止息,于何逕不通[375c],世間諸苦樂,何處無余滅。

  若于是處所,眼耳及與鼻,舌身意名色,永滅盡無余。

  齊此泉止息,于斯逕不通,世間諸苦樂,是處無余滅。

  云何為泉?謂六觸處。何以故?譬如泉池能生諸水,水所系屬堪任觸用。又能存養(yǎng)男女大小,下及禽獸,乃至一切未盡枯竭內(nèi)六觸亦復(fù)如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養(yǎng),乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。云何為

  逕?逕有二種:一煩惱逕。二者業(yè)逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂?謂或于現(xiàn)法六種觸處為緣所生,或受受所攝,或不受受所攝,或于后法煩惱攝持妙行惡行為緣所生;蚴苁芩鶖z,或不受受所攝,于何處所如是六處及名色等無余滅盡。謂無于一涅槃界中。若諸異生泉逕苦樂一切無缺,亦未有舍。若諸有學(xué)缺而未舍。若諸無學(xué)逕及當(dāng)來所有苦樂,亦缺亦舍不復(fù)現(xiàn)行。泉及現(xiàn)法所有苦樂,亦缺亦舍,有余依故猶復(fù)現(xiàn)行。是故無余涅槃界中說彼一切無余盡滅。

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂,于后法中因及苦樂,于無余涅槃界中,皆悉永滅。當(dāng)知是名此中略義。

  己九.暴流

  誰能越暴流,誰能超大海,誰能舍眾苦,誰能得清凈。

  正信越暴流,無逸超大海[376a],精進(jìn)舍眾苦,智慧得清凈。今此頌中。云何正信能越暴流?謂如有一為欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法,聞是法已獲得正信便生欲樂,為斷事欲及煩惱欲,遂能棄舍居家事欲,正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲,遠(yuǎn)離而住。彼由熾燃勤精進(jìn)故,乃至修習(xí)正思惟故,斷煩惱欲,得離欲定地。如是正信為依為導(dǎo),便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海?謂于彼定不愛味,乃至亦無堅(jiān)著安住。唯除為證諸漏盡智專住其心。

  由此定心清凈鮮白正直調(diào)柔,于四圣諦能入現(xiàn)觀,乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導(dǎo),能斷色無色系二有暴流,斷一切無明與見二種暴流,是故名為超渡大海。云何精進(jìn)能舍眾苦?謂如有一有學(xué)見跡作思惟:我應(yīng)當(dāng)證三界離欲,諸結(jié)永盡,便臻遠(yuǎn)離于彼勇猛精進(jìn)而住,不多安止貪欲纏﹑又如實(shí)了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離,于貪欲蓋凈修其心,遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所心諸憂苦。如乃至疑蓋,當(dāng)知亦爾。如是精進(jìn)為依為導(dǎo)能舍眾苦。云何智慧能得清凈?謂除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏,于諸苦中思惟真苦,乃至于道思惟真道,便得無余三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧依為導(dǎo)能證清凈。

  [376b]復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲,后于圣諦現(xiàn)觀清凈,及顯有學(xué)于諸圣諦現(xiàn)觀為先離欲清凈,當(dāng)知是名此中略義。

  誰超越暴流,晝夜無惛昧,于無攀無住,甚深無減劣。

  圓滿眾尸羅,具慧善安定,內(nèi)思惟系念,能度極難度。

  諸欲想離染,異超色界結(jié),彼無攀無住,甚深無減劣。

  今此頌中。云何暴流?所謂四流:欲流,有流,見流,無明流。云何無攀無。克^諸愛盡離欲,

  寂滅涅槃,及滅盡定。所以者何?所言攀者,諸煩惱纏。所言住者,煩惱隨眠。于彼處所二種具無,是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀,受名住。若于是二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。云何圓眾尸羅?謂善安住深與律疑,修治凈命。云何具慧?謂于苦圣諦如實(shí)了知,乃至于道圣諦復(fù)如是。云何善安定?謂遠(yuǎn)離諸欲,乃至具足安住第四定慮;虻谝挥腥彽住T坪蝺(nèi)惟?謂于二十二處數(shù)數(shù)觀察,言我今者容飾改常,去俗形好,廣說如經(jīng)。云何系念?謂于十二處數(shù)數(shù)觀察,時(shí),依沙門想恒作恒轉(zhuǎn)而現(xiàn)在前。由此因緣,為斷余結(jié)修四念住。云何度極難度?謂一切結(jié)無余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云[376c]何于諸欲想而得離染?謂于下分諸結(jié)已斷已知。云何超于色界諸結(jié)?謂于色系上分諸結(jié)已已知。云何于無攀無住甚深中無有減劣?謂于無色界,或已離欲,或謂離欲。已得非想非想處,堪能有力入滅盡定。學(xué)與無學(xué)俱容有此故,不定言超無色結(jié)。

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道,及顯能證第一住道。當(dāng)知是名此中略義。

  己十.貪恚

  貪恚何因緣,由何故欣戚,毛豎意尋思,如孩依乳母。

  潤所生自生,如諾瞿陀樹,別縛于諸欲,猶摩迦處林。

  是貪恚因緣,由斯故欣戚,毛豎意尋思,如孩依乳母。

  知彼彼因緣,生已尋除滅,超昔未超海,暴流無后有。

  今此頌中。云何貪恚?謂如有一處在居家,于可意境可意有情,共相會(huì)遇而生貪著。于不可意境及有情,共相會(huì)遇而生瞋恚。云何欣戚?謂如有一于佛所證法毗奈耶,率爾得生須臾正信,不善觀察前后得失,忽然自勵(lì)便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住,遂于去來貨財(cái)親友追念思莫戚纏心,或復(fù)有一非由正信,亦非自勵(lì)往趣非家。然或?yàn)橥踔吰龋酥粱驗(yàn)椴换钚拔分植郎犭x居家,既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊,時(shí)時(shí)多[377a]獲利養(yǎng)恭敬,深生愛味竊作念言:無此一方善哉奇要,無勞稼穡,不事商賈,少致艱辛足堪活命舍離居家,然由正信捐棄家法,往趣非家。既出家已不與凡道俗共相雜住,便臻遠(yuǎn)離寂靜閑居。彼閑居時(shí),或于塵霧或昏夜分,見大云氣聞?wù)鹄滓簦蚍瓯⑴c失子虎暴,或遭兇猾竊劼抄虜,或遇非人來相嬈逼,便生驚怖身毛為豎,或至?xí)兎郑诒巳砻钣H友,發(fā)依耽嗜所有尋思。謂欲尋思。如經(jīng)廣說。乃至家世相應(yīng)尋思。

  如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生?猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。猶此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者即是貪恚為先尋思為后,各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛于諸欲,猶如世間摩魯迦條纏繞林樹?謂略說有六種別欲,或有身手力所引致現(xiàn)在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生貪恚,或有從他所得種種現(xiàn)在事欲,謂為活命而出家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生欣悅或有過去未來事欲謂忽自勵(lì)而出家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生憂戚,或有所余諸煩惱欲。略有二種:謂余欲界自體及資身命,或有未斷妄分別貪。謂

  由正信而出家者,寂靜閑居于塵夜分所遭眾事,于此境界用此為緣便生驚怖身毛為堅(jiān),或有未[377b]斷妄分別貪。所謂即此補(bǔ)特伽羅至?xí)內(nèi)辗,于外色聲香味觸境,用此為緣發(fā)生意地所有尋思。

  又有沙門若婆羅門,如實(shí)了知如前所說貪與恚等及彼因緣。又能了知眾緣生法無常性已,隨其所生不起貪著,即便棄舍變吐斷滅,離色無色界貪故,度有暴流﹑離欲貪故,度欲暴流。如是暴流昔所未度,今既已度終無有退。復(fù)次今當(dāng)略辦上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯三位﹕一在家位。二出家位。三遠(yuǎn)離位。又略顯示共與不共因緣所生。若愛若恚,于諸欲中二種別縛,及斷方便并斷勝利。當(dāng)知示名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當(dāng)知愛品。若恚若戚及與驚怖,當(dāng)知恚品。

  己十一.應(yīng)作

  應(yīng)作婆羅門,謂斷無縱逸,求棄舍諸欲,不悕望此有。

  若更有所作,非真婆羅門,當(dāng)知婆羅門,于所作已辦。

  諸身分劬勞,未極底未度,已得度住陸,無勤到彼岸

  天汝今當(dāng)知,此喻真梵志,謂永盡諸漏,得常委靜慮。

  彼永斷一切,愁憂及熾燃,恒住于正念,亦常心解脫。

  今此頌中顯示。彼天依于世俗諸婆羅門為世尊說:謂有種姓諸婆羅門,自號(hào)我

  為真實(shí)梵志,計(jì)梵世間為最究竟,悕求梵世安住于色常勤精進(jìn),心無懈倦,恒樂遠(yuǎn)離寂靜[377c]閑居,省睡眠修習(xí)靜定,為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計(jì)梵世間以為究竟,悕望梵世不欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報(bào)彼天。若婆羅門作所作以數(shù)復(fù)應(yīng)作,更有勝上所應(yīng)事。當(dāng)知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事,超登一切薩迦耶岸,安住陸地,當(dāng)此是真婆羅門。由此顯示學(xué)與無學(xué)皆婆羅門。學(xué)有二種﹕謂于欲界或未離欲或已離欲。未欲者。未得源底未到彼岸。于二種法由未具足。一未得內(nèi)心勝奢摩他。二雖已得增上慧毗舍那未善清凈。由闕內(nèi)心奢摩他故,城如所得圣道浮囊,為證內(nèi)心奢摩他故。運(yùn)動(dòng)如足勇精進(jìn)。又復(fù)為令增上慧法毗缽舍那善清凈故,運(yùn)動(dòng)如手勇猛精進(jìn)。彼于如是勤精進(jìn)時(shí),離界欲如得源底,證阿羅漢如到彼岸。已離欲者證得內(nèi)心勝奢摩他,亦得善凈毗缽舍那,唯進(jìn)斷上分諸結(jié),發(fā)勤精進(jìn)非諸身分。若已越度成阿羅漢,所作已辦離勤功用,名住陸地已彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種。二是有學(xué)。一是無學(xué)。若已究竟到于彼岸諸羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進(jìn)者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。靜慮者永斷一切下分結(jié)故。已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故,已善修習(xí)四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數(shù)數(shù)更[378a]作,亦無增勝所應(yīng)作事。是故說彼名第一義真婆羅門。

  己十二.劬勞

  苾芻苾芻已度暴流耶?告言:如事!天。無攀無住,已度暴流耶?告言:如事!天。苾芻汝今猶如何等?無攀無住,已度暴流!如如我劬勞,如是如是劣;如如我劣已,如是如是;如如我住已,如是如是漂。

  天我如如舍劬勞,如是如是無減劣。

  如是廣說鮮白品,此中祇焰頌應(yīng)知。

  今此頌中,無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已說。世尊依昔示現(xiàn)修習(xí)菩薩行時(shí)所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進(jìn)。又依示現(xiàn)坐菩提座斷遍知故。說如是言:天汝當(dāng)知,我昔如如虛設(shè)劬勞。

  如是如是我便減劣。

  如是如是我便止住,如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違,應(yīng)知白品。此中顯示修苦行時(shí),非方便攝勇猛精進(jìn)。名曰劬勞。行邪方便,善法退失。名為減劣。計(jì)知退失諸善法已,息邪方便。說名止住。舍諸苦行更求余師,遂于嗢達(dá)洛迦,阿邏茶等邪所直觸。隨順觀茶故名漂溺。復(fù)于后時(shí)坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進(jìn)。所有善法遂得增長。如如善法計(jì)增長已,如是如是于諸善法不生知足,不遑止住,于所修斷斬轉(zhuǎn)尋求勝上微妙,計(jì)猶如示不知足故。遂不更求于外道師。無師自然修三十七菩提分[378b]法,證得無上正等菩提。名大覺者。此中四義舍劬勞等四句經(jīng)文,如其次第配釋應(yīng)知。云何復(fù)依涅槃無依無住以顯差別?謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略猶四因。云何為四?謂最出有依耽嗜尋。依耽嗜尋為依止故,便有懈怠。又由懈怠為依止故。住異生分。住異生分為依止故。順生死流,貪愛勢力。令于五趣生死河中順流漂溺,與此相違四種因故,能度暴流,如應(yīng)當(dāng)知。云何復(fù)依想受滅定以顯差別?謂如有一先已證得想受滅定,復(fù)住放逸,多住想受,而不多住諸想受滅。由此因緣,退失滅定。由退失故,還復(fù)止住下地生因。住彼因故心便定趣彼些得果,與此相違。應(yīng)知白品四句差別。

  己十三.得義

  獨(dú)臻阿練若,靜慮棄珍財(cái),為別有方求,為窮窬封邑。

  何不與人交,而絕無徒侶,得義心寂靜,摧妙色摩軍。

  我獨(dú)處思惟,受最勝安樂,故不與人交,而絕無徒侶。

  此因天女所問伽他。言得義者。略有二種:一者證得沙門果義。二者證得圣神通義。由初得義,超越一切生死大苦。第二得義證得解脫寂靜思惟現(xiàn)法樂住。又初得義降伏可愛妙色魔軍。第二得義獨(dú)處思惟受勝安樂。此中略辯圣神通義。所以者何?謂如有一為欲成辦圣神通義為令解脫清靜圓滿。依十遍處方便修行。由此因緣,令遍[378c]處定清靜圓滿。邑解脫轉(zhuǎn)得清凈圓滿鮮白,亦能成辦圣神通義。彼既了知此成辦已,便自通達(dá)我義已辦,沙果義亦得成就。是真沙門于求財(cái)者深修厭毀,于諸城邑交游等處,了知其初,了知過患,初離,亦能了知趣初離行。生彼因緣說名為初。無常眾苦變壞法性是名過患。欲貪調(diào)伏除超越名為出離。圣八支道名趣出離行若有于彼不見其初,乃至不見趣出離行。由是因緣,于句珍財(cái)有情等處,不能厭毀,城邑交游周旋不絕,而謂彼為心得寂靜,于出居家證八解,靜慮定者內(nèi)心寂靜,反生誹謗。由是彼于內(nèi)心寂靜,則不堪能善見善知善鑒善達(dá)。若第一內(nèi)心寂靜與此相為,則能善見乃至善達(dá)。

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義謂薄伽梵于此略示諸受欲者雜住者。非第一義內(nèi)心寂靜。若有證得解脫定,離諸愛味。名第一義內(nèi)心寂靜。當(dāng)知是名此中略義。

  戊二.釋義

  己一.生滅寂樂

  諸行無常,有生滅法,由生滅故,彼寂為樂。

  今此頌中。蘊(yùn)及取蘊(yùn)皆名諸行。此中義者意在取蘊(yùn)。是五取蘊(yùn)略有三種:謂去來今。諸行無常者謂彼諸行本無而生,生已尋滅。若過去生,過去所得諸自體中所有諸蘊(yùn),皆過去故,已謝滅故,生已沒故,體是無常。若未來生,未來所得諸自體中所有諸蘊(yùn),皆未生故,非已起故,非滅沒故,可生起故,是有生法。若現(xiàn)在生,現(xiàn)在所得諸自體中所有暫[379a]住支持存活。有情諸蘊(yùn)皆死法故,可為殞滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊(yùn),在于未來所得自體是有生法。于中都無所得自體,是常是恒,乃至即當(dāng)如是正住,唯除才生,生已尋滅。若諸有情于現(xiàn)法中,永盡未來諸蘊(yùn)因者,一切未來自體諸蘊(yùn)皆不生故,說名彼寂。又復(fù)此寂,由二因緣說之為樂:一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故,于現(xiàn)法中安樂住,故說之為樂。二者當(dāng)來生老病等所有痛苦永解脫故,說之為樂。

  復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。復(fù)有差別,謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三示諸行所有雜染及彼及故所有清凈。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與無怨二解脫門所依處所及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處。言二法者:一隨順戲論。二怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二?一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒性。

  己二.無逸放逸

  無逸不死跡,放逸為死跡,無逸者不死,縱逸者常死。

  今此頌中。云何無放逸是不死跡耶?謂如有一依四所依立四種護(hù)。謂命護(hù)。身護(hù)。心雜染護(hù)。正方便護(hù)。是名不放逸。此不放逸為依為持。涅槃資糧未圓滿者,令速圓滿。已圓滿者,令于現(xiàn)法得般涅槃。云何[379b]放逸為死跡耶?謂如有一居家白衣于諸欲境耽著受用造不善業(yè),或有出家現(xiàn)四無護(hù)謂命護(hù)乃至正方便護(hù)。如是放逸通于二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依為持,樂生本行造生本業(yè)。因此故生,生已壽終,生已夭沒。云何無縱逸者不死?v逸者常死耶?謂死有五種:一者調(diào)善死。二者不調(diào)善死。三者過去死。四者現(xiàn)在死。五者未來死。若善修息此無縱逸補(bǔ)特伽邏,于現(xiàn)在世由調(diào)善死而正死時(shí),過去死于已死。于過去世亦由不調(diào)善死。于現(xiàn)在世不由不調(diào)善死而死。于未來世不由調(diào)善死。不由不調(diào)善死而死。故名不死。若有縱逸補(bǔ)特伽邏,于現(xiàn)在世由不調(diào)善死而正死時(shí),于過去世亦由不調(diào)善死已死。于現(xiàn)在世即由不調(diào)善死而死。于未來世亦由不調(diào)善死當(dāng)死。故名常死。

  復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示無縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦諦。又略顯示處非處性自業(yè)怍性。前半顯示處非處性。后半顯示自業(yè)怍性。又前半顯示師于弟子怍所應(yīng)怍。后半顯示諸弟子等自所怍義。

  己三.愛縛

  眾生尋思所鉆搖,猛利貪欲隨觀妙,倍增染愛而流轉(zhuǎn),便能自為堅(jiān)固縛。

  今此頌中。云何尋思之所鉆搖?謂如有一于先所得先所受用諸欲境界,不正怍意發(fā)生不善依于耽嗜諸尋思。云何猛利貪欲?謂如有一于昔余生修習(xí)貪欲,亦多修習(xí)。[379c]由是因緣,令此生中于先所得先所受用諸欲境界,雖正怍意,而被貪欲散壞其心。云何隨觀凈妙?謂如有一不善護(hù)身,不攝諸根,不住正念,游行聚落,見甚少年可愛美色諸母邑已,便不如理取凈妙相。由此因緣,身心燒惱。云何倍增染愛?謂由五種相貌。當(dāng)知染愛增長。何等為五?謂如有一雖于下劣諸欲凈界尚生猛利諸貪欲纏,耽著不舍,何況上妙。又已非法多分兇暴積集珍財(cái),不以正法,亦常攝受增上眾具。又于輕賤無所用物尚不欲舍,何況貴重,雖為追求少劣財(cái)物,尚行眾多身語意惡,何況多勝。又于受持少小妙行,其心尚無趣向愛樂,何況廣大。又于涅槃尚不樂聞,何況欲得。云何堅(jiān)固縛?謂由三種相知堅(jiān)固縛:一堅(jiān)牢固。二苦所處固。三長時(shí)隨逐故。于現(xiàn)法中由惡行根貪瞋癡故,知縛堅(jiān)牢,于當(dāng)來世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所處即長時(shí)隨逐。

  復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。謂略顯示依二失壞因,有二種失壞:何等名為二失壞因?謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞?謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力?謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟;蛐胺謩e現(xiàn)前境界因緣所生不正思惟;蛐叭∠嗖徽嘉;蚣从诒巳糇∪粜胁徽嘉T坪我蛄?謂于可愛境界宿習(xí)欲貪。云何方求失壞?謂如有一成就二種失壞因故,以非正法或以兇暴追求積集所有[380a]邪財(cái)。云何受用失壞?謂如有一于先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中,或有于一生染生著,廣說乃至,不知出離而受用之,或有于一發(fā)生憎恚,憎恚所蔽,或有于一發(fā)生愚癡愚癡所蔽,彼由如是貪染所蔽,乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種惡行,惟貪瞋癡三堅(jiān)固縛之所纏縛、亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。

  又有差別。謂愛結(jié)所系。補(bǔ)特伽羅略有七種雜染:當(dāng)知皆是貪愛所怍。謂隨念雜染不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應(yīng)雜染。惡趣相應(yīng)雜染。諸見雜染。云何隨念雜染?謂如有一不正隨念先所受用可愛境界,悕望追求令心散壞。云何不自在雜染?謂如有一宿世串習(xí)貪欲法故。今世貪欲為性猛利。雖復(fù)如理于可愛境隨念怍意,而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故,心不自在。云何境界雜染?謂如有一游城邑等,現(xiàn)前會(huì)遇容色端嚴(yán)可愛境界,由彼境界極端嚴(yán)故,隨美妙相心識(shí)纏綿因此發(fā)生悕望追求種種貪愛。云何熱惱雜染?謂如有一由是三種能長貪愛諸雜染故,令以貪愛展轉(zhuǎn)增盛,追戀過去已受用境,悕求未來當(dāng)受用境,耽著現(xiàn)在正受用境,乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應(yīng)雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故,行身語意種種妙行,得生善趣或天或人。彼于樂受耽著不舍,醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應(yīng)雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故,行身語意種種惡行,[380b]身壞命終墮諸惡趣,生那落迦等,于彼生已便為種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。云何諸見雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故,會(huì)遇惡友說顛倒法為令雜染得解脫故,彼雖悕求雜染解脫,由遇如是倒說法故,不證解脫,于六十二諸見趣中隨令一種邪見增長,于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結(jié)所系,于五趣等生死大海不得解脫。

  己四.尸羅清凈

  住法具尸羅,有慚言諦實(shí),能保愛自身,亦令他所愛。

  今此頌中。云何法。恐^于如來所證善說正法毗奈耶中,凈信出家樂修梵行。云何具尸羅?謂如是出家如是愛樂故,于戒無缺。乃至無雜相續(xù)而怍相續(xù)轉(zhuǎn)。于諸學(xué)處能受能學(xué)。云何有慚?謂慚于可慚,慚于能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相,不正尋思。若諸煩惱及隨煩惱。云何言諦實(shí)?謂發(fā)露諸惡不藏諸惡。若有所犯即于智者同梵行邊。如實(shí)自舉,如法對治。

  復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯四因所攝尸羅清凈。謂能正受故,受已不穴故,遠(yuǎn)離穴因故。雖由無知放逸穴已,即便如法而對治故。當(dāng)知是名此中略義。

  己五.惡業(yè)果報(bào)

  若見他惡業(yè),能審諦思惟,自身終不為,由彼業(yè)能縛。

  今此頌中。云何見他惡業(yè)審諦思惟?謂如有一或善男子或善女人,為性聰慧成就,[380c]如理諦觀法忍。見他現(xiàn)行惡行因故,便遭種種挫辱楚撻。又為王人執(zhí)至王所。廣說如經(jīng)。乃至斷命。見已便作如是思惟觀,觀是人于現(xiàn)法中,造作如是惡不善業(yè),即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報(bào),乃至止止如是不惡不善業(yè),終不應(yīng)為,終不應(yīng)作,終不應(yīng)行,終不應(yīng)犯,即彼又見屠羊雞豬,廣說一切不律儀眾。不由如是作業(yè)伎能活命方術(shù),而乘象馬乘輦輿。又不因此能致廣大財(cái)寶庫藏,令不散失,然為世間所訶毀。凡在傭俗尚不以身暫相觸受,而遠(yuǎn)避之。況余賢哲。見以便作如是思惟。余如前說。即彼又見他人巨富饒大財(cái)寶,然由懶惰多住縱逸,經(jīng)過日夜淹,積歲月,所有珍財(cái)僮仆基業(yè)及諸善法漸漸衰退。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見種種有情身相差別,或有生盲生聾生啞,或瞎或跛或癬或癩或復(fù)短壽或惡形色,或多疾病或貧賤家。或少支屬或弊惡慧,或扇宅迦或半宅迦,或丑形類。余即不爾。見已便作如是思惟:觀觀是人,先作種種惡不善業(yè),今受如是苦惡果報(bào),乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說。即彼又見黠慧無有懶惰,具足如是翹勇,所謂能作謍農(nóng)商賈行船等業(yè),及能正作言論事業(yè)。彼雖具足如是翹勇,所作事業(yè)數(shù)漸衰損終無成辨。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見二人出家趣于非家,同修梵行,一于衣服飲食等力有所匱乏。一則不爾。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又[381a]見或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏堅(jiān)著不舍,但為一身一具骸骨,唯為現(xiàn)在少小安樂,身語意門現(xiàn)行廣大惡行,損壞多生多身安樂,當(dāng)受多生多身大苦,見已辨作如事思惟,觀觀是王或是王等甚為愚弊,唯知保愛一生一身,不知保愛多生多身,唯愛現(xiàn)在少時(shí)小樂,不愛當(dāng)來多時(shí)大樂,亦不非愛多生重苦,乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應(yīng)為,終不應(yīng)作,終不應(yīng)行,終不應(yīng)犯,復(fù)有或善男子或善女人,為性聰慧獲得天眼。用此天眼見諸有情死時(shí)生時(shí)。如經(jīng)廣說,乃至生在大那落迦中,見已便如是思惟:觀觀是人,于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。余如前說。

  如是或善男子或善女人,見他所作諸惡業(yè)已。由四種行諦善思惟諦善觀茶。何等為四?一者觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠,于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè),即現(xiàn)法受非愛果報(bào)。二者觀察或有有情依身差別,或有所作而不果遂,或有所求而不果遂,皆由先造惡不善業(yè)故,現(xiàn)法中受如是非愛果報(bào)。三者觀察或有國王或是王等因現(xiàn)法中行諸惡業(yè)。比知當(dāng)來定受種種非愛果報(bào)。四者觀察諸有情類死時(shí)生時(shí)。因現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè),后法中受非愛果報(bào)。彼由如是如實(shí)知故,終不自作。

  云何業(yè)縛?謂樂諸業(yè)故。樂諸業(yè)者謂如有一串習(xí)故,愛樂[381a]諸惡。由此因緣,于諸善法心不能入,是初業(yè)縛。由業(yè)重者。謂如有一無間業(yè),或有具造,或不具造。由此因緣,雖有欣樂,于佛所證善說證法毗奈耶中,暫時(shí)出家,尚不能得,況當(dāng)能獲沙門果證?如是名為第二業(yè)縛。于業(yè)果報(bào)不自在者。謂如有一由身語意惡行因緣,生諸惡趣,生彼處已,不得自在,不能自任常夜受苦,或生邊地,于彼絕無四賢善眾。所謂苾芻廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業(yè)縛。

  復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。謂薄伽梵于此略示依諸有情業(yè)業(yè)果報(bào),如理思惟,及癬如理思惟為先法隨法行。當(dāng)知是名此中略義。

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