《瑜伽師地論》第二十六卷

　　本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一

　　乙四．?dāng)?shù)取趣處

　　問(wèn)：于如前所舉所開(kāi)示出離地中，有幾品類補(bǔ)特伽羅，能證出離？云何建立補(bǔ)特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學(xué)？云何隨順學(xué)法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補(bǔ)特伽羅異門？幾種補(bǔ)特伽羅？幾種建立補(bǔ)特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發(fā)趣空無(wú)有果？嗢柁南曰：

　　諸補(bǔ)特伽羅，建立所緣教，學(xué)隨順學(xué)法，壞瑜伽作意。

　　瑜伽師作修，果門數(shù)取趣，因魔事無(wú)果，是皆當(dāng)廣說(shuō)。

　　丙一．補(bǔ)特伽羅品類差別

　　丁一．標(biāo)列二十八種品類

　　補(bǔ)特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八種？謂：鈍根者。利根者。貪增上者。瞋增上者。癡增上者。慢增上者。尋思者。得平等者。薄塵性者。行向者。住果者。隨信行者。隨法行者。信勝解者。見(jiàn)至者。身證者。極七返有者。家家者。一間者。中般涅槃者。生般涅槃?wù)�。無(wú)行般涅槃?wù)摺Ｓ行邪隳鶚務(wù)�。上流者。時(shí)解脫者。不動(dòng)法者。慧解脫者。俱分解脫者。

　　丁二．標(biāo)釋二十八種品類

　　云何鈍根補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅成就鈍根，于所知事遲鈍運(yùn)轉(zhuǎn)微劣運(yùn)轉(zhuǎn)。如前已說(shuō)。此復(fù)二種。應(yīng)知其相：一者本來(lái)鈍根種姓。二者未善修習(xí)諸根。云何利根補(bǔ)特[424b]伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅成就利根，于所知事不遲鈍運(yùn)轉(zhuǎn)不微劣運(yùn)轉(zhuǎn)。如前已說(shuō)。此亦二種。應(yīng)知其相：一者本來(lái)利根種姓。二者已善修習(xí)諸根。云何貪增上補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅先余生中于貪煩惱，已修已習(xí)已多修習(xí)。由是因緣今此生中于所愛(ài)事，有猛利貪有長(zhǎng)時(shí)貪。是名貪增上補(bǔ)特伽羅。云何瞋增上補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅先余生中于瞋煩惱，已修已習(xí)已多修習(xí)。由是因緣今此生中于所瞋事，有猛利瞋有長(zhǎng)時(shí)瞋。是名瞋增上補(bǔ)特伽羅。云何癡增上補(bǔ)特伽羅？謂：先余生中于癡煩惱，已修已習(xí)已多修習(xí)。由是因緣今此生中于所愚事，有猛利癡有長(zhǎng)時(shí)癡。是名癡增上補(bǔ)特伽羅。云何慢增上補(bǔ)特伽羅？謂：先余生中于慢煩惱，已修已習(xí)已多修習(xí)。由是因緣今此生中于所慢事，有猛利慢有長(zhǎng)時(shí)慢。是名慢增上補(bǔ)特伽羅。云何尋思增上補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅。先余生中于其尋思，已修已習(xí)已多修習(xí)。由是因緣今此生中于所尋思事，有猛利尋思有長(zhǎng)時(shí)尋思。是名尋思增上補(bǔ)特伽羅。云何得平等補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅。先余生中雖于貪瞋癡慢尋思，不修不習(xí)不多修習(xí)。而于彼法未見(jiàn)過(guò)患，未能厭壞，未善推求。由是因緣，于所愛(ài)所憎所愚所慢所尋思事，無(wú)猛利貪無(wú)長(zhǎng)時(shí)貪。然如彼事貪得現(xiàn)行。如貪瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補(bǔ)特伽羅。云何薄塵性補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅。先余生中于貪煩惱，不修不習(xí)不多修習(xí)。[424c]已能于彼多見(jiàn)過(guò)患，已能厭壞，已善推求。由是因緣，今此生中于所愛(ài)事，會(huì)遇現(xiàn)前眾多美妙上品境中貪全不起。如貪瞋癡慢尋思應(yīng)知亦爾。是名薄塵性補(bǔ)特伽羅。云何行向補(bǔ)特伽羅？謂：行四向補(bǔ)特伽羅。何等為四？一預(yù)流果向。二一來(lái)果向。三不還果向。四阿羅漢果向。是名行向補(bǔ)特伽羅。云何住果補(bǔ)特伽羅？謂：住四果補(bǔ)特伽羅。何等為四？一預(yù)流果。二一來(lái)果。三不還果。四阿羅漢果。是名住果補(bǔ)特伽羅。云何隨信行補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅。從他求請(qǐng)教授教誡。由此力故修證果行，非如所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功能自有勢(shì)力隨法修行，唯由隨他補(bǔ)特伽羅信而修行。是名隨信行補(bǔ)特伽羅。云何隨法行補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅。如其所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功能自有勢(shì)力隨法修行，不從他求教授教誡修證果行。是名隨法行補(bǔ)特伽羅。云何信勝解補(bǔ)特伽羅？謂：即隨信勝解補(bǔ)特伽羅，因他教授教誡于沙門果得處證時(shí)。名信勝解補(bǔ)特伽羅。云何見(jiàn)至補(bǔ)特伽羅？謂：即隨法行補(bǔ)特伽羅，于沙門果得處證時(shí)。說(shuō)名見(jiàn)至補(bǔ)特伽羅。云何身證補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，于八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡。是名身證補(bǔ)特伽羅。云何名為極七返有補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，已能永斷薩迦耶見(jiàn)戒禁取疑三種結(jié)故，得預(yù)流果成無(wú)墮法定趣菩提。極七返有天人[425a]往來(lái)，極至七返證苦邊際。如是名為極七返有補(bǔ)特伽羅。云何家家補(bǔ)特伽羅？謂：有二種家家：一天家家。二人家家。天家家者，謂于天上從家至家，若往若來(lái)證苦邊際。人家家者，謂于人間從家至家，若往若來(lái)證苦邊際。當(dāng)知此二俱是預(yù)流補(bǔ)特伽羅。云何一間補(bǔ)特伽羅？謂：即一來(lái)補(bǔ)特伽羅，行不還果向已，能斷欲界煩惱上品中品，唯除下品，唯更受一欲界天有，即于彼處得般涅槃，不復(fù)還來(lái)生此世間。是名一間補(bǔ)特伽羅。云何中般涅槃補(bǔ)特伽羅？謂：有三種中般涅槃補(bǔ)特伽羅：一有一種中般涅槃補(bǔ)特伽羅。從此沒(méi)已中有續(xù)生，中有生已便般涅槃。如小札火微星才舉即便謝滅。二有一種中般涅槃補(bǔ)特伽羅。從此沒(méi)已中有續(xù)生，中有生已少時(shí)經(jīng)停，未趣生有便般涅槃。如鐵摶鋌炎熾赫然錘鍛星流未下便滅。三有一種中般涅槃補(bǔ)特伽羅。從此沒(méi)已中有續(xù)生，中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即便謝滅。如是三種中般涅槃補(bǔ)特伽羅�？傉f(shuō)為一中般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何生般涅槃補(bǔ)特伽羅？謂：才生彼已便般涅槃。是名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅？謂：生彼已不起加行不作功用，不由勞倦，道現(xiàn)在前而般涅槃。是名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何有行般涅槃補(bǔ)特伽羅？謂：彼生已發(fā)起加行作大功用。由極勞倦，道現(xiàn)在前而般涅槃。是名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。云[425b]何上流補(bǔ)特伽羅？謂：有不還補(bǔ)特伽羅，從此上生初靜慮已，住于彼處不般涅槃。從彼沒(méi)已展轉(zhuǎn)上生諸所生處。乃至到色究竟天，或到非想非非想處天。是名上流補(bǔ)特伽羅。云何時(shí)解脫補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，鈍根種姓于諸世間現(xiàn)法樂(lè)住容有退失，或思自害，或守解脫，勵(lì)力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或?yàn)榘沧∽苑稚破�，或�?jīng)彼彼日夜剎那瞚息須臾勵(lì)力勝進(jìn)，乃至未證極猛利。是名時(shí)解脫補(bǔ)

　　特伽羅。云何不動(dòng)法補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，與上相違。當(dāng)知是名不動(dòng)法補(bǔ)特伽羅。云何慧解脫補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補(bǔ)特伽羅。云何俱分解脫補(bǔ)特伽羅？謂：有補(bǔ)特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補(bǔ)特伽羅。

　　丙二．補(bǔ)特伽羅建立

　　丁一．標(biāo)列

　　云何建立補(bǔ)特伽羅？謂：由十一差別道理。應(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅。云何十一差別道理？一根差別故。二眾差別故。三行差別故。四愿差別故。五行跡差別故。六道果差別故。七加行差別故。八定差別故。九生差別故。十退不退差別故。十一障差別故。

　　丁二．隨解（十一差別）

　　云何由根差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：根差別故。建立二種補(bǔ)特伽羅：一者鈍根。二者利根。云何由眾差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：眾差別故。建立七種補(bǔ)特伽羅謂：比丘比丘尼式叉魔那，勞策男勞策女，[425c]近事男近事女。

　　云何由行差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：行差別故。建立七種補(bǔ)特伽羅謂：若貪增上補(bǔ)特伽羅名貪行者。若瞋增上補(bǔ)特伽羅名瞋行者。若癡增上補(bǔ)特伽羅名癡行者。若慢增上補(bǔ)特伽羅名慢行者。若尋思行增上補(bǔ)特伽羅名尋思行者。若得平等補(bǔ)特伽羅名等分行者。若薄塵性補(bǔ)特伽羅名薄塵行者。

　　問(wèn)：貪行補(bǔ)特伽羅應(yīng)知何相？答：貪行補(bǔ)特伽羅，于諸微劣所愛(ài)事中，上能生起最極厚重上品貪纏。何況中品上品境界。又此貪纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長(zhǎng)期隨縛，由貪纏故，為可愛(ài)法所制伏，不能制伏彼可愛(ài)法，諸根悅懌諸根不強(qiáng)諸根不澀，諸根不粗，為性不好，已惡身語(yǔ)損惱于他，難使遠(yuǎn)離難使厭患，下劣勝解，事業(yè)堅(jiān)牢，事業(yè)久固，禁戒堅(jiān)牢，禁戒久固，能忍能受，于資生具，為性耽染深生愛(ài)重，多喜多悅遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視含笑先言。如是等類應(yīng)知。是名貪行者相。

　　問(wèn)：瞋行補(bǔ)特伽羅應(yīng)知何相？答：瞋行補(bǔ)特伽羅，于諸微劣所憎事中，上能生起最極厚重上品瞋纏。何況中品上品境界。又此瞋纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長(zhǎng)期隨縛，由此瞋纏為可憎法所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁諸根剛強(qiáng)諸根疏澀，諸根粗燥，為性好樂(lè)，以惡身語(yǔ)損惱于他，易令遠(yuǎn)離易令厭患，兇暴強(qiáng)口形相棱層無(wú)多勝解，事業(yè)不堅(jiān)，事業(yè)不固，禁戒不堅(jiān)，禁戒不固，不忍不受，多憂多惱，性好違背所取不順，性多愁戚性好粗言，多懷[426a]嫌恨意樂(lè)慘烈，悖惡尤蛆好相拒對(duì)，得少語(yǔ)言多恚多憤，憔悴而住喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏邪精下視于他榮利多憎多嫉。如是等類應(yīng)知。是名瞋行者相。

　　問(wèn)：癡行補(bǔ)特伽羅應(yīng)知何相？答：癡行補(bǔ)特伽羅，于諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏。何況中品上品境界。又此癡纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長(zhǎng)期隨縛，由此癡纏為可癡法所制伏，不能制伏彼可癡法，諸根闇鈍，諸根愚昧，諸根羸劣。身業(yè)慢緩，語(yǔ)業(yè)慢緩。惡思所思，惡說(shuō)所說(shuō)，惡作所作。懶墮懈怠起不圓滿，詞辯薄弱，性不聰敏，念多忘失。不正知住，所取左僻。難使遠(yuǎn)離，難使厭患。下劣勝解，頑騃喑啞，以手代言，無(wú)有力能領(lǐng)解善說(shuō)惡說(shuō)法義。緣所牽纏他所引奪他所策使。如是等類應(yīng)知。是名癡行者相。

　　問(wèn)：慢行補(bǔ)特伽羅應(yīng)知何相？答：慢行補(bǔ)特伽羅，于諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏。何況中品上品境界。又此慢纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長(zhǎng)期隨縛，由此慢纏為可慢法所制伏，不能制伏彼可慢法，諸根掉動(dòng)諸根高舉。諸根散亂勤樂(lè)嚴(yán)身。言語(yǔ)高大不樂(lè)謙下，于其父母眷屬師長(zhǎng)，不能時(shí)時(shí)如法承事，多懷憍傲不能以身禮敬問(wèn)訊，合掌迎逆修和敬業(yè)，自高自舉陵蔑他人樂(lè)著利養(yǎng)樂(lè)著恭敬，樂(lè)著世間稱譽(yù)聲頌，所為輕舉喜作嘲調(diào)，難使遠(yuǎn)離難使厭患，廣大勝解微劣慈悲，計(jì)我有情命者養(yǎng)者補(bǔ)特伽羅生者等見(jiàn)，多分上品多怨[426b]多恨。如是等類應(yīng)知。是名慢行者相。

　　問(wèn)：尋思行補(bǔ)特伽羅應(yīng)知何相？答：尋思行補(bǔ)特伽羅，于諸微劣所尋思事，尚能發(fā)起最極厚重上品尋思纏。何況中品上品境界。此尋思纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)長(zhǎng)期隨縛，由此纏故為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法，諸根不住諸根飄舉。諸根掉動(dòng)諸根散亂，身業(yè)誤失。語(yǔ)業(yè)誤失。難使遠(yuǎn)離難使厭患，喜為戲論樂(lè)著戲論，多惑多疑多懷樂(lè)欲，禁戒不堅(jiān)禁戒不定，事業(yè)不堅(jiān)，事業(yè)不定，多懷恐慮念多忘失，不樂(lè)遠(yuǎn)離多樂(lè)散動(dòng)，于諸世間種種妙事，貪欲隨流翹勤無(wú)墮起發(fā)圓滿。如是等類應(yīng)知是名尋思行者相。如是名為由行差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　云何由愿差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：或有補(bǔ)特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿，于獨(dú)覺(jué)乘已發(fā)正愿，于其大乘已發(fā)正愿。當(dāng)知此中若補(bǔ)特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿，彼或聲聞種姓，或獨(dú)覺(jué)種姓，或大乘種姓，若補(bǔ)特伽羅，于其大乘已發(fā)正愿，彼或大乘種姓，或獨(dú)覺(jué)種姓，或聲聞種姓，若聲聞種姓補(bǔ)特伽羅，于獨(dú)覺(jué)菩提，或于無(wú)上正等菩提已發(fā)正愿，彼是聲聞種姓故，后時(shí)決定還舍彼愿，必唯安住聲聞乘愿，獨(dú)覺(jué)乘種姓，大乘種姓補(bǔ)特伽羅應(yīng)知亦爾。此中所有補(bǔ)特伽羅愿可移轉(zhuǎn)愿可舍離，決定不可移轉(zhuǎn)種姓舍離種姓。今此義中當(dāng)知唯[426c]說(shuō)聲聞乘愿，聲聞種姓補(bǔ)特伽羅。如是名為由愿差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　云何由行跡差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：如所舉如所開(kāi)示補(bǔ)特伽羅，依四行跡而得出離，何等為四？謂或有行跡是苦遲通�；蛴行雄E是苦速通�；蛴行雄E是樂(lè)遲通。或有行跡是樂(lè)速通。當(dāng)知此中若鈍根性補(bǔ)特伽羅，未得根本靜慮。所有行跡名苦遲通。若利根性補(bǔ)特伽羅，未得根本靜慮。所有行跡名苦速通。若鈍根性補(bǔ)特伽羅，已得根本靜慮。所有行跡名樂(lè)遲通。若利根性補(bǔ)特伽羅，已得根本靜慮。所有行跡名樂(lè)速通。如是名為由行跡差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　云何由道果差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：行四向及住四果。行四向者：一預(yù)流果向補(bǔ)特伽羅。二一來(lái)果向補(bǔ)特伽羅。三不還果向補(bǔ)特伽羅。四阿羅漢果向補(bǔ)特伽羅。住四果者：一預(yù)流果果。二一來(lái)果。三不還果。四阿羅漢果。若于向道轉(zhuǎn)彼名行向者，由向道故建立四種補(bǔ)特伽羅。若得沙門果彼名住果者，由道果故建立四種補(bǔ)特伽羅。如是名為由道果差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　云何由加行差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：隨信行及隨法行補(bǔ)特伽羅。若隨補(bǔ)特伽羅信勤修正行。名隨信行補(bǔ)特伽羅。若于諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行。名隨法行補(bǔ)特伽羅。如是名為由加行差別建立補(bǔ)特伽羅。云何由定差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：身證補(bǔ)特伽羅。于八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏[427a]永盡。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅于有色觀諸色解脫，內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫，，凈解脫身作證具足住，空無(wú)邊處解脫，識(shí)無(wú)邊處解脫，無(wú)所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。如是名為由定差別建立補(bǔ)特伽羅。云何由生差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：極七返有。家家。一間。中般涅槃。生般涅槃。無(wú)行般涅槃。有行般涅槃及以上流補(bǔ)特伽羅。如是名為由生差別建立補(bǔ)特伽羅。云何由退不退差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：由退故建立時(shí)解脫阿羅漢，彼于現(xiàn)法樂(lè)住容有退失。由不退故建立不動(dòng)法阿羅漢，彼于現(xiàn)法樂(lè)住定無(wú)退失。如是名為由退不退差別建立補(bǔ)特伽羅。云何由障差別建立補(bǔ)特伽羅？謂：慧解脫及俱分解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢者謂：已解脫煩惱障未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者謂：已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說(shuō)名俱分解脫。如是名為由障差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　由此所舉及所開(kāi)示差別道理。如其次第應(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅。

　　丙三．所緣

　　云何所緣？謂：有四種所緣境事。何等為四？一者遍滿所緣境事。二者凈行所緣境事。三者善巧所緣境事。四者凈惑所緣境事。

　　丁一．遍滿所緣境事（有三）

　　云何遍滿所緣境事？謂：復(fù)四種。一有分別影像。二無(wú)分別影像。三事邊際性。四所作成辦。

　　戊一．辨相

　　己一．有分別影像

　　云何有分別影像？謂：如有一或聽(tīng)聞正法，或教授教誡為所依止，或見(jiàn)或聞或分別故，于所知事同分影像。由三摩呬多地毗缽舍[427b]那行，觀察簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇遍尋思遍伺察。所知事者，謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊(yùn)善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦諦集諦，滅諦道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡或聽(tīng)聞?wù)�法為所依止，令三摩呬多地作意現(xiàn)前。即于彼法而起勝解。即于彼所知事而起勝解。彼于爾時(shí)，于所知事，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，雖彼所知事非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前，亦非所余彼種類物，然由三摩呬多地勝解領(lǐng)受相似作意領(lǐng)受。彼所知事相似顯現(xiàn)。由此道理名所知事同分影像。修觀行者，推求此故，于彼本性所知事中，觀察審定功德過(guò)失。是名有分別影像。

　　己二．無(wú)分別影像

　　云何無(wú)分別影像？謂：修觀行者，受取如是影像已，不復(fù)觀察簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇遍尋思遍伺察，然即于所緣影像，已奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內(nèi)住等住，安住近住，調(diào)伏寂靜，最極寂靜，一趣等持。彼于爾時(shí)，成無(wú)分別影像所緣。即于如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復(fù)觀察簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇遍尋思遍伺察，是名無(wú)分別影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地門。亦名作意處。亦名內(nèi)分別體。亦名光影。如是等類當(dāng)知名為所知事同分影像諸名差別。

　　己三．事邊際性

　　云何事邊際性？謂：若所緣盡所有性如所有性。云何名為盡所有性？謂：[427c]色蘊(yùn)外更無(wú)余色，受想行識(shí)蘊(yùn)外更無(wú)有余受想行識(shí)。一切有為事皆五法所攝，一切諸法界處所攝，一切所知事四圣諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂：若所緣是真實(shí)性是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性如所有性�？傉f(shuō)為一事邊際性。

　　己四．所作成辦

　　云何所作成辦？謂修觀行者，于奢摩他，毗缽舍那，若修若習(xí)若多修習(xí)為瘖緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉(zhuǎn)依，一切粗重悉皆息滅得轉(zhuǎn)依故超過(guò)影像。即于所知事有無(wú)分別，現(xiàn)量智見(jiàn)生。入初靜慮者，得初靜慮時(shí)，于初靜慮所行境界。入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時(shí)，于第二第三第四靜慮所行境界。入空無(wú)邊處，識(shí)無(wú)邊處，無(wú)所有處，非想非非想處者，得彼定時(shí)，即于彼定所行境界。如是名為所作成辦。

　　如是四種所緣境事。遍行一切，隨入一切所緣境中，去來(lái)今世正等覺(jué)者，共所宣說(shuō)。是故說(shuō)名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實(shí)事，遍因果相屬事，故名遍滿。謂若說(shuō)有分別影像，即是此中毗缽舍那品，若說(shuō)無(wú)分別影像，即是此中奢摩他品，若說(shuō)事邊際性，即是此中一切事，真實(shí)事。若說(shuō)所作成辦，即是此中因果相屬事。

　　戊二．引教

　　己一．契經(jīng)

　　如佛世尊曾為長(zhǎng)老頡隸伐多說(shuō)如是義。曾聞長(zhǎng)老頡隸伐多問(wèn)是尊言：大德，諸有比丘[428a]勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心。為何于緣安住其心？云何于緣安住其心？齊何名為心善安�。�

　　佛告長(zhǎng)老頡隸伐多：善哉善哉！如今善能問(wèn)如是義。如今諦聽(tīng)極善思惟。吾當(dāng)為汝宣說(shuō)開(kāi)示，頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心�；驑�(lè)凈行，或樂(lè)善巧，或樂(lè)令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心。于相似緣安住其心。于緣無(wú)倒安住其心。能于其中不舍靜慮。云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心？謂：彼比丘若唯有貪行，應(yīng)于不凈緣安住其心。如是名為于相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應(yīng)于慈愍安住其心。若唯有癡行，應(yīng)于緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應(yīng)于界差別安住其心。若唯有尋思行，應(yīng)于安那波那念安住其心。如是名為于相稱緣安住其心。頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我有情命者生者能養(yǎng)育者補(bǔ)特伽羅事，應(yīng)于蘊(yùn)善巧安住其心。若愚其因，應(yīng)于界善巧安住其心。若愚其緣，應(yīng)于處善巧安住其心。若愚無(wú)常苦空無(wú)我，應(yīng)于緣起處非處善巧安住其心。若樂(lè)離欲界欲，應(yīng)于諸欲粗性諸色靜性安住其心。若樂(lè)離色界欲，應(yīng)于諸色粗性無(wú)色靜性安住其心。若樂(lè)通達(dá)及樂(lè)解脫遍一切處薩迦耶事，應(yīng)于苦諦集諦滅諦道諦安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于[428b]相似緣安住其心？謂：彼比丘于彼所知事，為欲簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇遍尋思遍伺察故。于先所見(jiàn)所聞所覺(jué)所知事，由見(jiàn)聞?dòng)X知增上力故，已三摩呬多地作義思為分別，而起勝解。彼雖于其本所知事，不能和合現(xiàn)前觀察，然與本事相似而生，于彼所緣有彼相似，唯智唯見(jiàn)唯正憶念。又彼比丘于時(shí)時(shí)間令心寂靜，于時(shí)時(shí)間依增上慧法毗缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于相似緣安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于緣無(wú)倒安住其心？謂：若彼比丘勤修觀行是瑜伽師，于所緣安住其心。隨應(yīng)解了所知境界，如實(shí)無(wú)倒能遍了知。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于緣無(wú)倒安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于其中不舍靜慮？謂若比丘勤修觀行是瑜伽師，如是于緣正修行時(shí)，無(wú)間加行殷重加行，于時(shí)時(shí)間修習(xí)止相舉相舍相。由修由習(xí)由多修習(xí)為因緣故，一切粗重悉皆息滅。隨得觸證所依清凈，于所知事由現(xiàn)見(jiàn)故，隨得觸證所緣清凈。由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無(wú)名故，隨得觸證智遍清凈。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于其中不舍靜慮。頡隸伐多！為此比丘于所緣境安住其心。如是于緣安住其心。如是于緣安住其心已名善安住。

　　己二．重頌

　　世尊此中重說(shuō)頌曰：

　　行者行諸相，知一切實(shí)義，[428c]常于影靜慮，得證遍清凈。

　　此中說(shuō)言行者行諸相者，由此宣說(shuō)修觀行者于止舉舍相。無(wú)間修行殷重修行。若復(fù)說(shuō)言一切實(shí)義者，由此宣說(shuō)事邊際性。若復(fù)說(shuō)言常于影靜慮者，由此宣說(shuō)分別影像無(wú)分別影像。若復(fù)說(shuō)言得證遍清凈者，由此宣說(shuō)所作成辦。此中世尊復(fù)說(shuō)頌曰：

　　于心相遍知，能受遠(yuǎn)離味，靜慮常委念，受喜樂(lè)離染。

　　此中說(shuō)言于心相遍知者，謂：有分別影像無(wú)分別影像。以心相名說(shuō)。事邊際性以遍知名說(shuō)。若復(fù)說(shuō)言能受遠(yuǎn)離味者，由此宣說(shuō)于其所緣正修行者樂(lè)斷樂(lè)修。若復(fù)說(shuō)言靜慮常委念者，由此宣說(shuō)于奢摩他，毗缽舍那，常勤修習(xí)委練修習(xí)。若復(fù)說(shuō)言受喜樂(lè)離染者，由此宣說(shuō)所作成辦。當(dāng)知如是遍滿所緣，隨順凈教契合正理。如是名為遍滿所緣。

　　丁二．凈行所緣境事（五門）

　　云何名為凈行所緣？謂：不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等、所緣差別。

　　戊一．不凈所緣

　　云何不凈所緣？謂：略說(shuō)有六種不凈。一朽穢不凈。二苦惱不凈。三下劣不凈。四觀待不凈。五煩惱不凈。六速壞不凈。

　　己一．別辨相

　　云何名為朽穢不凈？謂：此不凈略依二種：一者依內(nèi)。二依外。云何依內(nèi)朽穢不凈？謂：內(nèi)身中發(fā)毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肺肝，大腸小腸，生臟熟臟，肚胃脾腎，膿血熱痰，肪膏肌髓，腦膜洟唾，淚汗屎尿。如是等類名為依內(nèi)朽穢不凈。云何依外朽穢不凈？謂：或青瘀或復(fù)膿爛，或復(fù)變壞或復(fù)膨脹，或復(fù)食[429a]啖或復(fù)變赤，或復(fù)散壞或骨，或鎖或復(fù)骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所作涂或膿所作涂，或便穢處。如是等類名為依外朽穢不凈。如是依內(nèi)朽穢不凈。及依外朽穢不凈�？傉f(shuō)為一切穢不凈。

　　云何名為苦惱不凈？謂：順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不凈。云何名為下劣不凈？謂：最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無(wú)極下極劣最極鄙劣余界可得。如是名為下劣不凈。云何名為觀待不凈？謂：如有一劣清凈事，觀待其余勝清凈事便似不凈。如待無(wú)色勝清凈事，色界諸法便似不凈，待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不凈。如是等類一切名為觀待不凈。

　　云何名為煩惱不凈？謂：三界中所有一切結(jié)縛隨眠隨煩腦纏。一切名為煩惱不凈。云何名為速壞不凈？謂：五取蘊(yùn)無(wú)腸無(wú)恒不可保信變壞法性。如是名為速壞不凈。

　　己二．總料簡(jiǎn)

　　如是不凈是能清凈貪行所緣。貪有五種：一于內(nèi)身欲欲欲貪。二于外身欲淫欲淫貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現(xiàn)行故。建立六種不凈所緣。

　　謂由依內(nèi)朽穢不凈所緣故，令于內(nèi)身欲欲欲貪心得清凈。由依外朽穢不凈所緣故，令于外身欲欲欲貪心得清凈。淫相應(yīng)貪復(fù)有四種：一顯色貪。二行色貪。三妙觸貪。四承事貪。由依四外不凈所緣，于此四種相應(yīng)淫貪心得清凈。若于青瘀，或于膿爛，或于變[429b]壞或于膨脹，或于食啖作意思惟，于顯色貪令心青凈。若于變赤作意思惟，于形色貪令心青凈。若于其骨若于其鎖若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心青凈。若于散壞作意思惟，于承事貪令心青凈。如是四種名于淫貪令心青凈是故世尊乃至所有依外朽穢不凈差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說(shuō)言由憺怕路見(jiàn)彼彼尸死，經(jīng)一日或經(jīng)二日或經(jīng)七日。烏鵲餓狗，鴙鷲狐狼，野干禽獸之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是類，不能超過(guò)如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食啖，若復(fù)說(shuō)言由憺怕路見(jiàn)彼彼尸死，離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤，若復(fù)說(shuō)言由憺怕路見(jiàn)彼彼骨或骨或鎖。此即顯示云或骨或鎖或復(fù)骨鎖，若復(fù)說(shuō)言由憺怕路見(jiàn)彼彼骨，手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，膊骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散，或經(jīng)一年，或二，或三乃至七年，其色鮮白猶如螺貝或如鴿色，或見(jiàn)彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不凈所緣，令于四種淫相應(yīng)貪心得清凈。由苦惱不凈所緣，下劣不凈所緣故，令于境相應(yīng)，若欲若貪心得清凈。由觀待不凈所緣故，令于色相應(yīng)，若欲若貪心得清凈。由煩惱不凈所緣，及速壞不凈所緣故，令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶，若欲若貪心得清凈。是名貪行凈行所緣。

　　如是[429c]且約能境貪行�？傉f(shuō)一切通治所攝不凈所緣，今此義中本意，唯取朽穢不凈，所余不凈亦是其余凈行所緣。

　　戊二．慈愍所緣

　　云何慈愍所緣？謂：或于親品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意樂(lè)，能引上中下品快樂(lè)定地勝解，當(dāng)知此中親品，怨品，及于中品，是為所緣。利益意樂(lè)，能引上中下品快樂(lè)定地勝解，是為能緣。所緣能緣總略為一。說(shuō)名慈愍所緣。

　　若經(jīng)說(shuō)言：慈俱心者，此即顯示于親怨中三品所緣利益意樂(lè)。若復(fù)說(shuō)言無(wú)怨無(wú)敵無(wú)損害者，此則顯示利益意樂(lè)有三種相：由無(wú)怨故名為增上利益意樂(lè)。此無(wú)怨性二句所顯。謂無(wú)敵對(duì)故無(wú)損惱故。不欲相違諍義是無(wú)敵對(duì)。不欲不饒益義是無(wú)損害。若復(fù)說(shuō)言廣大無(wú)量。此則顯示能引下中上品快樂(lè)，欲界快樂(lè)名廣。初二靜慮地快樂(lè)名大。第三靜慮地快樂(lè)名無(wú)量。若復(fù)說(shuō)言勝解遍滿具足住者，此則顯示能引快樂(lè)定地勝解，又此勝解，即是能引快樂(lè)利益。增上意樂(lè)所攝作意勝解俱行。

　　若于無(wú)苦無(wú)樂(lè)親怨中三品有情，平等欲與其樂(lè)。當(dāng)知是慈。若于有苦或于有樂(lè)親怨中三品有情，平等欲拔其苦欲慶其樂(lè)。當(dāng)知是悲是喜。有苦有情是悲所緣。有樂(lè)有情是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補(bǔ)特伽羅，于諸有情修習(xí)慈愍令瞋微薄名于瞋恚心得清凈。