《瑜伽師地論》第二十三卷

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二

　　丁三．第五門根律儀

　　戊一．依標(biāo)別顯

　　云何根律儀？謂如有一能善安住密護(hù)根門，防守正念，常委正念，乃至廣說(shuō)。

　　云何名為密護(hù)根門？謂防守正念，常委正念，廣說(shuō)乃至防護(hù)意根，及正修行意根律儀，及正修行意根律儀，如是名為密護(hù)根門。

　　云何名為防守正念？謂如有一密護(hù)根門增上力故，攝受多聞，思惟修習(xí)，由聞思修增上力故，獲得正念；為欲令此所得正念無(wú)忘失故，能趣證故，不失壞故，于時(shí)時(shí)中即于多聞若思若修，正作瑜伽。正勤修習(xí)，不息加行，不離加行，如是由此多聞思修所集成念，于時(shí)時(shí)中善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。

　　云何名為常委正念？謂于此念恒常所作，委細(xì)所作，名殷重作；即于如是無(wú)間所作，殷重所作，總說(shuō)名為常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于無(wú)忘失念得任持力，即由如是功能勢(shì)力，制伏色聲香味觸法。

　　云何名為念防護(hù)意？謂眼色為緣生眼識(shí)，眼識(shí)無(wú)間生分別意識(shí)，由此分別意識(shí)，于可愛(ài)色色將生染著，于不可愛(ài)色色將生憎恚，即由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是耳鼻舌身廣說(shuō)當(dāng)知亦爾。意法為緣生意識(shí)，即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱，亦由此意識(shí)于可愛(ài)色法將生染著，于不可色法將生憎恚，亦由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名為念防護(hù)意。

　　云何名為行平等位？平等位者，謂或善舍或無(wú)記舍。由彼于此非理分別起煩惱意善防護(hù)已，正行善舍、無(wú)記舍中，由是說(shuō)名行平等位，如是名為行平等位。

　　戊二．廣辨二相

　　未一．總舉

　　云何于此非理分別起煩惱意，能善防護(hù)？謂于色聲香味觸法，不取其相、不取隨好，終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時(shí)忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復(fù)發(fā)生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相故，能于此非理分別起煩惱意，能善防護(hù)。

　　云何此意由是二相善防護(hù)已，正行善舍或無(wú)記舍？謂即由是二種相故，能于此非理分起煩惱意，能善防護(hù)。云何此意由是二相善防護(hù)已，正行善舍或無(wú)記舍？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說(shuō)防護(hù)眼根，及正修行眼根律儀，如說(shuō)眼根防護(hù)律儀，防護(hù)耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀當(dāng)知亦爾。由是二相，于其善舍無(wú)記舍中，令意正行。

　　未二．隨釋

　　云何于眼所識(shí)色中不取其相？言取相者，謂于眼識(shí)所行色中，由眼識(shí)故取所行相，是名于眼所識(shí)色中執(zhí)取其相。若遠(yuǎn)離如是眼識(shí)所行境相，是名于眼所識(shí)色中不取其相。如于其眼所識(shí)色中如是，于耳鼻舌身意所識(shí)法中知亦爾。

　　云何于眼所識(shí)色中不取隨好？取隨好者，謂即于眼所識(shí)色中，眼識(shí)無(wú)間生分別意識(shí)，執(zhí)取所行相，或能起貪，或能起瞋，或能起癡是名于眼所識(shí)色中，執(zhí)取隨好。若能遠(yuǎn)離此所行相，于此所緣不生意識(shí)，是名于眼所識(shí)色中不取隨好。如于其眼所識(shí)色中如是，于耳鼻舌身意所識(shí)法中當(dāng)知亦爾。復(fù)有余類執(zhí)取其相，執(zhí)取隨好。言取相者，謂色境界，在可見(jiàn)處能生作意，正現(xiàn)在前眼見(jiàn)眾色，如是名為執(zhí)取其相。取隨好者，謂即色境在可見(jiàn)處能生作意，正現(xiàn)在前眼見(jiàn)色已，然彼先時(shí)從他聞?dòng)腥缡侨缡茄鬯�識(shí)色，即隨所聞名句文身，為其增上，為依為住。如是士夫補(bǔ)特伽羅隨其所聞，種種分別眼所識(shí)色，如是名為執(zhí)取隨好。如于其眼所識(shí)色中如是，于耳鼻舌身意識(shí)法中當(dāng)知亦爾。又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上，發(fā)生種種惡不善法令心流漏；或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法令心流漏。若于此中執(zhí)取相，執(zhí)取隨好，不如正理，由此因緣、由此依處、由此增上，發(fā)生種種惡不善法令心流漏，彼于如是色類境界，遠(yuǎn)離取相及取隨好。

　　云何名為惡不善圣法？謂諸貪欲及貪所起諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意行；若諸瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行，是名種種惡不善法。

　　云何由彼令心流漏？謂若于彼彼所緣境界，心意識(shí)生游行流散，即于彼彼所緣境界，與心意識(shí)種種相應(yīng)，能起所有身語(yǔ)惡行，貪瞋癡生游行流散，是名由彼令心流漏。

　　未三．結(jié)義

　　如是于眼所識(shí)色中，乃至于意所識(shí)法中，執(zhí)取其相及取隨好。由是發(fā)生種種雜染。彼于取相及取隨好能遠(yuǎn)離故，便不發(fā)生種種雜染。若由忘念或由煩惱極熾盛故，雖獨(dú)閑取，由先所見(jiàn)眼所識(shí)色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識(shí)法增上力故，發(fā)生種種惡不善法。隨所發(fā)生而不執(zhí)著，尋便斷滅除棄變吐，是名于彼修行律儀。

　　若于其眼所色中應(yīng)策眼根，及于其耳鼻舌身意所識(shí)法中，應(yīng)策意根，即便于彼作意策發(fā)，如是策發(fā)令不雜染。由是因緣，于此雜染防護(hù)眼根，廣說(shuō)乃至防護(hù)意根。如是名為防護(hù)眼根，廣說(shuō)乃至防護(hù)意根。若于其眼所識(shí)色中，不應(yīng)策發(fā)所有眼根，及于其耳鼻舌身意所識(shí)法中，不應(yīng)策發(fā)所有意根，即便于彼遍一切種而不策發(fā)，不策發(fā)故令不雜染。由是因緣，于此雜染修根律，如是名為能正修行眼根律儀，廣說(shuō)乃至能正修行意律儀。

　　戊二．辨略義（三番）

　　如是應(yīng)知已廣分別根律儀相。云何當(dāng)知此中略義？此略義者，謂若能防護(hù)，若所防護(hù)，若從防護(hù)，若如防護(hù)，若正防護(hù)，如是一切總略為一，名根律儀。今于此中誰(shuí)能防護(hù)？謂防守正念及所修習(xí)常委正念，是能防護(hù)。何所防護(hù)？謂防護(hù)眼根，防護(hù)耳鼻舌身意根，是所防護(hù)。從何防護(hù)？謂從可愛(ài)不愛(ài)色，廣說(shuō)乃至從其可愛(ài)不可愛(ài)法而正防護(hù)。如何防護(hù)？謂不取相，不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法，念心流漏，即于此處修行律義（儀），防守根故，名修律儀。如是防護(hù)。何者正防護(hù)？謂由正念防護(hù)于意，行平等位，是名正防護(hù)。

　　又略義者，謂若防護(hù)方便，若所防護(hù)事，若正防護(hù)，如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護(hù)方便？謂防守正念、常委正念、眼見(jiàn)色已不取其相、不取隨好，廣說(shuō)乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法，令心流漏，即于是處修行律儀防守根故，名修律儀。如是名為防護(hù)方便。

　　云何名為所防護(hù)事？所謂眼色乃至意法，如是名為所防護(hù)事。此中云何名正防護(hù)？謂如說(shuō)言，由其正念防護(hù)于意，行平等位，名正防護(hù)。

　　又根律儀略有二種：一者思擇力所攝，二者修習(xí)力所攝。思擇力所攝根律儀者，謂于境界深見(jiàn)過(guò)患，不能于此所有過(guò)患除遣斷滅。修習(xí)力所攝根律儀者，謂境界深見(jiàn)過(guò)患，亦能于此所有過(guò)患除遣斷滅。又思擇力所攝根律故，于所緣境令煩惱纏不復(fù)生起，不復(fù)現(xiàn)前；而于依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。由修習(xí)力所攝根律儀故，于所緣境煩惱隨眠不復(fù)生起，不復(fù)現(xiàn)前；一切時(shí)分依附所依所有隨眠亦能斷除，亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀、修習(xí)力所攝根律儀有此差別，有此意趣，有此殊異。當(dāng)知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝；修習(xí)力所攝根律儀，當(dāng)知墮在離欲地地?cái)z。

　　丁四．第六門飲食知量

　　戊一．廣辨（五段）

　　云何名為于食知量？謂如有一由正思擇于所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)，乃至廣說(shuō)。

　　己一．由正思擇食于所食

　　庚一．思擇

　　辛一．觀諸過(guò)患

　　云何名為由正思擇食于所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過(guò)患，見(jiàn)過(guò)患已深生厭惡，然后吞咽。云何名為深見(jiàn)過(guò)患？謂即于此所食段食，或觀受用種類過(guò)患，或觀變異種類過(guò)患，或觀追求種類過(guò)患。

　　壬一．受用種類過(guò)患

　　云何受用種類過(guò)患？謂如有一將欲食時(shí)，所受段食色香味觸皆悉圓滿，甚為精妙。從此無(wú)間進(jìn)至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹；轉(zhuǎn)入咽喉，爾時(shí)此食先曾所有悅意妙相一切皆舍，次后轉(zhuǎn)成可惡穢相。當(dāng)轉(zhuǎn)異時(shí)，狀如變吐，能食士夫補(bǔ)特伽羅，若正思念此位穢相，于余未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂(lè)，況于此位。由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食凈妙相沒(méi)，過(guò)患相生，不凈所攝，是名于食受用種類所有過(guò)患。

　　壬二．轉(zhuǎn)變種類過(guò)患

　　云何轉(zhuǎn)變種類過(guò)患？謂此飲食既啖食已，一分消變至中夜分或后夜分，于其身中便能生起養(yǎng)育增長(zhǎng)血肉筋脈、骨髓皮等，非一眾多品類諸不凈物。次后一分變成便穢，變已趣下，展轉(zhuǎn)流出，由是日日數(shù)應(yīng)洗凈�；蚴只蜃慊蛴嘀Ч�(jié)，誤觸著時(shí)，若自若他皆生厭惡，又由此緣發(fā)生身中多種疾�。核�謂癰痤乾癬、濕癬疥癩、疸疔上氣、皰漿、噦噎乾消、癲癇寒熱、黃病熱血、陰，如是等類無(wú)量疾病，由飲食故身中生起，或由所食不平和故，于其身中不消而住，是名飲食變異種類所有過(guò)患。

　　壬三．追求種類過(guò)患

　　云何追求種類過(guò)患？謂于飲食追求種類有多過(guò)患，或有積集所作過(guò)患，或有防護(hù)所作過(guò)患，或壞親愛(ài)所作過(guò)患，或無(wú)厭足所作過(guò)患，或不自在所作過(guò)患，或有惡行所作過(guò)患。

　　云何名為于食積集所作過(guò)患？謂如有一為食因緣，寒時(shí)為寒之所逼惱，熱時(shí)為熱之所逼惱；種種策勵(lì)，劬勞勤苦，營(yíng)農(nóng)牧牛、商估計(jì)算、書數(shù)雕印，及余種種工巧業(yè)處，為得未得所有飲食，或?yàn)榉e聚，如為飲食，為飲食緣當(dāng)知亦爾。如是策勵(lì)劬勞勤苦方求之時(shí)，所作事業(yè)若不諧遂，由是因緣愁憂燋惱，拊胸傷嘆，悲泣迷悶，何乃我功唐捐無(wú)果，如是名為于食積集所作過(guò)患。

　　云何名為于食防護(hù)所作過(guò)患？謂所作業(yè)若得諧遂，為護(hù)因緣起大憂慮，勿我財(cái)寶當(dāng)為王賊之所侵奪，或火焚燒、或水漂蕩、或宿惡作當(dāng)令滅壞，或現(xiàn)非理作業(yè)方便當(dāng)令散失，或諸非愛(ài)、或宿共財(cái)當(dāng)所理奪、或即家中當(dāng)生家火，由是當(dāng)令財(cái)寶虧損，如是名為于食防護(hù)所作過(guò)患。

　　云何于食能壞親愛(ài)所作過(guò)患？謂諸世間為食因緣多起斗諍，父子母女兄弟朋友尚為飲食互相非毀，況非親里為食因緣而不展轉(zhuǎn)更相斗訟。所謂大族，諸婆羅門、剎帝利種長(zhǎng)者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足塊刀杖等互相加害，是名于食能壞親愛(ài)所作過(guò)患。

　　云何于食無(wú)有厭足所作過(guò)患？謂諸國(guó)王剎帝利種位登灌頂，亦于自國(guó)王都聚落不住喜足，俱師兵戈互相征討，吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀槃，放箭矛，車馬象步，交橫馳亂，種種戈仗傷害其身，或便致死、或等死苦，復(fù)有所余如是等類，是名于食無(wú)有厭足所作過(guò)患。

　　云何因食不得自在所作過(guò)患？謂如一類為王所使討固牢城，因遭種種極熱脂油、熱牛糞汁，及镕銅鐵而相注灑、或被戈杖傷害其身，或便致死，或等死苦，復(fù)有所余如是等類，是名因食不得自在所作過(guò)患。

　　云何因食起諸惡行所作過(guò)患？謂如有一為食因緣，造作積集身諸惡行，如身惡行，語(yǔ)意亦爾。臨命終時(shí)，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語(yǔ)意種種惡行增上力故，于日后分見(jiàn)有諸山或諸山峰垂影，懸覆、近覆、極覆，便作是念：我自昔來(lái)，依身語(yǔ)意所造諸業(yè)唯罪非福，若有其趣諸造惡者當(dāng)生其中，我今定往。如是悔已，尋即舍命，既舍命已，隨業(yè)差別生諸惡趣，謂那洛迦、傍生、餓鬼。如是名為因食惡行所作過(guò)患。如是段食，于追求時(shí)有諸過(guò)患，于受用時(shí)有諸過(guò)患，于轉(zhuǎn)變時(shí)有諸過(guò)患。

　　辛二．觀少勝利

　　又此段食有少勝利，此復(fù)云何？謂即此身由食而住，依食而立，非無(wú)有食。云何名為有少勝利？謂即如是依食住身，最極久住或經(jīng)百年，若正將養(yǎng)，或過(guò)少分，或有未滿而便夭沒(méi)。若唯修此身暫住非為妙行，若于如是身暫時(shí)住而生喜足，非妙喜足，亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無(wú)罪功德利。

　　若不唯修身暫住行，亦不唯于身暫時(shí)住而生喜足，而即依此暫時(shí)住身，修集梵行令得圓滿，乃為妙行亦妙喜足。又能領(lǐng)受飲食所作圓滿無(wú)罪功德勝利。

　　辛三．思擇諸相

　　應(yīng)自思惟：我若與彼愚夫同分修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利，安住喜足，亦非所宜。若于如是遍一切種段食過(guò)患，圓滿知已，以正思擇深見(jiàn)過(guò)患而求出離。為求如是食出離故，如子肉想，食于段食。應(yīng)作是念：彼諸施主甚大艱難積集財(cái)寶，具受廣大追求所作種種過(guò)患，由悲愍故、求勝果故，如割皮肉，及以刺血而相惠施，我得此食宜應(yīng)如是方便受用，謂應(yīng)如法而自安處，無(wú)倒受用報(bào)施主恩，令獲最勝大果大利、大榮大盛。當(dāng)隨月喻往施主家，蕩滌身心，安住慚愧，遠(yuǎn)離憍傲，不自高舉，不輕蔑他。如自獲得所有利養(yǎng)，心生喜悅，如是于他所得利養(yǎng)，心亦喜悅。又應(yīng)如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬，非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要當(dāng)速疾而非遲緩？應(yīng)作是心往施主家，設(shè)不惠施，終不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上緣力，身壞已后，生諸惡趣多受困厄。設(shè)不恭敬而非恭敬，設(shè)少非多，設(shè)粗非妙，設(shè)復(fù)遲緩而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚而相嫌恨，如前廣說(shuō)。

　　又我應(yīng)依所食段食發(fā)起如是如是正行，及于其量如實(shí)了達(dá)，謂我命根由此不滅。又于此食不苦耽著，才能隨順攝受梵行，如是我今住沙門性、住出家性，受用飲食，如法清凈，遠(yuǎn)離眾罪，由是諸相以正思擇食于所食。

　　庚二．所食

　　云何所食？謂四種食：一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者識(shí)食，今此義中意說(shuō)段食。此復(fù)云何？謂餅飯羹，臛糜粥酥油、糖蜜魚肉、鲊乳酪、生酥姜鹽酢等種種品類，和雜為摶段段吞食，故名段食。所言食者，所謂?啖咀嚼、吞咽嘗啜飲等名之差別。

　　己二．不為倡蕩

　　云何名為不為倡蕩？謂如有一樂(lè)受者，為受諸欲食于所食，彼作是思：我食所食令身飽滿，令身充悅，過(guò)日晚時(shí)，至于夜分，當(dāng)與姝妙嚴(yán)飾女人共為嬉戲，歡娛受樂(lè)倡掉縱逸。言倡蕩者，于此圣法毗奈耶中，說(shuō)受欲者，欲貪所引，淫逸所引。所有諸惡不善尋思由此食啖，所食啖時(shí)令其諸根皆悉掉舉，令其意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事所食者，名為倡蕩食于所食。諸有多聞圣弟子眾，以思擇力深見(jiàn)過(guò)患，善知出離而食所食，非如前說(shuō)諸受欲者食于所食，是故名為不為倡蕩。

　　己三．不為驕逸

　　云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)？謂如有一樂(lè)受欲者，為受諸欲，食于所食，彼作是思：我今宜應(yīng)多食所食、飽食所食，隨力所能食啖肥膩，增房補(bǔ)益，色香味具精妙飲食，過(guò)今夜分至于明日，于角武事當(dāng)有力能。所謂按摩拍托石跳躑蹴踏、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏拏控弦、投輪擲索。依如是等諸角武事，當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實(shí)，長(zhǎng)夜無(wú)病久時(shí)少壯，不速衰老壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，能多食啖，數(shù)數(shù)食已能正消化，除諸疾患，如是為于無(wú)病憍逸、少壯憍逸、長(zhǎng)壽憍逸而食所食。既角武已，復(fù)作是思：我應(yīng)沐浴。便以種種清凈香水沐浴其身，沐浴身已，梳理其發(fā)，梳理發(fā)已，種種妙香用涂其身，既涂身已，復(fù)以種種上妙衣服、種種花鬘、種種嚴(yán)具莊飾其身。此中沐浴理發(fā)涂香名為飾好。既飾好已，復(fù)以種種上妙衣服花鬘嚴(yán)具莊飾其身，名為端嚴(yán)。如是總名為飾好故、為端嚴(yán)故，食于所食。

　　彼既如是憍逸，飾好身端嚴(yán)已，于日中分或日后分，臨欲食時(shí)饑渴并至，于諸飲食極生悕欲，極欣極樂(lè)，不見(jiàn)過(guò)患，不知出離，隨得隨食，復(fù)為數(shù)數(shù)倡蕩、憍逸、飾好、端嚴(yán)、多食多飲，令身充悅。諸有多聞圣弟子眾，以思擇力深見(jiàn)過(guò)患，善知出離，而食所食。非如前說(shuō)諸受欲者食于所食，唯作是念：我今習(xí)近所不應(yīng)習(xí)，所應(yīng)斷食，為欲永斷如是食故。

　　己四．為身安住

　　云何名為為身安住食于所食？謂飲食已，壽命得存，非不飲食壽命存，故名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存，當(dāng)不夭沒(méi)，由是因緣身得安住，能修正行，永斷諸食。

　　己五．為暫支持

　　云何名為為暫支持食于所食？謂略說(shuō)有二種存養(yǎng)：一有艱難存養(yǎng)，二無(wú)艱難存養(yǎng)。云何名為有艱難存養(yǎng)？謂受如是所有飲食，數(shù)增饑羸，困苦重病；或以非法追求飲食，非以正法，得已染愛(ài)，耽嗜饕餮，迷悶堅(jiān)執(zhí)，湎著受用�；蛴惺骋蚜钌砩蛑�，無(wú)所堪能不任修斷；或有食已令心遲鈍，不速得定，或有食已令入出息來(lái)往艱難，或有食已令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏擾，如是名為有艱難存養(yǎng)。

　　云何名為無(wú)艱難存養(yǎng)？謂受如是所有飲食，令無(wú)饑羸，無(wú)有困苦及以重��；或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已，不染不愛(ài)，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅(jiān)執(zhí)，湎著而受用之。如是受用身無(wú)沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無(wú)有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，如是名為無(wú)艱難存養(yǎng)。

　　若由有艱難存養(yǎng)，壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由無(wú)艱難存養(yǎng)，壽命得存，身得安住，此名無(wú)罪，亦無(wú)染污。諸有多聞圣弟子眾，遠(yuǎn)離有罪有染存養(yǎng)，習(xí)近無(wú)罪無(wú)染存養(yǎng)，由是故說(shuō)為暫支持。

　　己六．為除譏渴

　　問(wèn)：云何習(xí)近如前所說(shuō)，無(wú)罪無(wú)染所有存養(yǎng)，以自存活？答：若受飲食，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當(dāng)不更生，為當(dāng)存養(yǎng)利樂(lè)無(wú)罪安隱而住，如是習(xí)近無(wú)罪無(wú)染所有存養(yǎng)，而自存活。

　　云何名為為除饑渴受諸飲食？謂至食時(shí)，多生饑渴，氣力虛羸，希望飲食，為欲息此饑渴纏逼氣力虛羸，知量而食，如是食已，令于非食不為饑羸之所纏逼，謂于日晚或于夜分，乃至明日未至食時(shí)；如是名為為除饑渴受諸飲食。

　　云何名為為攝梵行受諸飲食？謂知其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或于現(xiàn)法，或于此日，飲食已后身無(wú)沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無(wú)有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證，如是名為為攝梵行受諸飲食。

　　云何名為為斷故受受諸飲食？謂如有一由過(guò)去世食不知量，食所匪宜，不消而食，由是因緣于其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩皰漿等，如前廣說(shuō)。由此種種疾病因緣，發(fā)生身中極重猛利，熾然苦惱，不可意受，為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習(xí)近種種良醫(yī)所說(shuō)饒益所宜，隨順醫(yī)藥，及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受，如是名為為斷故受諸飲食。

　　云何名為為令新受當(dāng)不更生受諸飲食？謂如有一由現(xiàn)在世安樂(lè)無(wú)病，氣力充足，不非量食，不食匪宜，亦非不消而更重食，令于未來(lái)食住身中成不消病，或于身中當(dāng)生隨一身諸疾病，所謂疥癩皰漿等，如前廣說(shuō)。由是因緣當(dāng)生身中如前所說(shuō)種種苦受，余如前說(shuō)，如是名為為令新受當(dāng)不更生受諸飲食。

　　云何名為為當(dāng)存養(yǎng)力樂(lè)無(wú)罪安隱而住，受諸飲食？謂飲食已壽命得存是名存養(yǎng)，若除饑羸是名為力。若斷故受，新受不生是名為樂(lè)。若以正法追求飲食不染不愛(ài)，乃至廣說(shuō)而受用之，是名無(wú)罪。若受食已身無(wú)沈重，有所堪能堪任修斷，如前廣說(shuō)，如是名為安隱而住。

　　是故說(shuō)言由正思擇食于所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴(yán)，乃至廣說(shuō)，是名廣辨于食知量。

　　戊二．略義（三番）

　　云何應(yīng)知此中略義？謂若所受食若如是食，當(dāng)知總名此中略義。何者所食？謂諸段食即餅飯羹臛糜粥，如前廣說(shuō)。云何而食？謂正思擇食于所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴(yán)，乃至廣說(shuō)。

　　復(fù)次應(yīng)知此中略義，謂為攝受對(duì)治，為遠(yuǎn)離欲樂(lè)行邊，為遠(yuǎn)離自苦行邊，為攝受梵行受諸飲食。

　　云何為攝受對(duì)治受諸飲食？謂如說(shuō)言由正思擇食于所食云何為遠(yuǎn)離欲樂(lè)行邊受諸飲食？謂如說(shuō)言不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴(yán)食于所食。云何為遠(yuǎn)離自苦行邊受諸飲食？謂如說(shuō)言為除饑渴，為斷故受，為令新受當(dāng)不更生，為當(dāng)存養(yǎng)若力若樂(lè)食于所食。云何為攝受梵行受諸飲食？謂如說(shuō)言為攝梵行，為得無(wú)罪安隱而住食于所食。

　　復(fù)次應(yīng)知此中略義，謂有二種：一無(wú)所食，二有所食。無(wú)所食者，謂一切種都無(wú)所食，無(wú)所食故即便夭沒(méi)。有所食者，有其二種，一平等食，二不平等食。

　　平等食者，謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。當(dāng)知此中由平等食非極少食，令身饑羸，未生不生，已生斷滅。由平等食非極多食，身無(wú)沈重，有所堪能堪任修斷，如前廣說(shuō)。由平等食非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受，由是因緣當(dāng)?shù)么骛B(yǎng)若力若樂(lè)。由平等食非染污食，當(dāng)?shù)脽o(wú)罪安隱而住。由極少食，雖存壽命而有饑，亦少存活。由極多食，如極重?fù)?dān)，鎮(zhèn)壓其身，不能以時(shí)所食消變。由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦，如不消食。由不宜食當(dāng)知亦爾。

　　此不宜食有差別者，謂于身中集諸過(guò)患。由此復(fù)觸極重病苦。由染污食、非法追求諸飲食已，有染有愛(ài)耽嗜饕餐，如前廣說(shuō)而受用之。由此受用平等所食，及以遠(yuǎn)離不平等食，故說(shuō)于食平等所作。

　　即此于食平等所作，廣以諸句宣示開顯：所謂說(shuō)言由正思擇食于食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴(yán)，為身安住，為暫支持，由此遮止都無(wú)所食。若復(fù)說(shuō)言為除饑渴，為攝梵行，廣說(shuō)乃至安隱而住，由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？謂若說(shuō)言為除饑渴，由此遮止所食極少。若復(fù)說(shuō)言為攝梵行，由此遮此所食極多。若復(fù)說(shuō)言為斷故受，為令新受當(dāng)不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)存養(yǎng)為當(dāng)?shù)昧�，由此顯示不極少食不極多食。若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)?shù)脴?lè)，由此顯示消已而食及食所宜。若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)無(wú)罪安隱而住，由此顯示無(wú)染污食。

　　若復(fù)說(shuō)言為攝梵行，由此遮止所食極多。若復(fù)說(shuō)言為斷故受，為令新受當(dāng)不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。

　　若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)存養(yǎng)，為當(dāng)?shù)昧Γ�由此顯示不極少食，不極多食。若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)?shù)脴?lè)，由此顯示消已而食，及食所宜。若復(fù)說(shuō)言為當(dāng)無(wú)罪安隱而住，由此顯示無(wú)染污食。所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛(ài)如前廣說(shuō)而受用之，名染污食，亦名有罪。

　　若于善品勤修習(xí)者，于住空閑瑜伽作意，受持讀誦思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏、令心相續(xù)，隨順趣向，臨入而轉(zhuǎn)，由是因緣不安隱住。

　　此安隱住復(fù)有二種：一者遠(yuǎn)離所食極多，由是因緣身無(wú)沈重，有所堪能堪任修斷，如前廣說(shuō)。二者于食不生味著，由是因緣遠(yuǎn)離諸惡尋思擾動(dòng)不安隱住。

　　是故一切諸句皆為宣示開顯于食平等所作，如是名為廣略宣說(shuō)于食知量。