《瑜伽師地論》第二十一卷

　　甲十．本地分中聲聞地第十三

　　如是已說修所成地。云何聲聞地？一切聲聞地總嗢托南曰：

　　若略說此地，姓等數(shù)取趣，如應(yīng)而安厲，世間出世間。

　　此地略有三，謂種姓趣入，即出離想地，世說為聲聞。

　　乙一．種性地

　　云何種姓地？謂總嗢托南曰：

　　若略說一切，種姓地應(yīng)知，謂自性安立，諸相數(shù)取趣。

　　謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所有諸相。若住種姓補特伽羅。如世一切總略為一名種姓地。

　　丙一．種性自性

　　云何種姓？謂住種姓補特伽羅。有種子法由現(xiàn)有故，安住種姓補特伽羅。若遇勝緣畢有堪任，便有勢力，瑜其涅槃能得能證。問：此種姓名有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性。是名差別。問：今此種姓以何為體？答：附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得，于此立有差別之名。所謂種姓種子界性。是名種姓。

　　丙二．種性安立

　　丁一．正辨相

　　云何種姓安立？謂應(yīng)問言：今此種性為當言細為當言粗？應(yīng)答言：細。何以故？由此[396a]種子未能與果未習成果，故名為細。若已與果已習成果。爾時種性若果若種俱說名粗。

　　問：如是種姓當言墮一相續(xù)墮多相續(xù)？答：當言墮一相續(xù)。所以者何？若法異相俱有而轉(zhuǎn)。見彼各別種種相續(xù)種種流轉(zhuǎn)。如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。有如是想及以言說。謂為種姓種子界性。是故當言墮一相續(xù)。

　　丁二．廣眾緣

　　戊一．四因緣故不般涅槃

　　問：若住種姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃法補特伽羅。何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉(zhuǎn)不般涅槃？答：四因緣故不般涅槃。何等為四？一生無暇故。二放逸過故。三邪解行故。四有障過故。云何生無暇？謂如有一生于邊國及于達須蔑戾車中，四眾賢良正至善士皆往游涉是名生無暇。云何放逸過？謂如有一雖生中國或非達須非蔑戾車中，四眾賢良正至善士皆往游涉，而生貴家財寶具足。于諸妙欲耽著受用。不見過患，不知出離。是名放逸過。云何邪解行？謂如有一雖生中國，乃至廣說而有外道種種惡見。謂起如是見立如是論。無有施與廣說乃至我自了知無諸后有。復由如是外道見故。不值諸佛出現(xiàn)世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂如有一雖生中國，廣說亦值諸佛出現(xiàn)于世。遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知。又復瘖啞以手代言。無力能了善說惡說所有法義。或復燥作諸無間業(yè)�；驈蚚396b]長時起諸煩惱。是名有障過。如世名為四種瘖緣。由此因緣故雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世聽聞?wù)�法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣。爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅住決定聚。彼若遇緣彼若不遇緣，遍一切種畢凈不能得般涅槃。

　　戊二．涅槃法緣

　　問：何等名為涅槃法緣，而言闕故無故不會遇故不般涅槃？達：有二種緣。何等為二？一勝。二劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內(nèi)如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿，若他圓滿。若善法遇，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若勒遠離，若清凈諸蓋，若依三摩地。

　　己一．十二緣

　　庚一．自圓滿

　　云何自圓滿？謂善得人身，生于圣處，諸根無缺，勝處凈信，離諸業(yè)障。云何名為善得人身？謂如有一生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。如是名為善得人身。云何生于圣處？謂如有一生于中國廣說如前。乃至善士皆往游涉。如是名為生于圣處。云何諸根無缺？謂如有一性不愚鈍，亦不頑騃。又不瘖啞。乃至廣說支節(jié)無減。彼由如是支節(jié)無缺耳無缺等，能愚上品精勤修集。如是名為諸根無缺。云何勝處凈信？謂如有一于諸如來正覺所說法毗奈耶得凈信心。如是名為勝處凈信。言勝處者。謂諸如來正覺所說法毗奈耶，能生世間一切白凈法故。此中所起前行增上諸清凈[396c]信。名為勝處凈信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。云何離諸業(yè)障？謂能遠離五無間業(yè)。所謂于彼害父害母害阿羅漢破和合僧于如來所惡心出血。隨一所有無間業(yè)障，于現(xiàn)法諸不作不行。如是名為離諸業(yè)障。若有于此五無間業(yè)造作增長，于現(xiàn)法中竟不能轉(zhuǎn)得般涅槃生起圣道。故約彼說離諸業(yè)障。唯由如是五種支分自體圓滿。是故說此名自圓滿。

　　庚二．他圓滿

　　云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教。法教久住，法住隨轉(zhuǎn)，他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一普于一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經(jīng)三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最后上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，現(xiàn)證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。過趣謂來現(xiàn)在諸佛，皆由如是名為出世。

　　云何名為說正法教？謂即如世諸佛世尊出現(xiàn)于世，哀愍一切諸聲聞故。依四圣諦宣說真實苦集滅道無量法教。所謂契經(jīng)應(yīng)頌，記別諷誦，自說因緣，譬喻本事，本生方廣，希法議論如是名為說正法教。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，然后為他宣說稱贊。是故說此名為正法宣說。此故名為正法教。

　　云何名為法教久�。恐^說正法已轉(zhuǎn)法輪已。乃至世尊壽量久住及涅槃后經(jīng)爾所時，正行未滅正法未隱。如是名為法教久住。如是久住當之說彼[397a]勝義正法座證道理。

　　云何名為法住隨轉(zhuǎn)？謂即如是證正法者。了知有力能證如是正法眾生，即如所證隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡。如是名為法住隨轉(zhuǎn)。

　　云何名為他所哀愍？他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具寎緣醫(yī)藥。如是名為他所哀愍。

　　庚三．善法欲

　　云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞證法已或得凈信，得凈信已應(yīng)如是學，在家煩擾若居塵宇。出家閑曠猶處虛空。是故我今應(yīng)舍一切妻子眷屬財榖珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法趣于非家，既出家已勤修正行令得圓滿，于善法中生如是欲。名善法欲。

　　庚四．正出家

　　云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故。白四羯摩受具足戒，或受勞策所學尸羅。是名正出家。

　　庚五．戒律儀

　　云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒堅牢防護，別解律儀軌則所行皆得圓滿。于微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。

　　庚六．根律儀

　　云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念修常委念。已念防心行平等位。眼見色已而不取相不取隨好，恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即于彼修律儀行訪護眼根，依于眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已，而不取相不取隨好，恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即于彼修律儀行防護意根，依[397b]于意根修律儀行。是名根律儀。

　　庚七．于食之量

　　云何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，食于所食然食所食為身安住為暫支持，為除饑渴為攝梵行為斷故受為令新受當不更生，為當存養(yǎng)利樂無罪安飲而住。如是名為于食知量。

　　庚八．覺寤瑜伽

　　云何初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心，于初夜分經(jīng)行宴坐二種威儀，過此分已出住處外洗濯其足，右脅而臥重累其足住光明想，正念正知思惟起想，于夜后分速疾覺寤。經(jīng)行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心。如是名為初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽。

　　庚九．正知而住

　　云何正知而�。恐^彼如是嘗勤修習覺寤瑜伽已。若住若來正知而住。若睹若瞻正知而住。若曲若伸正知而住。持僧伽胝及以衣缽正知而住如是名為正知而住。若食若飲若啖若嘗正知而住。若行若住若坐若臥正知而住。于覺寤時正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時正知而住。如是名為正知而住。

　　庚十．樂遠離

　　云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修志初業(yè)地已。遠離一切臥具貪著，住阿練若，樹下空室，山谷峰穴，草藉迥露，冢間林籔，虛曠平野，邊際臥具。是名樂遠離。

　　庚十一．清凈諸蓋

　　云何清凈諸蓋？謂彼如是住阿練若﹔或復樹下或空室等，于五種蓋凈修其心。所味貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋凈修心[397c]已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名為清凈諸蓋。

　　庚十二．依三摩地

　　云何依三摩地？謂彼如室斷五蓋已，遍能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂入初靜慮具足安住。尋伺寂靜于內(nèi)等凈心一趣性，無尋無伺，定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住舍念，及以正知身領(lǐng)受樂。圣所宣說舍念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷于苦，喜憂俱沒不苦不樂，舍念清凈。第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。

　　己二．明漸次

　　彼由如是漸次修行，后后轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)上修集諸緣，初自圓滿依三摩地以為最后，得如是心清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質(zhì)直堪能安住無動。若復獲得依四圣諦為令遍知永斷作證，修習他音教授教誡，遍有如是堪能勢力，發(fā)生如理所引作意，及彼為先所有正見。由此遍能于四圣諦入真現(xiàn)觀，圓滿解脫，于無余依般涅槃界而般涅槃。

　　當知此中始從正見圓滿解脫，于無余依般涅槃界而般涅槃。是名種性真實修集。從自圓滿，乃至最后依三摩地。當知是名修集劣緣，若依四諦法教增上所有教授教誡他音。若如正理所引作意，當知是名修集勝緣，如是名為種性安立。

　　丙三．住不住種性者所有諸相

　　云何性種性者所有諸相？謂語一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相成就彼故應(yīng)知說名無涅槃法補特伽羅？答：無涅槃法補特[398a]伽羅有眾多相。我今當說彼相少分。

　　謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛遍一切種，皆悉隨轉(zhuǎn)附屬所依，成無量法不可傾拔，久遠隨逐畢竟堅固依附相續(xù)，一切諸佛所不能救。是名第一不住種性補特伽羅無種姓相。

　　復有所余不住種性補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失。又復聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德。而于生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患。亦復不能少分厭離。如是見厭于過去世不能已生，于未來世不能當生，于現(xiàn)在世不能正生。又于愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂，如是見樂于過去世不能已生，于未來世不能當生，于現(xiàn)在世不能正生。是名第二不住種性補特伽羅無種姓相。

　　復有所余不住種性補特伽羅無種姓相。謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣無有厭惡心無怯畏，由是因緣以歡喜心現(xiàn)行眾惡，由是因緣未嘗追悔唯觀現(xiàn)法。由是因緣自身財寶衰退過患。是名第三不住種性補特伽羅無種姓相。

　　復有所余不住種性補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當?shù)览�，美妙殊勝亦可解了，或依苦諦，或依集諦，或依滅諦，或依道諦。宣說開示正法教時，不能獲得微小發(fā)心微小信解，曠能獲得身毛為豎悲泣墮淚，如是亦依過去未來現(xiàn)在世別。是名第四不住種性補[398b]特伽羅無種姓相。

　　復有所余不住種性補特伽羅無種姓相。謂彼或時于善說法毗奈耶中暫得出家，或為國王所逼破故，或為狂賊所逼破故，或為債主所逼破故，或為怖畏所逼破故，或不活畏所逼破故，非為自調(diào)伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性而求出家。既出家已樂與在家及出家眾共諠雜住，或發(fā)邪愿修諸梵行。謂求生天或余天處，或樂退舍所學禁戒或犯尸羅，內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行，實非沙門，自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是亦依過去未來現(xiàn)在世別。當知如是不住種姓補特伽螺賈相出家，非不樂學補特伽螺名真出家，授具足戒成苾芻性。由此異門由此意趣義顯于彼，本非出家，唯有任持出家相狀墮出家數(shù)。是名第五不住種性補特伽羅無種姓相。

　　復有所余不住種性補特伽羅無種姓相。謂彼少有所作善業(yè)，或由于身或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝后有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。是名第六不住種性補特伽羅無種姓相。如是等類有眾多相，成就彼故墮在不般涅槃法數(shù)。

　　丙四．安住種性補特伽羅

　　丁一．徵列二十三入

　　云何安住種性補特伽羅？謂住種性補特伽羅�；蛴形ㄗ》N姓而未趣入亦未出離，或有安住種性亦已趣入而未出離，或有安住種性亦已趣入及已出離，或有軟根或有中根或有利根�；蛴胸澬谢蛴胁_行[398c]或有癡行�；蛏鸁o瑕，或生有瑕，或有縱逸，或無縱逸，或有邪行，或無邪行，或有障礙，或無障礙，或遠或近或未成熟或已成熟，或未清凈或已清凈。

　　丁二．徵釋

　　戊一．趣入出離

　　云何名為安住種性補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離？謂如有一補特伽羅成就出世圣法種子，而未獲得親近善知士聽聞?wù)�法，未于如來正覺正說法毗奈耶獲得正信，未受持凈戒，未攝受多聞，未增長慧舍，未調(diào)柔諸見。如是名為安住種性補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離。

　　云何名為安住種性亦已趣入而未出離補特伽羅？謂前所所有黑品相違白品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅而差別者。謂猶未得所有圣道及圣道果煩惱離系。

　　云何安住種性亦已趣入及已出離補特伽羅？謂如前說。而差別者。已得圣道及圣道果煩惱離系。

　　戊二．軟中利根

　　云何軟根補特伽羅？謂有如是補特伽羅于所知事所緣境界。所有諸根極遲運轉(zhuǎn)微劣運轉(zhuǎn)�；蚵勊�成�；蛩妓�成�；蛐匏�成。作意相應(yīng)。謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根。無有堪能無有勢力通達法義速證真實。是名軟根補特伽羅。

　　云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅于所知事所緣境界。所有諸根少遲運轉(zhuǎn)。一切如前應(yīng)當廣說。是名中根補特伽羅。

　　云何利根補特伽羅？謂有如是補特伽羅于所知事所緣境界。所有諸根不遲運轉(zhuǎn)與不微劣運轉(zhuǎn)�；蚵勊�成。或思所成。或修所成。作意相應(yīng)。謂或信根或精[399a]進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪能有大勢力通達法義速證真實。是名利根補特伽羅。

　　戊三．貪瞋癡行

　　云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅于可愛事可染著事所緣境界，有猛利貪有長時貪。是貪行名補特伽羅。云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅于可憎事可瞋恚事是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅？謂有如是補特伽羅于可愛事可染著事所緣境界，有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽羅。若生無瑕，若有縱逸，若有邪行，若有障礙補特伽羅。如是一切如前應(yīng)知，與此相違，應(yīng)知即是生于有瑕。無有縱逸，無有邪行，無有障礙補特伽羅。

　　戊四．遠近

　　云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅。由時遠故去涅槃遠。或有復由加行遠故，說名為遠。云何名為由時遠故去涅槃遠？謂有如是補特伽羅。經(jīng)多百生或多千生多百千生，然后方能值遇勝緣得般涅槃。彼于涅槃未能發(fā)起勝加行故。由加行遠說名為遠。不由時遠。如是二種總略為一。說名為遠補特伽羅。

　　云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃遠�；蛴袕陀杉有薪�故，說名為近。云何名為由時近故去涅槃近？謂有如是補特伽羅。住最后生。住最后有。住最后身。即于此身當?shù)媚鶚劇；蚣从纱?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那無間。于[399b]煩惱斷當?shù)米髯C。如是名為由時近故去涅槃近。云何名為由加行近說名為近？謂有如是補特伽羅安住種姓亦已趣入。如是二種總略為一。說名為遠補特伽羅。

　　戊五．未成熟已成熟

　　云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最后有身。謂住于此能般涅槃。或能去入正性離生。是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，已能獲得最后有身。謂住于此能般涅槃。或能去入正性離生。是名已成熟補特伽羅。

　　戊六．未清凈已清凈

　　云何未清凈補特伽羅？謂有如是補特伽羅。未生圣道，于圣道果煩惱離系未能作證。是名未清凈補特伽羅。云何已清凈補特伽羅？謂與上相違應(yīng)知其相。

　　如是名為安住補特伽羅所有差別。為度彼故諸佛世尊出現(xiàn)于世。謂若未去入令其去入，若未成熟令其成熟，若未清凈令其清凈，，轉(zhuǎn)正法輪制立學處。

　　乙二．趣入地

　　如是已說種姓地。云何趣入地？嗢拖南曰：

　　若略說一切，趣入地應(yīng)知，謂自性安立，諸相數(shù)取趣。

　　謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略為一。名趣入地。

　　丙一．趣入自性

　　云何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅。本性成就涅槃種子。若于爾時有佛出世，生于中國不生達須蔑戾車中，乃至廣說。初得見佛及佛弟子，往詣承事從彼聞法得初正信，受持凈戒攝受多聞，增長惠舍調(diào)柔諸見。從是已后，由此法受由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉(zhuǎn)勝正信，生起依止亦能與彼受持凈戒攝受多聞，增長惠舍調(diào)柔諸見。轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復為妙為所依止復由如是轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復為妙信等諸法，更得其余殊勝異熟。由此異熟復得其余隨順出世轉(zhuǎn)勝善法，如是展轉(zhuǎn)互為依因，互與勢力，于后后生轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進，乃至獲得最后有身，謂住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生，是名趣入。何以故？若道若路若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃。彼于爾時能升能入能正行履，漸次趣向至極究竟。是故說此名已趣入。如是名為趣入自姓。

　　丙二．趣入安立

　　云何建立趣入？謂或有種姓，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟，或有唯趣入非將成熟非已成熟，或有亦趣入亦將成熟非已成熟，或有亦趣入亦已成熟非將成熟，或有非趣入非將成熟非已成熟。

　　丁一．釋八門

　　云何有種姓？謂如前說。云何有趣入？謂住種姓補特伽羅，最出獲得昔所未得，于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，受持凈戒攝受多聞，增長惠舍調(diào)柔諸見。是名趣入。云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最后有身。謂住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生，從趣入后，于后后生修集諸根轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復微妙。是名將成熟。云[400a]何已成熟？謂所獲得最后有身。若住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名已成熟。云何趣入唯趣入非將成熟非已成熟？謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見，未從此后復經(jīng)一生。是名趣入唯趣入非將成熟非已成熟。云何亦趣入亦將成熟非已成熟？謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見，從此已后復經(jīng)一生或二或多，而未獲得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前說。是名亦趣入亦將成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前說。是名亦趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣入非將成熟非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅然有堪能定當趣入當?shù)贸墒臁�復有一類補特伽羅。定無堪能當?shù)萌と氘數(shù)贸墒臁Ｖ^離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補特伽羅無種姓故。定無堪能當?shù)萌と爰爱敵墒�。何曠當能得般涅槃�?/p>

　　丁二．攝八門為六種成就

　　當知此中如是一切補特伽羅。一有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六已到究竟補特伽羅。

　　戊一．六位徵釋

　　云何堪能補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅。而未獲得最初于佛[400b]正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見，是名堪能補特伽羅。云何成就下品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見，是名成就下品善根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見，從是已后或經(jīng)一生或二或多，而未獲得最后有身。謂住于此能般涅槃。或能趣入正性離生，是名成就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根補特伽羅？謂即如是展轉(zhuǎn)勝進補特伽羅。已能獲得最后有身。若住于此能般涅槃�；蚰苋と胝�性離生，是名成就上品善根補特伽羅。云何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最后有身補特伽羅。為盡諸漏聽聞?wù)�法，獲得無倒教授教誡、正修加行而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名為究竟方便補特伽羅。云何已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅。為盡諸漏聽聞?wù)�法，獲得無倒教授教誡、如是如是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永盡所作已辦，究竟獲得第一清涼。如是名為已到究竟補特伽羅。

　　戊二．六位乘前起后

　　當知此中堪能種類補特伽羅。即以種性為依為住。便能獲得下品善根。及能趣入，既趣入已下品善根為依為住。復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。彼于如是自成熟時中品善根為依[400c]為住。復能獲得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集為因所得自體。復能修集轉(zhuǎn)勝資糧。由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果或一來果或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果。爾時名為已到究竟補特伽羅。此則顯示由初中后一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞?wù)�行，顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞?wù)�行，顯示最后補特伽羅。由余聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。

　　丁三．趣入遲速

　　問：已得趣入補特伽羅。為有定量一切時等得般涅槃，為無定量一切時分而不齊等得般涅槃？答：無有定量，亦非一切時時分齊等得般涅槃，然隨所應(yīng)如所遇緣有差別故般涅槃，當知此中或有一類極經(jīng)久遠�；蛴幸活惙菢O久遠。或有一類最極速疾得般涅槃，謂住種姓補特伽羅最極速疾得般涅槃?wù)摺Ｒ��?jīng)三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已�；蚣创松淼冒隳鶚劇；蛉舨坏冒隳鶚�?wù)咂內(nèi)雽W位，方可夭沒極經(jīng)七有得般涅槃。如是名為趣入安立。

　　丙三．已趣入者所有諸相

　　丁一．已趣入者八項

　　云何名為已趣入者所有諸相？謂安住種姓補特伽羅才已趣入設(shè)轉(zhuǎn)余生，于自大師及善說法毗奈耶中，雖復妄念。若遇世間現(xiàn)有惡說法毗奈耶及有善說法毗奈耶。雖久聽聞已無量門贊美惡說法毗奈耶有勝功德而不信解愛樂修行，亦不于彼而求[401a]出家。設(shè)暫出家才得趣入。尋復速疾棄舍退還。為性于彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中，彼由宿世妙善因力所任持故，若暫聽聞贊美惡說法毗奈耶少分功德。或全未聞。雖暫少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修行或求出家。既出家已畢趣入終無退轉(zhuǎn)，為性于彼不樂安住。如蜜生蟲置之上蜜�；蛉鐞蹣肥苊钣�者置勝欲中，彼由宿世妙善因力所任持故，是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣無瑕。煩惱離系而能不生惡趣無瑕。世尊依此已得趣入補特伽羅，蜜意說言。若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。彼若已入上品善根漸向成熟。爾時便能不生無瑕及余惡趣。是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便能隨念清凈信心，引發(fā)廣大離善法，數(shù)數(shù)緣練凈心，身遂毛豎悲泣雨淚，是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成就猛利慚愧，于所現(xiàn)行諸有罪處，深生羞恥，是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂于受持讀誦請問思惟觀行求善法中，有深欲樂，猛利欲樂，是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽[401b]羅已趣入相。謂于一切無罪事業(yè)，修集一切善品加行，正方便中能善修集，堅固發(fā)起長時發(fā)起決定發(fā)起，是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂彼為性塵垢微薄煩惱羸劣，雖起諸纏而不長時相持久住，無諂無誑能制憍慢我我所執(zhí)，好取功德憎背過失，是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能善巧藏護其心，于諸廣大所應(yīng)正處不自輕蔑，不自安處，無利能中，其所信解憎多猛盛，是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。當知無量。我于是中已說少分。

　　丁二．已趣入者三品

　　如是諸相若有安住下品善根而趣入者。當知下品名有間隙。未能無間，未善清凈。若有安住中品善根而趣入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入者。當知上品。無有間隙已能無間已善清凈。

　　丁三．總結(jié)入者諸項

　　如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。當知墮在已趣入數(shù)，應(yīng)知如是安住種姓。已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清凈勝妙智見現(xiàn)見現(xiàn)證，隨其種姓隨所趣入如應(yīng)救濟。

　　丙四．已得趣入補特伽羅

　　云何名為已得趣入補特伽羅？謂或有已得趣入補特伽羅，唯以趣入未將成熟未以成熟未得出離�；蛴幸嘁讶と胍嘁殉蒣401c]熟未得出離。隨欲而行。如是差別應(yīng)知如前以辦其相。

　　復有所余。如種姓地說軟根等補特伽羅所有差別。今于此中如其所應(yīng)亦當了知所有差別。如是所說若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。一切總說名趣入地。