《瑜伽師地論卷》第二十五卷

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四

　　丁七．第九門善友住

　　戊一．廣釋

　　己一．由八因緣

　　云何名善友性？謂八因緣故。應知一切種圓滿。何等唯八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍心無厭倦。[417b]善能堪忍無有怖畏，語具圓滿。

　　云何名為安住禁戒？謂安住具戒善能守護別解律儀。如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性，，為自調(diào)伏，為自寂靜，為自涅槃而修正行。如是名為安住具戒。

　　云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示。初中后善文善巧妙。獨一圓滿清白梵行，于如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。如是名為具足多聞。

　　云何名為能有所證？謂能證得勝無常想無�？嘞��？�無我想。厭逆死想。一切世間怖可樂想。有過患想。斷想離想。滅想死想。不凈想青瘀想。膿爛想破壞想。膨脹想啖食想。血涂想離散想。骨鎖想觀察空想。復能證得最初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最后非想非非想處。有能證得慈悲喜舍�；蛴�流果�；蛞粊砉��；虿贿�果�；蛏窬惩ā；蛩拮⊥�。或天耳通�；蛩郎�通�；蛐牟顒e通�；虬⒘_漢。具八解脫靜慮等定。有大堪能具大勢力，能善為他現(xiàn)三神變教授教誡。三神變者：一神力神變。二記說神變。三教導神變。如是名為能有所證。

　　云何名為為性哀愍？謂于他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱。如是名為為性哀愍。

　　云何名為心無厭倦？謂善能示現(xiàn)，善能教導，善能贊勵善能慶慰。處于四眾宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮起發(fā)圓滿，為性好樂發(fā)勤精進。如是名為心無厭倦。

　　云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不[417c]報瞋，打不報打，弄不報弄�？澳妥佃疲�于諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫愶斫截眾苦事中，自推己過，以業(yè)異熟為所依趣，終不于他發(fā)生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常于彼思惟義利。又能堪忍寒熱饑渴蚊蟒，風日蛇蝎惡觸。他所干犯磣毒語言身內(nèi)所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，惟性堪忍能有容納。如是名為善能堪忍。

　　云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣聲無戰(zhàn)掉辯無誤失，終不由彼怯懼因緣為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎。如是名為無有怖畏。

　　云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語極美妙語，甚顯了語易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語。如是名為語具圓滿。言詞巧妙。

　　己二．能作五事

　　成就如是八種因緣，善能諫舉善作憶念。善能教授善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有余于增上戒毀犯尸羅。于增上軌毀犯軌則。由見聞疑能正諫，舉真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以粗獷，善友不益憎嫉。如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪或法或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有余先起毀犯而不能憶，善作方便令彼憶念。告言：長老！曾于某處某事某時，毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。

　　云何名為令其憶念法？謂若有余先所聞所受正法獨處[418a]思念。所謂契經(jīng)應頌記別。廣說如前。彼若不憶念其憶念�；驈头Q述授語令憶，成興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有余先所聞所受正義。有所忘失為作憶念，宣說開示令新令顯。又若有善能引義，利能引梵行久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念。如是名為善作憶念。

　　云何名為善能教授？謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說語彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂。尸羅言論等持言論，圣慧言論解脫言論，解脫智見言論少欲言論，喜足言論永斷言論，，離欲言論寂滅言論，損減言論無雜言論，隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。

　　云何名為善能教誡？謂于大師所所說圣教，能以正法以毗奈耶平等教悔，或軌范師或親教師或問法者，或余尊重等尊重者。如實知彼隨于一處違越毀犯，便于時時如法呵責，治罰驅擯令其調(diào)伏，既調(diào)伏已，如法平等受諸利養(yǎng)，和同曉悟收斂攝受，于所應作及不應作，為令現(xiàn)行不現(xiàn)行故，于其積習及不積習，教導教悔。如是名為善能教誡。

　　云何名為善說正法？謂于時時能善宣說初時所作。無倒言論。所謂施論戒論聲天之論，于諸欲中能廣開示過患出離清凈品法。又于時時宣說超勝四種圣諦相應言論。所謂苦論集論滅論道論，為諸有情得成熟故，為諸有情得清凈故，為令正法得久住故，宣說相應助伴，隨順清亮，有[418b]用相稱，應順名句文身所有言論。又此言論應時而發(fā)殷重，漸次相續(xù)俱有令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯，相應助伴，無亂如法稱順眾會，有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養(yǎng)恭敬贊頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名為善說正法。由彼成就如是八支，于時時間善能諫舉善作憶念，善能教授，善能教誡。善說正法。是故說彼名為善友。

　　戊二．略義

　　如是廣辯善友性已。復云何知此中略義？謂若善友心善稠密為性哀愍。最初于彼樂為利益，樂為安樂。又即于此利益安樂。如實了知，無有顛倒離顛倒見。又即于此利益安樂。有大勢利方便善巧，能令積集能令引發(fā)。又即于此利益安樂。翹勤無墮起發(fā)圓滿，為性好樂發(fā)勤精進。當知由此四因緣故攝一切種�？偮詧A滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。

　　若前所說廣分別義。若此所說所有略義。一切總說為善友性。

　　丁八．第十門聞正法住

　　戊一．正法

　　云何名為聞思正法？謂正法者。若佛世若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經(jīng)應訟記別，廣說如前。實二分教是名正法。

　　己一．十二分教

　　云何契經(jīng)？謂薄伽梵于彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，緣起相應語食相應語，諦相應語界相應語，聲聞乘相應語獨覺乘相應語，如來相應語念助正斷神足根力覺支道支等相應語，不凈息念諸[418c]學證凈等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種圣語，為令圣教久住世故，已諸美妙名句文身，如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利，能引梵行，真善妙義。是名契經(jīng)。

　　云何應訟？謂于中間或于最后宣說伽他，或復宣說未了義經(jīng)。是名應訟。云何記別？謂于是中記別弟子命過已后當聲等事，或復宣說已了義經(jīng)。是名記別。云何諷訟？謂非直說是結句說。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名諷訟。云何自說？謂于是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住圣教久住，不請而說。是名自說。云何因緣？謂于是中顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說。及諸所有毗奈耶相應有因緣別解脫經(jīng)。是名因緣。云何譬喻？謂于是中有譬喻說，由譬喻故本義明凈。是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教。是名本事。云何本生？謂于是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。是名本生。

　　云何方廣？謂于是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。云何希法？謂于是中宣說諸佛諸佛弟子比丘比丘泥，式叉摩那，勞策男勞策女，近事男近事女等。若共不共勝于其余勝諸世間，同意所許甚其希有最勝功德。是[419a]名希法。云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毗達磨，研究甚身素呾纜義，宣暢一切契經(jīng)宗要。是名論議。

　　己二．三藏所攝

　　如世所說十二分教，三藏所攝。謂或有素呾纜藏攝。或有毗奈耶藏攝�；蛴邪⑴�達磨藏攝。當知此中若說契經(jīng)應訟記別諷訟自說譬喻。本事本生方廣希有是名素呾纜藏。若說因緣是名毗奈耶藏。若說論議。是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。

　　戊二．聽聞

　　如是一切正士正至正善丈夫，共所宣說。故名正法。聽聞此。故名聞正法。此復云何？謂如有一或受持素呾纜�；蚴艹峙�奈耶。或受持阿毗達磨。或受持素呾纜及毗奈耶�；蚴艹炙貐炖|及阿毗達磨�；蚴艹峙�奈耶及阿毗達磨�；蚓呤艹炙貐炖|毗奈耶阿毗達磨。

　　如是一切名聞正法。此聞正法復有二種：一聞其文。二聞其義。

　　丁九．第十一門正思惟

　　戊一．遠離不應思處

　　云何思正法？謂如有一即如所聞所信正法，獨處空閑遠離六種不應思處，謂思議我。思議有情。思議世間。思議有情業(yè)果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。

　　戊二．應思處（二門）

　　啖正思惟些有諸法自相共相。如是思惟復有二種：一者以算數(shù)行相，善巧方便算計諸法。二者以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教。若復思惟如前所說所余隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。

　　己一．算數(shù)行相

　　此復云何？謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。所言受者。即三種受。是名受蘊。所言想者。即六想身。是名想[419b]蘊。所言行者。即六思身等。是名行蘊。所言識者。即六識身等。是名識蘊。如是名為以算數(shù)行相思惟諸蘊相應所有言教。或復由此算數(shù)行相別別思惟展轉差別。當知即有無量差別。

　　己二．稱量行象

　　云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應所有言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。

　　云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待：一生起觀待。二施設觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者：謂由名身句身文身，施設諸蘊。此蘊生起要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待。生起諸蘊施設諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說名為觀待道理。

　　云何名為作用道理？謂諸蘊生已由自緣故，有自作用各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。色為眼境為眼所行。乃至法為意境為意所行�；驈退�余如是等類，于彼彼法別邪作用。當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便。皆故說名為作用道理。

　　云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生苦空無我。由三量故如是觀察，謂由至教量故，由現(xiàn)量故，由比量故。由此三量證驗道理。諸有智者心正執(zhí)受安置成立。謂一切蘊皆是無常性眾緣生性，苦性空性及無我性。如是等名證成道理。

　　云何名為法爾道理？謂何因緣故即彼諸蘊？如是種[419c]類，諸器世間。如世安布。何因緣故地堅為相水濕為相火暖為相風用輕動以為其相？何因緣故諸蘊無常諸法無我涅槃寂靜？何因緣故色變壞相受領納相，想等了相，行造作相，識了別相。由彼諸法本性應爾，自法。即此法爾說名道理瑜伽方便。或即如是或異如是或非如是。一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理。令心安住，令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理。觀察諸蘊相應言教。

　　如由算數(shù)行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教。如是即由二種行相。觀察其余所有言教。如是總名審正觀察。思惟一切所說正法。如是名為聞思正法。

　　丁十．第十二門無障礙

　　戊一．廣釋

　　云何無障？謂此無障略有二種：一者依內(nèi)。二者依外。我當先說依內(nèi)外障，與彼相違當知即是二種無障。云何名依內(nèi)障？謂如有一于其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具。所謂衣食諸坐臥具病緣醫(yī)藥及余什具。有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。或于先世積集造作多疾病業(yè)。由彼為因多諸疾病。或由現(xiàn)在行不平等，由是因緣風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動。或有宿食住在身中�；蚴炒种囟嗍露鄻I(yè)。多有所作多與眾會。樂著事業(yè)樂著語言，樂著睡眠樂著諠眾，樂相雜住樂著戲論，樂自舉恃掉亂放逸居止非處。如是等類應知一切名依內(nèi)障。

　　云何名依外障？謂如有一依不善士。由[420a]彼因緣不能時時獲得隨順教授教誡�；蚓訍禾幱诖俗√�，若晝?nèi)辗侄嘤蟹N種諠雜眾集諸變異事，若于夜分多有種種高聲大聲大眾諠雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類應知一切名依外障。

　　戊二．略義

　　如是廣辯內(nèi)外障已。復云何知此中略義？謂于此中略有三障：一加行障。二遠離障。三寂靜障。

　　己一．加行障

　　云何加行障？謂若此障會遇現(xiàn)前，于諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。此復云何？謂常疹疾困苦重病風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動�；蛴兴奘匙≡谏碇�。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螯，或人非人之所逼惱。又不能得衣食諸坐臥具病緣醫(yī)藥及余什具。如是等類應知一切名加行障。

　　己二．遠離障

　　云何遠離障？謂食粗重多事多業(yè)。多有所作�；驑分�事業(yè)。由此因緣愛樂所作種種事業(yè)，后彼事中其心流散或樂語言。由此因緣雖于遠離斷寂靜修有所堪能有大勢力，然唯讀誦便生喜足或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠執(zhí)睡為樂，執(zhí)猗為樂，執(zhí)臥為樂，或樂諠眾，由此因緣樂與在家及出家眾談說種種王論賊論，食論飲論，妙衣服論淫女巷論，諸國土論大人傳論，世間傳論大海傳論。如是等類能引無義。虛綺論中樂共談說枉度時日。又多愛樂數(shù)與眾會，彼彼事中令心散動，令心擾亂或樂雜住。由此因緣諸在家及出家眾，若未會遇思慕欲見，若已會遇不欲別離或樂戲論。由此因緣樂著世間種種戲論，于應趣向好樂前行，于遠離中喜舍善軛如是等類眾多障法。應知一切名遠離障。若有此障會遇現(xiàn)前，難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室。

　　己三．寂靜障

　　云何寂靜障？謂寂靜者，即奢摩他毗缽舍那。有奢摩他障，有毗缽舍那障。云何奢摩他障？謂諸放逸及住非處。由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或于下劣性心樂趣入，或于闇味性其心樂著，由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂。他所逼惱心外馳散。如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。云何毗缽舍那障？謂樂自恃舉及以掉亂。樂自恃舉者，謂如有一作是思惟，我生高族凈信出家非為下劣，諸余比丘則不如是。由此因緣自高自舉陵蔑于他。如是我生富族凈信出家非為貧匱，我具妙色喜見端嚴多聞聞持，耆聞積集善巧言詞語句圓滿，諸余比丘則不如是。由此因緣自高自舉陵蔑于他。彼由如是自高舉故，諸有比丘耆年多智積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸比丘亦不時時為其開發(fā)未開發(fā)處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義。方便開示乃至令其智見清凈。如是名為樂自舉毗缽舍那障。又如有一唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住。便自高舉。自高舉故，便生喜足更不上求。是名為樂自恃舉所住毗缽舍那障。言掉[420c]亂者，謂如有一根不寂靜，諸根掉亂諸根囂舉，于一切時惡思所思惡說所說惡作所作，不能安住思惟諸法。由此因緣毗缽舍那不能圓滿，不得清凈。是名掉亂毗缽舍那障。如是二法障奢摩他謂多放逸及住非處二法。能障毗缽舍那謂樂自恃舉及以掉亂。如是若奢摩他障若毗缽舍那障。總名寂靜障。

　　如是名為障之略義。即此略義及前廣辨�？偮詾橐徽f名為障。此障相違當知無障。謂即此障無性遠離。不合不會說名無障。

　　丁十一．第十三門修惠舍

　　云何惠舍？謂若布施其性無罪為莊嚴心為助伴心，為資瑜伽，為得上義而修布施。是名惠舍。

　　戊一．誰能施

　　問：誰能施，誰所施。用何施何相施。云何施何故施。施性無罪？答：誰能施者。謂施者施主是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施名為施者。若自物施，若欣樂施非不樂施。名為施主。

　　戊二．誰所施

　　誰所施者。謂四種所施。一有苦者。二有恩者。三親愛者。四尊勝者。云何有苦者？謂貧窮者或乞匈者，或行路者或悕求者，或盲瞽者，或聾騃者，或無依者或無趣者，匱乏種種資生具者。復有所余如是等類名有苦者。云何有恩者？謂或父母或乳飲者，或養(yǎng)育者或成長者，或于曠野沙磧等中能濟度者�；蝠噧�時能賑恤者�；虿涝箶扯�救援者，或被執(zhí)縛而解者，或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事物中為助伴，同歡喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者。[421a]復有所余如是等類名有恩者。云何親愛者？謂諸親友或于其處有愛有敬，或信順語，或數(shù)語言談論交往，或有親昵。復有所余如是等類說名親愛。云何尊勝？謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者，極離害者，離貪欲者，為調(diào)伏貪而修行者，離瞋恚者，為調(diào)伏瞋而修行者，離愚癡者，為調(diào)伏癡而修行者。復有所余如是等類名尊勝者。

　　戊三．用何施

　　用何施者？謂若略說。或用有情數(shù)物而行惠施，或用無情數(shù)物而行惠施。云何有情數(shù)物持用惠施？謂或妻子奴婢作使，或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類。或有諸余大男大女小男小女。或復所余如是等類所用施物，或復內(nèi)身頭目手足血肉骨髓，隨愿施與。此亦名為有情數(shù)物持用布施。是諸菩薩所現(xiàn)行事。非此義中意所許施。若有于彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏。若應持彼惠施于他，若惠施時自無有罪。若不由彼惠施因緣他心嫌恨。若施于他，知彼有情不為損惱。是名無罪有情數(shù)物持用惠施。云何無情數(shù)物持用惠施？謂略說有三種物：一者財物。二者榖物。三者處物。言財物者，謂末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚馬瑙彩石生色可染赤珠右旋。復有所余如是等類�；蛑T珍寶或金或銀，或諸衣伏或諸什物，或香或鬘。是名財物。言榖物者，謂諸所有可食可飲，大麥小麥，稻榖粟榖，糜黍胡麻，大小豆等。甘蔗蒱桃乳酪果汁，種種漿飲。復有所余如是等[421b]類。是名榖物。云何處物？謂諸田宅阺店陋肆，建立福舍及寺館等。復有所余如是等類。是名處物。是名無罪無情數(shù)物持用惠施。當知此中有情數(shù)物無情數(shù)物。一切總說名所用施。

　　戊四．何相施

　　何相施者？謂無貪俱行思造作心意業(yè)及此所起身業(yè)語業(yè)舍所施物，或自相續(xù)他相續(xù)。是名施相。

　　戊五．云何施

　　云何施者？謂由凈信而行惠施。由正教見而行惠施。由果見而行惠施。由極殷重而行惠施。由恭敬心自手行施而不輕慢應時而施。濟他要用不損惱他而行惠施。如法平等。不以兇暴積集財物而行惠施。以鮮潔物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清凈物而行惠施。由此自他俱無有罪。數(shù)數(shù)惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施。于正施時其心清凈施已無悔。如是而施。

　　戊六．何故施

　　何故施者？或慈悲故而行惠施。謂于有苦或知恩故而行惠施。謂于有恩或愛或敬或信順故而行惠施。謂于親愛或為悕求世出世間殊勝功德而行惠施。謂于尊勝。由是因緣故修惠施。

　　由是行相，或在家者或出家者，修行布施，為莊嚴心為助伴心，為資于伽為得上義而行布施。由此因緣施性無罪。是名惠施。

　　丁十二．第十四門沙門莊嚴

　　云何名為沙門莊嚴。嗢佗南曰：

　　正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養(yǎng)集易滿。

　　杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

　　[421c]謂如有一具足正信無有諂曲，少諸疾病，性勤精進成就妙慧，少欲喜足易養(yǎng)易滿成就杜多。功德莊嚴，知量具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和為性賢善。

　　戊一．別辨其相

　　己一．辨成就

　　云何名為具足正信？謂多敬信多正敬順，多生勝解多善欲樂，于諸善法及大師所恭敬尊重承奉供養(yǎng)。既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng)，專心親附依止而住。如于大師，如是于法同梵行者，于諸所學教授教誡，，于修供養(yǎng)于無放逸，于三摩地當知亦爾。如是名為具足正信。云何名為無有諂曲？謂有純質為性正直，于其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾病？謂性無病順時變熟，平等執(zhí)受不極溫熱不極寒冷，無所損害隨時安樂，由是因緣，所食所飲，所啖所嘗，易正變熟。如是名為少諸疾病。云何名為性勤精進？謂能安住有勢，有勤有勇堅猛，于善法中能不舍軛，翹勤無墮起發(fā)圓滿，能有所作，于諸有智同梵行者躬自承奉，。如是名為性勤精進。云何名為成就妙慧？謂聰念覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言，有力能善說軛說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知我具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足？謂于隨一衣服飲食臥具等事，便生[422a]歡喜生正知足，于所未得所有衣服或粗或妙，更無悕望更無思慮，于所已得不染不愛。如前所說而受用之。如于衣服臥具等事，當知亦爾。是名喜足。云何易養(yǎng)？謂能獨一自得怡養(yǎng)不待于他，或諸僮仆或余人眾。又不追求余長財寶，令他施者施主等類。謂為難養(yǎng)。是名易養(yǎng)。云何易滿？謂得微少便自支持。若得粗弊亦自支持。是名易滿。

　　云何成就杜多功德？謂常期乞食次第乞食，但一坐食先止后食，但持三衣，但持毳衣持糞掃衣，住阿練若常居樹下，常居迥露常住冢間，常期端坐處如常坐，如是依止，若食若衣若諸敷具杜多功德�；蚴�二種或十三種，于乞食中分為二種：一者隨得乞食。二者次第乞食。隨得乞食者，謂隨往還家隨或隨得而便受食。次第乞食者，謂入里巷巡家而乞，隨得隨現(xiàn)而便受食，不高舉手越趣余家，愿我當獲精妙飲食，乃至期愿多有所得。當知此中若依乞食無差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，唯有十三。云何名為但一坐食？謂坐一座乃至應食悉皆受食。從此座起必不重食。如是名為但一坐食。云何名為先止后食？謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知：我今唯受爾所飲食當自支持。又正了知我過余此定不當食，。如是受已然后方食。如是名為先止后食。云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持。何者三衣？一僧伽胝。二嗢怛啰[422b]僧伽。三安怛婆參。除此三衣終不貯畜，過此長衣。如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣？謂所持衣或三衣數(shù)或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜余所作衣。如是名為但持毳衣。云何名為持糞掃衣？謂所有衣他舍，棄擲或街或巷或市或郡或道非道，或雜便穢，或為便穢膿血洟唾之所涂染。取如是等不凈衣物，除去粗穢堅執(zhí)洗浣縫染受持。如是名為持糞掃衣。云何名為住阿練若？謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期愿住于樹下依止樹根。如是名為常居樹下。云何名為常居迥露？謂常期愿住于迥露無覆障處。如是名為常居迥露。云何名為常住冢間？謂常期愿住冢墓間，諸有命過送尸骸處。如是名為常住冢間。云何名為常期端坐？謂于大床或小繩床或草葉座，端身而坐推度時日，終不以背或以其脅依倚大床或小繩床或壁或樹草葉座等。如是名為常期端坐。云何名為處如常坐？謂所坐臥或諸草座或諸葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥，一敷設后終不數(shù)數(shù)翻舉修理。如是名為處如常坐。問：何故名為杜多功德？答：譬如世間或毛或氈，未鞭未彈未紛未劈。爾時相著不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若劈。爾時分散柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪于諸飲食令心染著，由衣服貪于諸衣服令心[422c]染著，由敷具貪于諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德能凈修治令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止能修梵行。是故名為杜多功德。

　　于飲食中有美食貪及多食貪，能障修善，為欲斷除美食貪故，常期乞食次第乞食。為欲斷除多食貪故，但一坐食。先止后食，于衣服中，有三種貪能障修善：一多衣貪。二軟觸貪。三上妙貪。為欲斷除多衣貪故，但持三衣。為欲斷除于諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。為欲斷除于諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。于諸敷具，有四種貪能障修善：一諠雜貪。二屋宇貪。三倚樂臥樂貪。四敷具貪。為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下迥露冢間。又為斷除淫佚貪故，常住冢間。為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。為欲斷除敷具貪故，處如常坐。是名杜多功德。

　　云何端嚴？謂能成就若往若還若睹若瞻，若屈若伸持僧伽胝持衣持缽，端嚴行相。是名端嚴。云何知量？謂于凈信諸婆羅門長者居士，極恣衣服飲食敷具，病緣醫(yī)藥諸什物中，知量而聚。是名知量。云何成就賢善士法？謂生高族凈信出家，或生富族凈信出家，顏容殊妙喜見端嚴，具足多聞語具圓滿，或隨獲得少智少見少安樂住。由是因緣不自高舉不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。云何成就聰慧者相？謂由作業(yè)相表知愚[423a]夫，由作業(yè)相表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫，惡思所思惡說所說惡作所作。諸聰慧者善思所思善說所說善作所作。是名成就聰慧者相。云何堪忍？謂如有一罵不報罵瞋不報瞋打不報打弄不報弄。又彼尊者堪能忍受寒熱饑渴，蚊虻風日，蛇蝎毒觸。又能忍他所干犯粗惡語言。又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受。為性堪忍所有容受。是名堪忍。云何柔和？謂如有一于大師等，具足成就慈愍身業(yè)，具足成就慈愍語業(yè)，具足成就慈愍意業(yè)，與諸有智僮犯行者，和同受用應所受用。凡所飲食無有私密，如法所獲如法所得，墮在缽中為缽所攝而為受用。同戒同見成就如是六種，可樂可愛可重，無違諍法易可共住性不惱他與諸有智同梵行者，共住一處常令歡喜。是名柔和。云何賢善？謂如有一遠離顰蹙舒顏平視，含笑先言常為愛語，性多攝受善法同侶身心清凈。是名賢善。

　　己二．辨住學

　　若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德。不樂利養(yǎng)恭敬稱譽，亦不成就曾益損減二種邪見，于非有法未嘗增益，于實有法未嘗損減，于諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知，無義無利遠避棄舍，不惜不愛亦不流傳，不樂貯畜余長衣缽，遠離在家共諠雜住，增煩惱故，樂與圣眾和合居止，凈修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂[423b]事務。彼或變壞當生種種愁戚傷嘆悲苦憂惱，隨所生乞，本隨二惑，不堅執(zhí)著尋即棄舍除遣變吐，勿我由此二惑因緣，當生線法后法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀犯清凈禁戒，受用信施終不毀呰他人信施，終不棄舍所受學處，常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯，隱覆字善發(fā)露己惡，命難因緣亦不故思毀犯眾罪，設由妄念少有所犯，即便速疾如法悔除，于應作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使，于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教，深生信解終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見非我境界，終不樂住自妄見，取非理僻執(zhí)惡見，所生言論咒術，

　　戊二．釋莊嚴義

　　若與如是功德相應。如是安住如是修學。以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正好自莊嚴樂受諸欲沐浴身首，涂以妙香服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞耳環(huán)，指環(huán)腕釧，臂釧諸妙寶印，并金銀等種種華鬘。如是莊嚴極為奇妙。如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴具。而自莊嚴，其德熾然威光遍照。是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。