《瑜伽師地論》第十九卷

　　本地分中思所成地第十一之四

　　己六．善語

　　賢圣常說最善語，愛非不愛語第二，諦非不諦語第三，法非不法語諦四。

　　今此頌中。言善語者。所謂善說善言善論。當(dāng)之善說有三種相。所謂悅意無染唯善。由第一語令他慶悅。由第二語令自尸羅終無穿缺。由第三語能令他人出不善處，[381c]安住善處。因此引攝利益安樂，或有愛語非諦非法。謂如有一以美妙言，稱贊他人非真實德，或有諦語非愛非法。謂如有一以染污心發(fā)粗惡言，訶責(zé)他人真實過惡或有法語亦愛亦諦。謂如有一善知識稱贊及與訶責(zé)知可稱贊可訶責(zé)已。然不稱贊亦不訶責(zé)，唯善方便為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示所有善語若標(biāo)若釋。當(dāng)知是名此中略義。

　　己七．正行果利

　　信慚戒施法，善人所稱贊，是名趣天道，能往天世間。

　　此頌說明。謂如有一于佛所證法毗奈耶，獲得正信，恥在居家，受持凈戒趣得衣服飲食臥具，便生喜足，減除器物，儉約資糧。凡所獲得如法利養(yǎng)終無私隱，必與智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善稱揚(yáng)梵行。所謂契經(jīng)乃至論議，皆能受持研尋究達(dá)，傳授他人，廣為開闡。彼既成就是諸善法。當(dāng)知必獲三種勝利：一者諸佛諸佛弟子真實善人之所稱贊。二者若彼尸羅財施之所攝引，福德資糧。法施攝引智慧資糧。善圓滿者，便得趣入，正解脫處，清凈諸天眾同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿，便能令速得圓滿。身壞已后定生善趣，多往天上樂世界中。復(fù)有差別謂如有一于佛所證法毗奈耶，獲得正信，信惡尸羅，當(dāng)墮惡趣。信慳貪者得貧窮報。如是信已于現(xiàn)[382a]法中惡戒慳貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡尸羅受清凈戒，棄舍慳貪，以無垢心安處居家。廣說乃智，善行布施。由此因緣，于現(xiàn)法中圣賢所贊。身壞已后乃智當(dāng)生善趣天上樂世界中

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家二種正行及正行果所有勝利。當(dāng)知是名此中略義。

　　己八．多聞

　　多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。

　　此頌所明。謂如有一于依先時正所應(yīng)作施論戒論生天之論無倒教法，恭敬聽聞，聞以遂能了知其義。謂現(xiàn)法中種種惡行及當(dāng)惡趣苦義因。諸惡行所應(yīng)速遠(yuǎn)離，及往善趣舍生惡趣苦義因。彼由了知如世法義，法隨法行能遠(yuǎn)離苦因，能引樂因。由此因緣，得樂舍苦。若于增上四圣諦等相應(yīng)教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義。謂依切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如世法義，若根已熟資糧已滿便能獲得如是義，識心清靜故，才聞法已，于諸圣諦未現(xiàn)觀者能入現(xiàn)觀，已現(xiàn)觀者便得漏盡。若根未熟資糧未滿。即由如識遠(yuǎn)離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發(fā)增上慧。由此能舍一切苦本煩惱無義，證得涅槃。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示先聞?wù)�發(fā)如理思惟，先如理思法隨法行，為先因故得勝利果。當(dāng)知是名此中略義。

　　己九．離欲勝利

　　智者如空無染污，不動猶如天地幢，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。

　　今此頌中。辯阿羅漢苾芻心善解脫超諸戲論猶如虛空。何已故？譬如虛空離諸戲論。靜與不靜皆不能染。諸阿羅漢亦復(fù)如是。一切世法，若順若違皆不能染。所未利衰乃至苦樂。又諸有學(xué)已離欲貪，向阿羅漢，于四念住，善住于心，羞無相心三摩地時，如天地幢，于其一切動發(fā)，憍舉，戲論，營為，生愿，但行所有貪愛，不能傾動。又諸有學(xué)已離欲貪得不還果，于上解脫心生欲樂譬如游泛清冷泉池，于愛味定上分諸結(jié)熱，淤泥中終不欣樂。由于此中不欣樂故。亦不欣樂生死大海。復(fù)有差別。謂阿羅漢所有飲食言說游行處無相住。有余依苦之所隨逐。如其次第三處應(yīng)知復(fù)有差別。謂慧解脫諸阿羅漢，有學(xué)身證，及俱解脫諸阿羅漢，如其次第三處應(yīng)知。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離三界欲，于佛圣旨猶有余依。離欲界貪勝進(jìn)道攝及不還果，復(fù)有差別。謂略顯示解脫勝利，等持勝利，智慧勝利。復(fù)有差別。謂略顯示增上心慧學(xué)所得果，及顯增上心慧二學(xué)。

　　己十．知見如來

　　若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執(zhí)持，彼不能知我。

　　若于內(nèi)了知，于外不能見，由內(nèi)果觀察，彼音聲所引。

　　若于內(nèi)無知，于外而能見，由外果觀察，亦音聲所引[382c]。

　　若于無了知，于外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。

　　若于內(nèi)了知，于外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。

　　此頌所明。謂如有一體是異生，未斷虛妄分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量。此薄伽梵定是如來應(yīng)正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。彼于后時，近不善人聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順于他，他所引攝。他所引故，于佛法僧還生毀謗，如是皆由不如實知如來法身故，致如此。復(fù)有異生，由內(nèi)靜慮果天眼通，遠(yuǎn)見世尊，便作是解：此薄伽梵定是如來應(yīng)正等覺，余如前說。復(fù)有由外欲界系業(yè)果報肉眼見已測量。當(dāng)知彼亦隨逐他論及他音聲，信順于他，他所引攝。復(fù)有異生，于爾所見都無所有。彼普被障，長時微他音聲所引。若諸賢圣除斷調(diào)伏，超越欲貪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于內(nèi)證解知如來法身雖于外見如來色身，或見制多，或圖畫等而能了知，非第一義應(yīng)正等覺。彼由如是于內(nèi)正知，于外正觀，不隨他論及他音聲，不信順?biāo)�，非他所引。于佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身故，致如此。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示若唯世俗見如來者則不決定。若以勝義見如來者則是決定。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十一．心染無染

　　[383a]第六增上王，染時染自取，于無染不染，染者名愚夫。

　　今此頌中：第六增上王者。謂心意識。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。爾時其心隨逐諸定所有愛味故名染時。復(fù)有補(bǔ)特伽羅愚長夜染取為己有，于可愛法執(zhí)藏不舍是故說彼為染自取，貪名為染。若染自取于所染心不隨功用，攝受遮止修意對治作意故。如是彼心于現(xiàn)法中無有染污，于無染心此染自取。當(dāng)來世中，因彼諸苦亦無有染。若有于彼隨作功用，而不攝受亦不遮止，不修意對治作意故。依此苦因長夜受苦。于不能遠(yuǎn)離故名愚夫。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示遠(yuǎn)離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦是愚夫性。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十二．失壞善因

　　有城骨為墉，筋肉而涂飾，其中有貪恚，慢覆所任持。

　　今此頌中：所言城者。謂心意識。此城唯以骨充磚石，筋代蠅纴肉當(dāng)涂漫，為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毗奈耶所有善法四種惡法知所任持。二是在家諸受欲者。謂貪與瞋。二是惡而出家者。謂慢與覆。由著諸欲悕求與鄙穢行不相違背，于善說法及毗奈耶尚不信受，況當(dāng)修善。恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。設(shè)佛弟子由悲愍故。自往其所，然彼由覆[383b]隨煩惱纏染污其心，尚不如實發(fā)漏己過，況能信解修諸善法。如是當(dāng)知于彼善說法毗奈耶相應(yīng)善法二種心城，皆不能入，何況復(fù)能取為己有。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說法毗奈耶，當(dāng)知是名此中略義。

　　己十三．?dāng)_亂對治

　　如龜藏支于自殼，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。

　　此頌所明。謂如有一依初靜慮舍三惡尋。所謂欲尋，恚尋，害尋。又能棄舍初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支于其自殼。略攝尋思亦復(fù)如是。無尋無伺定者。應(yīng)支此尚乃至有頂彼于此定正安住時不生愛味出已城就可愛法，調(diào)順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者欣樂共住。又復(fù)城就無違諍法。彼由如是正方便故，于諸圣諦能入現(xiàn)觀及得漏盡。彼于諸法不由他信，獲得善凈勝智見故。如實了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒于法謗法。及于非法亦謗非法。終不顯示非法為法，法為非法，非毗奈耶為毗奈耶或毗奈耶為非毗奈耶。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂：一染不染尋思擾亂。二于勝定愛味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四于正道誹謗擾亂。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十四．舍壽行別

　　等不等而生，牟尼舍有行，內(nèi)樂定差別，如俱舍卵生。

　　此頌所明。謂謂佛示現(xiàn)住最后有菩薩位時。先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊巖妙色身生，于后證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生，與前正等。其名身生。由勝無漏故，不相似故，與前不等。又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及妙門樂違依止故，得定自在如定欣力舍諸壽行及諸有行。彼舍邊際妙色身生，與前正等。其名身生。與前不等故有差別。如因其殼卵生雞等依卵而生，即此生已漸漸增長，種類相似破殼而出。如是如來色身差別道理當(dāng)知亦爾。此中差別謂佛世尊若不棄舍諸壽行者，應(yīng)滿壽量方般涅槃，定力所持舍壽行故，不滿壽量而般涅槃。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示舍諸壽行色身名身二種差別及顯棄舍所依因緣。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十五．貪瞋癡愛

　　無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網(wǎng)等癡，無江河等愛。

　　此頌所明。謂有四種。能為世俗不自在法。世間現(xiàn)見能令有情不自在轉(zhuǎn)：一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于羅網(wǎng)。四者墮駛流河，隨流漂溺。復(fù)有四種。能為真實不自在法，能令有情不自在轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾。何等為四？謂如有一生長欲界，陷溺不凈腥矂生臭諸欲淤泥，不能自在引發(fā)守護(hù)增長善法。又如有一棄舍諸欲，于善說法毗[384A]奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由忿所持不得自在，不數(shù)學(xué)處，動生違越，于諸智者同梵行所，屢以粗言擊刺訶擯侵惱毀辱。又如有一棄舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而得出家。入諸惡摩大癡見網(wǎng)。彼既入已流轉(zhuǎn)生死不得自在。又如有一生長尚分諸欲諦，于諸愛結(jié)謂能永斷，亦謂遍知不得自在，還生下界順流而住，難顆出離

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸界諸品愚夫纏縛。復(fù)有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自在，于善說法毗奈耶中清凈出家。又如有一為性忿怒，忿怒所蔽憤恚纏心，尚于自身或害或損。何況于他。又如有一成就癡品諸惡邪見。謂無父母毀謗父母于父母所反悕敬養(yǎng)，況自能為。又如有一廣集諸欲，貪愛所漂不得自在，尚不欲自食況能惠于他如世四法，當(dāng)知能障諸聰慧者，四應(yīng)知法。于善說法毗奈耶中清凈出家。謂遠(yuǎn)離恚害，敬事父母樂行慧施。

　　己十六．佛無戲論

　　虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。

　　此頌所明。謂有眾生悕樂勝欲，欲求所攝。又有眾生悕樂勝身有求所攝。又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持界。當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生善趣天上樂世界中。以妙五欲而自賞納歡娛游戲。彼既修習(xí)如是愿[384B]已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空。遍虛空中無安足處。如是眾生于其所得無常諸欲及身分中都無安住，當(dāng)知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復(fù)有二種，或依善法說，或依惡法說。依惡說法諸外道輩并無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門。如是皆名樂求戲論。當(dāng)知如來棄舍一切所有悕求，故無戲論。即以此義類知如來諸弟子眾正梵行求所攝受者亦無戲論。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者皆空無益。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十七．真實牟尼

　　住戲論皆無，踰墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識。

　　此頌所明。謂阿羅漢苾芻永離貪愛。游四種相，于惡魔怨一切愚夫所系屬主，解脫自在隨意游行空閑聚落。有諸愚夫遇見如是真阿羅漢于最究竟自在游行。不如實知，便于二處妄生輕毀。云何此善男子，棄舍自屬養(yǎng)命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄舍生天方便，苦勤精進(jìn)求有斷滅？是諸愚夫見生天上有勝功德，見處居家有多財產(chǎn)故，于牟尼妄生輕忽。彼所事天于此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者而能識知。云何離愛諸阿羅漢，游四種相于惡魔怨一切愚夫所系屬主，解脫自在．[384c]謂諸愚夫游四識住，為魔怨主之所驅(qū)役，令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫如游眾過，為魔怨王之所驅(qū)役謂或增益或復(fù)損減諸惡見故，發(fā)起執(zhí)刀杖等惡不善法，墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸惡業(yè)緣，非阿羅漢。又諸愚夫如由中過為魔怨主之所驅(qū)役，令處遇愛系縛恒墻，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過為魔怨主之所驅(qū)役，令生色界及無色界無明身塹周匝圍繞閉在生死。眾苦牢獄。于生等苦不得出離，非阿羅漢。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示一切愚夫羞不應(yīng)羞。應(yīng)羞不羞。于不應(yīng)怖而生怖見。于應(yīng)怖中生無怖見。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十八．蠲除四軛

　　若有薰除諸尋思，于內(nèi)無余離分別，超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。

　　此頌所明。謂如有一已入有學(xué)位，未離欲界欲。依初靜慮薰除欲界諸惡尋思，依第二靜慮內(nèi)等清凈心一趣性。初靜慮地所有分別，無余永離無復(fù)分別，依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著，依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著，依無色定，超過一切所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。若定若生蠲除四軛。何等為四？一蠲除染污尋思軛。二蠲除不染污尋思軛。三蠲除喜樂系縛軛。四蠲除一切色想軛。由此因緣，于諸下地不復(fù)往生。當(dāng)知異生，雖到有頂。若定若生，猶為四軛所系縛故，于諸下地[384c]還復(fù)往生。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示到有邊際有學(xué)異生二種差別。當(dāng)知是名此中略義。

　　己十九．凈信四行

　　恚施令福增，防非滅怨害，修善舍諸惡，惑盡得涅槃。

　　此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶，獲得正信。雖處居家，而心遠(yuǎn)離慳垢纏縛。受持七種依福業(yè)事。由此因緣，若行若住廣說如經(jīng)。乃至生長如是福德。若有復(fù)能于善說法毗奈耶，清凈出家，既出家已，具足忍力，為護(hù)尸羅。雖遭他罵侵惱訶責(zé)，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害，恐壞尸羅，當(dāng)為障礙心無惡念不出惡言。唯緣彼境與慈俱心，于一切方遍滿而住。由此因緣，于現(xiàn)法中，自他相續(xù)所有怨害并皆止息。當(dāng)生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。如是善修正方便已。依增上戒起增上心發(fā)增上慧。當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時，則能永舍趣惡趣業(yè)及諸惡趣。又修如先所得到故。漸次永除所有諸結(jié)，于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后時，于無余依涅槃界中復(fù)般涅槃。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示得凈信者四種正行：一感財富行。二感善趣行。三離惡趣苦清凈修行。四離一切苦清凈修行。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十．圣教不共

　　諸惡者莫作，諸善者奉行，自調(diào)伏其心，是諸佛圣教。

　　[385b]此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶，獲得正信。于一切種一切因緣一切處所所有惡行，皆能斷滅，于善說法毗奈耶中，能善學(xué)尸羅律儀，乃至受學(xué)所有學(xué)處，依增上戒起增上心發(fā)增上慧。彼猶此故于所知境如實知見。如是具足諸善法已。復(fù)由三相調(diào)伏自心。謂薄伽梵此中略示三學(xué)學(xué)果，顯自圣教不與他共。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十一．善調(diào)伏心

　　難調(diào)伏輕躁，淪墜于諸欲，善調(diào)伏其心，心調(diào)引安樂。

　　此頌所明。謂宣說心若意若識長夜愛樂憒鬧雜處，難得遠(yuǎn)離，難可調(diào)伏。雖強(qiáng)安處無間修習(xí)，諸善法中而不一向能住離貪離瞋離癡，亦不一向能住策舉無掉寂靜，然復(fù)疾疾還生有貪有瞋有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止中，長夜愛樂色聲香味觸故，于五欲境馳趣淪沒。諸圣弟子于如是等樂著雜染能生苦心，終不縱其令自在轉(zhuǎn)，亦不隨順數(shù)數(shù)思擇成辦遠(yuǎn)離，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如實知。如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。彼既如是善調(diào)伏心盡苦因故，于現(xiàn)法中，得安樂住，當(dāng)來眾苦亦得永盡。

　　[385c]復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示能不隨順長夜流轉(zhuǎn)左道之心，及不隨順?biāo)�得勝利。�?dāng)知是名此中略義。

　　己二十二．善知心相

　　于心相善知，能餐遠(yuǎn)離味，靜律常委念，受無染喜樂。

　　此頌所明。謂如有一有學(xué)見跡，能善了知止舉舍相。由此因緣得四功德。謂心住一緣遠(yuǎn)離粗重能善受用身心安樂，是初功德。又凈定心盡所修故，能正審慮諸法道理，獲得內(nèi)法毗缽舍那，是第二功德。彼由如是清凈止觀為依止故，于所修習(xí)菩提分法，勇猛無間能常修習(xí)，能委修習(xí)無懈無但，是第三功德。彼由如是無懈但心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂及無染樂，于現(xiàn)法中得安樂住，是第四功德。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示于相善巧四種功德。謂奢摩他所作，毗缽舍那所作，無懈但所作，到究竟所作。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十三．真實苾芻

　　無功巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，無家無所無悕望，斷欲獨(dú)行真苾芻。

　　此頌所明。謂成就五支永斷五支。當(dāng)知得名真實苾芻。何等為五？謂不一止矯設(shè)方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說圣弟子說。猶如依止功巧處所非法悕求衣服飲食，是名初支。又復(fù)減省器物眾具善棄珍財，衣僅蔽身食才充腹知足歡喜。凡所游行[386a]必持衣缽，是第二支。又悕慕沙門，愛樂沙門。悕慕學(xué)處，愛樂學(xué)處，命難因緣尚不違越所學(xué)禁戒，何況少小利養(yǎng)因緣。是第三支。又彼如是正修方便，凈命喜足愛樂學(xué)處，于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀得清凈見，或時夫念暫爾發(fā)生，惡不善尋引，起貪欲瞋恚愚癡遲緩?fù)�念，速�?fù)除遣。是第四支。又彼修習(xí)如先得道，于諸結(jié)縛一切隨眠隨煩惱纏，心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復(fù)名永斷五支。謂阿羅漢苾芻，于五處所不復(fù)能犯。所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還。又復(fù)不能有所貯樍執(zhí)為己有而受用之。亦不受用諸欲境界。又復(fù)不能為財為命知而妄語。又復(fù)不能棄舍諸欲行不與取。亦不復(fù)能永離貪欲獨(dú)住獨(dú)行。而更習(xí)近非梵行法兩兩交會�；蛴嬜宰鞫�招苦樂�；蛴嬎�作�；蜃运�作�；蚍亲宰饕喾撬�作。不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷

　　己二十四．心性染凈

　　心遠(yuǎn)行獨(dú)行，無身寐于窟，能調(diào)伏難伏，我說婆羅門。

　　今此頌中所言心者。亦名為意。亦名為識。此于過去一切愚夫無量差別自體展轉(zhuǎn)，及因展轉(zhuǎn)，雖無作者，而流生死前際叵知。故名遠(yuǎn)行。此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)。第二伴心所遠(yuǎn)離故．一切種心不頓轉(zhuǎn)故。名為獨(dú)行．又此現(xiàn)在隨其自體初起現(xiàn)前�；蛴韶澬�，或由瞋性，或由癡性，或由一一所余煩惱隨煩惱性。即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)如五色根�；騕386b]同或異或劣或勝，隨其自體初起現(xiàn)前。即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。心不如是，何以故？心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生異滅時滅。由心自性染污之體不成實故。名為無身。此未來世居四識住而有隨眠，可于后生有往來義。名寐于窟。若有總慧由此四相，能于過現(xiàn)未來世心，如實了知修厭離滅及心解脫。彼能超度諸薩迦耶，道于彼岸安住陸地。名婆羅門。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示心于過去長時染污無作者性，于現(xiàn)在世性是剎那自性清凈。于未來世由有放逸不放逸故染污清凈。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十五．在家出家染凈品別

　　誰能覆世間，誰能令不顯，誰復(fù)能涂染，誰為大怖畏。

　　無明覆世間，放逸令不顯，涂染戲論能，苦為大怖畏。

　　諸流處處漏，是漏誰能止，當(dāng)說誰防護(hù)，眾流誰所偃。

　　世間諸流漏，是漏念能止，我說能防護(hù)，由慧故能偃。

　　念慧與名色，今問是一切，何當(dāng)永滅盡，唯愿為我說。

　　念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡。

　　云何念所行，諸識當(dāng)永滅，今請垂方便，為釋令無疑。

　　于內(nèi)外諸受，都不生欣樂[386c]，如是念所行，諸識當(dāng)永滅。

　　若諸善說法，及有學(xué)異類，彼常委能趣，諸大仙為說。

　　不耽著諸欲，其心無濁染，于諸法巧念，是苾芻能趣。

　　此是波羅延中。因阿氏多所請問頌，言世間者。略有三種：一欲世間。二色世間。三無色世間。今此義中意辨出家在家二種世間。出家世間復(fù)有二種：一惡說法。二善說法。惡說法者。無明所覆。善說法者。由有明故應(yīng)可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣，為諸戲論之染。當(dāng)之戲論略有三種：謂三種言事名為戲論。于四種言說有所宣談亦名戲論。能發(fā)言語所有尋伺亦名戲論。若于過去未來現(xiàn)在三種言事。依四言說發(fā)起異類分別思惟。或違或順是名涂染。若前戲論若后涂染。諸在家者多分可得。是故說彼為諸戲論之所涂染。此中惡說法者。無明所覆。善說法者放逸不顯。諸在家者戲論涂染。彼于現(xiàn)法苦因轉(zhuǎn)時，于此苦因不能如實知是苦因，于此苦因愛樂而住。由此因緣生當(dāng)來苦，即說此苦名大怖畏。

　　又惡說法者由無明門。從六處流漏泄眾苦。諸在家者由戲論門。從六處流漏泄眾苦。善說法者由放逸門。從六處流漏泄眾苦。如是無明放異戲論諸門流漏。由聞他音內(nèi)正作意，于諸行中了知過患。此相應(yīng)念逆流而轉(zhuǎn)，故能遮止。如是方便名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏[387a]慧，于三種流皆能偃塞。如世方便名斷對治，于此流漏若伏若永。兩種對治皆能斷故。俱名防護(hù)。

　　又惡說法者及在家者，一向墮于染污品攝。若善法毗奈耶中二種可得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸者墮清凈品顯了所攝。又若以顯了若應(yīng)顯了。當(dāng)知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了于不放逸無更須作不放逸事，于四念住，若念若慧已善修故，已善證得清凈識故唯有決定，于無余依涅槃界中善清凈識當(dāng)永滅故。若念若慧亦隨永滅，余依所攝先業(yè)所引一切名色，亦隨永滅，乃治彼法未永滅故，于六恒住常善安住，于離欲地所有內(nèi)受，及于諸欲相應(yīng)外受，不生欣樂。如是名為諸阿羅漢正念現(xiàn)行乃至盡壽識方永滅。若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了，于不放逸應(yīng)更須作不放逸事。彼復(fù)二種，于不放逸不放逸事。謂常所作。委悉所作。有學(xué)異類若諸有學(xué)極七反有，或復(fù)家家一來果等，及于現(xiàn)法堪般涅槃。于下分結(jié)及上分結(jié)心無染污．為斷彼故修習(xí)對治。又于諸欲不耽著故，諸下分結(jié)不能染污，心無濁故諸上分結(jié)不能染污。又于一切有苦法中。如實知集乃治出離，于四念住善住其心，修習(xí)如先所得圣道，能趣究竟如是修習(xí)對治道故，彼于一切不放逸中諸所應(yīng)作不放逸事。皆得究竟。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸在家者及于外法而出家者決定雜染，[387b]及顯于善說法毗奈耶中而出家者。若行放逸墮染污品。若不放逸墮清凈品。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十六．依諸欲

　　于諸欲悕求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保愛。

　　諸樂欲眾生，若退失諸欲，期色便變壞，如毒箭所中。

　　若遠(yuǎn)離諸欲，猶如毒蛇首，彼于愛世間，正念能超度。

　　田事與金銀，牛馬諸環(huán)釧，女仆增諸欲，是人所耽樂。

　　攀緣沈下劣，變壞生諸樂，從此及眾苦，如船破水溢。

　　若永絕諸欲，如斷多羅頂，棄舍諸愁憂，猶蓮華水滴。

　　此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲，為獲得故發(fā)勤方便，得已現(xiàn)前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所得諸欲。于其所得所受用事若退失時，隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入心如中毒箭，受大憂苦或致殞歿。如是名為諸欲過患。又復(fù)毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸苦貪著受用，如蛇所螯。若有多聞諸圣弟子，遠(yuǎn)離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著。彼于諸色所有貪愛，皆能調(diào)伏斷滅超度。如是名為諸欲出離。又諸欲自性[387c]略有二種：一者事欲。二者煩惱欲。事欲有二：一者榖彼所依處。謂田事。二者財彼所依處。謂金銀等事。何以故？諸求榖者必求田事。諸求財者必求金銀等事。求金銀等復(fù)有二種：一者事王。二者商賈。求榖求田方便須牛。求財事王方便須馬。求財商賈所有方便。若金銀等共相應(yīng)者謂諸寶珠。金銀異類不相應(yīng)者。謂環(huán)釧等。此舉最勝。若買賣言說事物當(dāng)知亦爾。樍集如是財榖事已，受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未樍集招集守護(hù)。集息利中所有助伴。謂諸童仆，如是財榖樍集廣大，于此處所耽樂不舍，如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂于事欲追逐愛欲，依耽著識發(fā)生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲，令心沈沒s成下劣性。若彼識欲變壞散失便生諸漏，愁嘆憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現(xiàn)法中諸漏蔽伏無有對治，猶如船破水漸盈溢，招集當(dāng)來生老并等種種苦惱。若于諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛謂發(fā)起貪著諸染污識，猶如斷截多羅數(shù)頂不復(fù)生長。又彼識欲可愛可樂乃至可意。若變壞時于清凈識諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離三種自性。又顯愛味能為過患及彼出離所有功德。當(dāng)知是名此中略義。

　　己二十七．造賢善

　　于過去無戀，不悕求未來，現(xiàn)在諸法中，處處遍觀察。

　　[388a]智者所增長，無奪亦無動。

　　此是造賢善頌。謂如有一于佛所證法毗奈耶，或得凈信，以正信心棄舍家法趣于非家。由五種相修行梵行，令善清凈。謂能舍離居家諸行無所顧戀，亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又于現(xiàn)法利養(yǎng)恭敬未來

　　種類所有諸行，不生悕望，亦不愿求當(dāng)來人天所有諸行修行梵行，是第二相。又于現(xiàn)在五取蘊(yùn)攝色等諸法及彼安立，能正觀察。又于現(xiàn)法及當(dāng)來世諸身惡行及惡果報。謂我于身不應(yīng)發(fā)起所有惡行。廣說如經(jīng)。乃至應(yīng)斷身諸惡行修身善行，語意善行當(dāng)知亦爾。又于色等諸蘊(yùn)能隨觀察，去來今世皆是無常，無常故苦，苦故無我。由無我故于彼一切不執(zhí)我所，乃至于彼不執(zhí)為我。如是如實正慧觀察。是第三相。又依初法毗缽舍那諸根成熟，福德智慧二種資糧于當(dāng)來世通達(dá)增長，非諸王所能劫奪。是第四相。又依第二法毗缽舍那，于現(xiàn)法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行令善清凈。若依如是一日一夜，亦為賢善第一賢善。當(dāng)知超度此余一切所有梵行。

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示余善說法毗奈耶中所修梵行，于一切相皆善清凈不與他共。當(dāng)知是名此中略義。

　　惡說貪流怖，類與池流貪，作劬勞得義，論議十四種。