瑜伽師地論 第八十六卷

　　攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之二

　　丙三．相行攝

　　復(fù)次●南曰：

　　想行愚相眼勝利，九智無(wú)癡與勝進(jìn)。

　　我見(jiàn)差別三相行，法總等品三后廣。

　　丁一．想行

　　于諸行中修無(wú)常想行有五種。謂由無(wú)常性。無(wú)恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無(wú)常自體系屬有限住壽故。無(wú)恒。外事劫后決定無(wú)住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時(shí)而死故。不可保。乃至爾所時(shí)住。于其中間不定安樂(lè)故。變壞法。

　　丁二．愚相

　　復(fù)次愚夫略有三種愚夫之相何等為三。謂諸愚夫于一切行如上所說(shuō)。五無(wú)常性不能思惟。于非真實(shí)勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說(shuō)亦爾。與此相違當(dāng)知智者。亦有三種智者之相

　　丁三．眼

　　復(fù)次由二種相當(dāng)知圣者慧眼清凈。謂由遠(yuǎn)塵及離垢故。由見(jiàn)所斷諸煩惱纏得離系故。名為遠(yuǎn)塵。由彼隨眠得離系故。說(shuō)名離垢。又現(xiàn)觀時(shí)有●我慢隨入作意間無(wú)間轉(zhuǎn)。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說(shuō)名遠(yuǎn)塵。一切見(jiàn)道所斷煩惱隨眠斷故。說(shuō)名離垢。

　　丁四．勝利

　　復(fù)次遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼時(shí)。當(dāng)知即得十種勝利。何等為十。一者于四圣諦已善見(jiàn)故。說(shuō)名見(jiàn)法。二者隨獲一種沙門果故。說(shuō)名得法。三者于已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預(yù)流乃至廣說(shuō)。由如是故。說(shuō)名知法。四者得四證凈。于佛法僧如實(shí)知故。名遍堅(jiān)法。五者于自所證無(wú)惑。六者于他所證無(wú)疑。七者宣說(shuō)圣諦相應(yīng)教時(shí)。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉(zhuǎn)。九者記別一切所證解脫都無(wú)所畏。十者由二因緣隨入圣教。謂正世俗及第一義故。

　　丁五．九智

　　復(fù)次有九種智。能于諸行遍知超越。謂諸行流轉(zhuǎn)智。諸行還滅智。雜染因緣智。清凈因緣智。清凈智及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉(zhuǎn)智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂喜集故。觸集故。名色集故。隨其所應(yīng)若色集受等集若識(shí)集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清凈因緣智及清凈智者。謂于愛(ài)味過(guò)患出離。如前應(yīng)知。四圣諦中苦等四智。如前分別圣諦道理。應(yīng)知其相于異生位修前五智。圣速證后四圣諦智。由證彼故。能于諸行如實(shí)了知。又若于前諸智有關(guān)。必定不能以諦道理遍知諸行。要當(dāng)證得方能遍知。若于諦理遍知行。智有所闕者。必定不能于上修道以對(duì)治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說(shuō)言有九種智能于諸行遍知超越

　　丁六．無(wú)癡

　　復(fù)次修觀行者由三處故。于諸行中無(wú)愚癡住。何等為三。一于過(guò)去諸行如實(shí)了知是無(wú)常性。二于現(xiàn)在諸行如實(shí)了知是滅法性。三于未來(lái)諸行如實(shí)了知生滅法性。彼由如是于三世行無(wú)有愚癡。不染污心安樂(lè)而住。墮在明數(shù)。與此相違當(dāng)知即是有愚癡住。隨無(wú)明數(shù)。復(fù)有三種煩惱異名。多分說(shuō)在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三癡異名。貪異名者。亦名為喜。亦名為貪。亦名為顧。亦名為欣。亦名為欲。亦名為●。亦名為樂(lè)。亦名為藏。亦名為護(hù)。亦名為著。亦名為希。亦名為耽。亦名為愛(ài)。亦名為染。亦名為渴。瞋異名者。亦名為恚。亦名為憎。亦名為瞋。亦名為忿。亦名為不損。亦名不忍。亦名違淚

　　亦名暴惡。亦名●螫。亦名拒對(duì)亦名慘毒。亦名憤發(fā)。亦為怒憾。亦名懷戚住。亦名生欻勃。癡異名者。亦名無(wú)智。亦名無(wú)見(jiàn)。亦名非現(xiàn)觀。亦名●昧。亦名愚癡。亦名無(wú)明。亦名黑椋如是等名當(dāng)知如前攝異門分多分已辨。喜貪差別我今當(dāng)說(shuō)。緣依止受所生欣樂(lè)。說(shuō)名為喜。緣生受境所起染著。說(shuō)名為貪。又于將得境生名喜若于已得境生名貪。又于已得臨將受用名喜。即于此事正受用時(shí)名貪。又于能得境界方便名喜。即于境界名貪又于后有名喜。于現(xiàn)境界名貪。又于所愛(ài)他有情類榮利名喜。于自所得榮利名貪

　　丁七．勝進(jìn)

　　復(fù)次于諸行中如理修者。有四勝進(jìn)。謂勝進(jìn)想略有三種。一未得為得。二未會(huì)為會(huì)。三未證為證。若為獲得現(xiàn)法樂(lè)住。名第四勝進(jìn)最初能得先所未得預(yù)流果故。當(dāng)知是名未得為得。即此為依復(fù)能契會(huì)上學(xué)果故。當(dāng)知是名未會(huì)為會(huì)。即此為依復(fù)能證得阿羅漢果。于諸惑斷能作證故。當(dāng)知是名未證為證。若已證得阿羅漢果。更無(wú)未得為得乃至未證為證故。正勤修習(xí)但為現(xiàn)法樂(lè)住。正勤修習(xí)又依自義有三勝進(jìn)想。謂于諸行中厭背想。過(guò)患想。實(shí)義想。厭背想者。復(fù)有四行謂于諸行思惟如病如癰如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯(cuò)亂所生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因于先業(yè)所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱害者。謂于親財(cái)?shù)葏T乏中因自邪計(jì)所生諸苦修厭背想。如是名為修觀行者于諸行中修厭背想。過(guò)患想者。復(fù)有二行。謂于諸行思惟無(wú)常。及思惟苦。實(shí)義想者。亦有二行。謂于諸行思惟空性及無(wú)我性。此中先于過(guò)患想及實(shí)義想正修習(xí)已。然后方能住厭背想。當(dāng)知此中先說(shuō)其果。后說(shuō)其因

　　丁八．我見(jiàn)差別

　　復(fù)次有四種我見(jiàn)為所依止能生我慢。一有分別我見(jiàn)。謂諸外道所起。二俱生我見(jiàn)。謂下至禽獸等亦能生起。三緣自依止我見(jiàn)。謂于各別內(nèi)身所起。四緣他依止我見(jiàn)。謂于他身所起。分別我見(jiàn)為所依止生我慢者。謂由此見(jiàn)觀自他身計(jì)有實(shí)我。由此二種我見(jiàn)為依。發(fā)生我慢。譬如清凈圓鏡面上質(zhì)像為依發(fā)生影像。影像為依于自依止發(fā)生劣中勝想。如是由邪分別故。緣自依止我見(jiàn)為緣。發(fā)生緣他依止我見(jiàn)。如依質(zhì)像發(fā)生影像。又此為緣發(fā)生我慢。方他謂己或勝或等或劣。俱生我見(jiàn)為緣生我慢者。當(dāng)知譬喻與前差別。如明眼人臨凈水器自觀眼耳。所余如前應(yīng)知其相。此一切種薩迦耶見(jiàn)。唯依善說(shuō)法毗奈耶方能永斷。非余邪教。如是如來(lái)及眾共知同梵行者。或諸弟子同梵行者有大恩德。唯由如是一因緣故。名于大師或滅度后同梵行者真實(shí)報(bào)恩。又由第二。謂若有能即依如是差別句義。為利益故勤修正行。如是亦名隨分報(bào)恩。彼所希望未滿足故

　　丁九．三相行

　　復(fù)次由三種相諸行滅故。說(shuō)名無(wú)余依●界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞諸行滅故。三者一切煩惱永離系故。先所生起諸行滅者。謂于先世能感后有諸業(yè)煩惱之所造作。及由先愿之所思求。今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離系者。謂諸煩惱無(wú)余斷滅。由今滅故后不更生。是故由此三相諸行滅。故說(shuō)名寂滅。非永無(wú)相。其相異故。若永無(wú)相。不可施設(shè)說(shuō)名寂滅。

　　丁十．法柁南等

　　復(fù)次由三解脫門增上力故。當(dāng)知建立四種法●南。謂空解脫門。無(wú)愿解脫門。無(wú)相解脫門。一切行無(wú)常一切行苦者。依無(wú)愿解脫門建立第一第二法●南。一切法無(wú)我者。依空解脫門建立第三法●南�！窦澎o者。依無(wú)相解脫門建立第四法●南

　　復(fù)次當(dāng)知有二種法●南增上行欲。一者勝解俱行欲。二者意樂(lè)俱行欲。勝解俱行欲者。由四種法法●南故。于諸行中而生樂(lè)欲。又于諸行寂靜生樂(lè)欲者。由意樂(lè)故獨(dú)處空閑作意思惟。由四種相于彼寂靜其心退還。一者于中由見(jiàn)勝利不趣入故。二者不信彼得不清信故。三者于彼所緣不生喜樂(lè)不安住故。四者于彼而起不樂(lè)勝解故。與彼相違當(dāng)知即是意樂(lè)俱行欲。

　　又由二緣依止無(wú)我勝解之欲。于彼捏由驚恐故。其心退還。一由于此欲不善串習(xí)未到究竟故。二于作意時(shí)由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習(xí)故。當(dāng)爾之時(shí)于諸行中了唯行智。其心愚昧數(shù)數(shù)思惟我我爾時(shí)當(dāng)何所在。尋求我行微細(xì)俱行障礙而轉(zhuǎn)。由此緣故。彼作是思我當(dāng)不有不。作是念唯有諸行。當(dāng)來(lái)不有。彼由如是隨逐身見(jiàn)為依止故。發(fā)生變異隨轉(zhuǎn)之識(shí)。由驚恐故。于彼寂滅其心退還。

　　復(fù)次為斷如是驚恐。有二種法多有所作。一者于諸有智同梵行所如實(shí)自顯。二者因善法欲發(fā)解了心及調(diào)柔心。又發(fā)如是解了心者。聽(tīng)聞?wù)�法由三種相發(fā)生歡喜。一者由補(bǔ)特伽羅增上故。二者由法增上故。三者由自增上故。補(bǔ)特伽羅增上者。謂由●見(jiàn)深可贊仰具大威力端嚴(yán)大師。及所稱揚(yáng)善說(shuō)法者。法增上者。謂所說(shuō)法能令出離煩惱業(yè)苦。及令信解最上深義。自增上者。謂有力能于所說(shuō)法能隨覺(jué)悟。又發(fā)如是調(diào)柔心者。謂有三見(jiàn)。一者若依彼而轉(zhuǎn)。二者若由彼遍知。三者若應(yīng)所引發(fā)依彼而轉(zhuǎn)者。謂于諸諦未得現(xiàn)觀。為得現(xiàn)觀。依彼勝解俱行極善串習(xí)正見(jiàn)而轉(zhuǎn)由彼遍知者。謂依隨順現(xiàn)觀正見(jiàn)。于三事我執(zhí)薩迦耶見(jiàn)。及彼隨眠斷常兩見(jiàn)所依止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂五取蘊(yùn)。誰(shuí)能取。謂四取。云何而取。謂四識(shí)住。隨其次第如前應(yīng)知。為二取心之所依處。又即于彼所有諸纏非理所引。緣彼境界薩迦耶見(jiàn)生起執(zhí)著及彼隨眠。如前應(yīng)知。二云何應(yīng)所引發(fā)。謂住于彼而能永斷薩迦耶見(jiàn)三事執(zhí)著及彼隨眠。于圣諦智不藉他緣。又若依彼應(yīng)所遍知正見(jiàn)轉(zhuǎn)時(shí)

　　。于其三處起我執(zhí)著及有隨眠于諸行中若集若沒(méi)不善知故。于處中行尚不能入。況得出離。若隨順現(xiàn)觀正見(jiàn)住時(shí)。于三事中所有我執(zhí)皆已離系。猶被隨眠之所系縛。于諸行中若集若沒(méi)能善知故。遠(yuǎn)離二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已引發(fā)圣諦現(xiàn)觀。由正見(jiàn)故于三事中無(wú)我執(zhí)著遠(yuǎn)離隨眠。于處中行先趣入已。后由此故方得出離。當(dāng)知如是三見(jiàn)轉(zhuǎn)時(shí)。有此差別。

　　丙四．速通攝

　　復(fù)次●南曰：

　　速通自體智境界，流轉(zhuǎn)喜足行順流。

　　知斷相想立違糧，師所作等品后廣。

　　丁一．速通

　　為欲證得未得真實(shí)究竟解脫。略有三法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸力。三者數(shù)習(xí)力。智力者。謂若住彼堪能無(wú)間永盡諸漏。當(dāng)知即是有學(xué)智見(jiàn)。不放逸力者。謂已獲得如是知見(jiàn)。即依如是所得之道。方便勤修于心防護(hù)惡不善法。數(shù)習(xí)力者。謂即依此方便勤修常作常轉(zhuǎn)。終不謂我為于今日得盡諸漏心解脫耶為于來(lái)日。為于后日。由此邪思令心厭倦。無(wú)厭倦已便無(wú)怯畏。無(wú)怯畏已不舍加行。能盡諸漏。

　　問(wèn)智見(jiàn)何差別。答若照過(guò)去及以未來(lái)非現(xiàn)見(jiàn)境此慧名智。照現(xiàn)在境此慧名見(jiàn)。又所取為緣此慧名智。能取為緣此慧名見(jiàn)。又聞思所成此慧名智。修所成者此慧名見(jiàn)。又能斷煩惱此慧名見(jiàn)。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見(jiàn)。又由假施設(shè)。遍于彼彼內(nèi)外行中�；蛄�為我�；蛄�為我。或立有情天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名見(jiàn)。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見(jiàn)。又緣無(wú)分別影像為境此慧名智。緣有分別影像為境此慧名見(jiàn)。又有色爾焰影像為緣此慧名見(jiàn)。無(wú)色爾焰影像為緣此慧名智。

　　彼由如是若智若見(jiàn)為所依止方便修時(shí)。復(fù)更勤修四善巧事。一觀察事。二舍取事。三出受事方便事。觀察事者。謂四念住。為欲對(duì)治四顛倒故。如實(shí)遍知一切境故。舍取事者。謂四正斷。為欲斷除不善法故。及為修集諸善法故。出受事者。謂四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃至樂(lè)故。方便事者。謂諸根力覺(jué)支道支。當(dāng)知即是能斷見(jiàn)修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者。當(dāng)知有四種所依能依義。所依義者。謂觀行者正勤修習(xí)。能依義者。謂成就學(xué)諸無(wú)漏法。而未清凈。余無(wú)明彀所纏裹故。又彼諸法由清凈道后方清凈。此清凈道當(dāng)知復(fù)有四種差別。一者習(xí)近正法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅根護(hù)少欲等法熏練其心。四者獨(dú)處空閑用奢摩他毗●舍那勝正安樂(lè)以為翼從。又清凈者。謂即依彼清凈行道。多修習(xí)故。令有學(xué)法破無(wú)明●趣無(wú)學(xué)地。

　　又為得真實(shí)究竟解脫。當(dāng)知略有五種漸次。一者先集資糧以為依止。二者以此為依。修奢摩他毗●舍那。三者以此為依。具諦現(xiàn)觀涅勝解四者以此為依

　　于劣少證不生喜足亦不安住。于可厭法深生厭患。五者以此為依。證得最后金剛喻定相應(yīng)學(xué)心

　　丁二．自體

　　復(fù)次由五因緣。當(dāng)知一切自體諸行皆悉無(wú)常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗(yàn)。我今以手執(zhí)持泥團(tuán)或牛糞團(tuán)能經(jīng)幾時(shí)。作是愿已隨取彼團(tuán)。是人爾時(shí)任情所欲能執(zhí)不舍。乃至于后欲棄即棄欲持即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不能遂己之所欲延一剎那。況乎久住。又一切自體因所生故。彼因作故。是無(wú)常故。又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉(zhuǎn)輪王等。又由無(wú)倒阿芨摩故。謂佛世尊于諸自體無(wú)常法性。現(xiàn)見(jiàn)現(xiàn)證而宣說(shuō)故。復(fù)有三種諸受欲者圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。何等為三。一資產(chǎn)圓滿。二自體圓滿。三廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿。當(dāng)知復(fù)有三種因緣。能得如是圓滿差別。謂施戒調(diào)伏諸根俱行。及欲界慈修所得果。慈為先導(dǎo)慈為因處。于諸有情損害。寂靜行相轉(zhuǎn)故。

　　丁三．智境界

　　復(fù)次當(dāng)知于所知事有七種如實(shí)通達(dá)智行。一已得智。二未得智。三無(wú)顛倒智。四是處非有知非有智。五是處所余知不空智。六苦不凈智。七速滅壞智。又由十五種相覺(jué)了諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界所生故無(wú)我。似我而顯現(xiàn)故不住。隨欲而造作故。覺(jué)了諸色猶如聚沫。三和合生相似法故。如云地雨和合方便。覺(jué)了諸受喻若浮泡。于所知境能顯能燒能使迷亂相似法故。覺(jué)了諸想同于陽(yáng)焰。薩迦耶見(jiàn)根

　　本斷故。多品自體因差別故。剎那量后時(shí)無(wú)暫停相似法故。覺(jué)了諸行譬芭蕉柱。有取之識(shí)依四識(shí)住。發(fā)起種種自體。隨轉(zhuǎn)相似法故。覺(jué)了諸識(shí)方于幻事。此廣分別如前攝異門分應(yīng)知。

　　丁四．流轉(zhuǎn)

　　復(fù)次有二世間攝一切行。一有情世間。二器世間。有情世間名種類生死。器世間名器生死。種類生死不同其余生死法故。望器生死當(dāng)知略有五不同分。謂器生死共因所生。種類生死但由不共。是名第一因不同分。又器生死于無(wú)始終前后際斷。種類生死于無(wú)始終相續(xù)流轉(zhuǎn)常無(wú)斷絕。是名第二時(shí)不同分。又器生死或火水風(fēng)之所斷壞。種類生死則不如是。是名第三治不同分又器生死因無(wú)永斷。種類生死則不如是。是名第四斷不同分。又器生死斷而復(fù)續(xù)。種類生死斷已無(wú)續(xù)。是名第五續(xù)不同分。

　　又于生死由五種相一切愚夫流轉(zhuǎn)不息。一由愛(ài)因故。二由愛(ài)果故。三由愛(ài)自性故。四由因展轉(zhuǎn)故。五即因展轉(zhuǎn)依止前際無(wú)窮盡故。此中無(wú)明是名愛(ài)因。能往善趣惡趣諸業(yè)。是名愛(ài)果。由往善趣業(yè)故。愛(ài)結(jié)所系。愚夫自然樂(lè)往。由往惡趣業(yè)故。愛(ài)鎖所系。愚夫雖不欲往強(qiáng)逼令去。愛(ài)自性者。略有三種。一后有愛(ài)。二喜貪俱行愛(ài)。三彼彼喜樂(lè)愛(ài)如是三愛(ài)略攝為二。一者有愛(ài)。二者境愛(ài)。后有愛(ài)者。是名有愛(ài)。喜貪俱行愛(ài)者。謂于將得現(xiàn)前境界。及于已得未受用境。并于現(xiàn)前正受用境所有貪愛(ài)。彼彼喜樂(lè)愛(ài)者。謂于未來(lái)所希求境所有貪愛(ài)。當(dāng)知此中由喜貪俱行愛(ài)故。名愛(ài)結(jié)系。由后有愛(ài)及彼彼喜樂(lè)愛(ài)。故名愛(ài)鎖系。若于彼事愛(ài)結(jié)所系。名為馳走。若于彼事愛(ài)鎖所系名為流轉(zhuǎn)。又于長(zhǎng)世因展轉(zhuǎn)來(lái)諸行相續(xù)。前際難知后無(wú)窮盡。由是五相流轉(zhuǎn)愚夫當(dāng)知復(fù)由五相所縛。一于彼處縛。二由彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所領(lǐng)受。于彼處縛者。謂由能往善趣業(yè)故。于善趣柱而系縛之�；蛴赡芡鶒喝�業(yè)故。于惡趣撅而系縛之。又由喜貪俱行愛(ài)故。于自事柱而系縛之。由彼彼喜樂(lè)愛(ài)及后有愛(ài)故。于自事撅而系縛之。由彼而縛者。謂愚夫異生為無(wú)明縛。正是能縛者。謂自同類于苦無(wú)厭相似法故。依彼故縛者。謂依后蘊(yùn)而被縛故。有所領(lǐng)受者。謂領(lǐng)受彼生等眾苦

　　丁五．喜足

　　復(fù)次愚夫異生于有漏事有四喜足。當(dāng)知多分是諸外道。何等為四。一于人身喜足。二于欲界天身喜足。三于生梵世喜足。四于到邊際有頂喜足。愚夫于彼隨其次第。若趨若住若坐若臥。復(fù)有五種一切愚夫愛(ài)所行路。一者后有。二者未來(lái)所求境界。三者將得現(xiàn)前境界。四者已得所有境界。五者現(xiàn)前受用境界。當(dāng)知于彼如其次第趨等差別應(yīng)知。此中趣有二種。一于后有。二于未來(lái)所求境界。復(fù)有四種愛(ài)所行路。一者意業(yè)希求境界。二者身語(yǔ)二業(yè)。三者獲得。四者于所得中隨其所欲若轉(zhuǎn)若習(xí)。此是發(fā)業(yè)愛(ài)所行路。若求境界或復(fù)諸有。當(dāng)知于彼四種行路。如其次第趨等差別。如說(shuō)趨等。于余所說(shuō)諸有漏事所有喜足愛(ài)所行路。喜樂(lè)戲論染著耽湎四處差別。如其次第當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)有二種游愛(ài)行路果相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復(fù)有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別者。謂由自性故。所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別故。二一種身差別故。當(dāng)知此中心之所有雜染差別。能為二種身差別因。為斷彼故諸修行者應(yīng)以無(wú)倒數(shù)數(shù)作意勤。修觀行。復(fù)由四種因差別故令果差別。謂若于此差別。若由此差別。若即此差別。若如此差別。于此差別者。謂于善趣惡趣所有差別。由此差別者。謂由貪瞋疑所染污心令彼差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者。謂于諸行流轉(zhuǎn)雜染清凈因緣及清凈體。不如實(shí)知。生喜樂(lè)等及趨走等種種差別

　　丁六．行順流

　　復(fù)次不能了達(dá)諸行無(wú)常。薩迦耶見(jiàn)為所依止順流而行。諸愚夫類。由五種相當(dāng)知順流而被漂溺。謂若于此漂溺。若由此漂溺。若依此漂溺。若如此漂溺

　　若漂溺時(shí)諸所有相。于此漂溺者。謂于善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來(lái)俱被漂溺。由此漂溺者。謂由愛(ài)河浸淫之性之所漂溺。當(dāng)知此愛(ài)有五種相。一游諸境界趣下分故。二微細(xì)隨行難覺(jué)了故。三于諸境界難回轉(zhuǎn)故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂依色等五種諸行而被漂溺。即于善趣惡趣兩岸。有五種行品類差別。數(shù)數(shù)攀緣順流漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂于諸行如前所說(shuō)流轉(zhuǎn)等事。隨其次第不如實(shí)知�；蛴�(jì)為我及我所故。于漂溺時(shí)所有相者。謂彼如是被漂溺時(shí)。雖寶愛(ài)身欲使長(zhǎng)久。由自性滅不能令住。

　　如為漂溺。與此相違當(dāng)知即是逆流行者。又聰慧者有十種相。當(dāng)知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故無(wú)動(dòng)搖故。善思所思善說(shuō)所說(shuō)善作所作。又能自依己所有性。未嘗為命依附于他。又有所求無(wú)不安樂(lè)。又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。又自所宜資產(chǎn)眾具。能正防守不令散失。又觀過(guò)患而受用之。又于病緣所有醫(yī)藥。觀察思擇然后服行。又能善避非時(shí)死緣。如是十種聰慧者相。當(dāng)知具攝諸聰慧相

　　丁七．知斷相

　　復(fù)次于諸行中依無(wú)我理知者斷者。當(dāng)知略由三相差別。謂于諸行能遍了知薩迦耶見(jiàn)而未斷者。彼于諸行忘念之行。多分現(xiàn)行少不忘念。薩迦耶見(jiàn)已永斷者。當(dāng)知其相與彼相違。是名第一差別之相。又于諸行雖遍了知薩迦耶見(jiàn)。而未斷者。于諸廣大可愛(ài)事中多生喜樂(lè)。于諸下劣不可愛(ài)境多生憂苦。彼二境界現(xiàn)在前時(shí)。無(wú)縱逸者尚自不能系守正念。況縱逸者。彼于爾時(shí)薩迦耶見(jiàn)纏繞其心。由彼令心不能解了薩迦耶見(jiàn)已永斷者。當(dāng)知其相與彼相違。是名第二差別之相。又于諸行薩迦耶見(jiàn)未永斷者。未能于內(nèi)一切行中現(xiàn)前安立離有情想如于草木葉等外事。薩迦耶見(jiàn)已永斷者。當(dāng)知其相與彼相違。是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見(jiàn)。有此三種差別之相。當(dāng)知復(fù)有三種勝利。一者永斷能感后有一切煩惱。二者依彼不久獲得速能積集彼對(duì)治道。三者既作自義利已。即依彼道方便勤修現(xiàn)法樂(lè)住。由此獲得極安樂(lè)住

　　丁八．想

　　復(fù)次由四差別當(dāng)知修習(xí)一切種行無(wú)�？嘞搿：蔚葹樗�。一果差別故。二自性差別故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。謂修此想能遣一切欲貪色貪及無(wú)色貪掉慢無(wú)明。當(dāng)知此中顯示三種本煩惱斷。及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴。色貪煩惱慢為助伴。無(wú)色貪惑無(wú)明為伴。復(fù)有差別。謂于此中顯示下分上分結(jié)。盡自性差別者。謂于此中由正修習(xí)聞所成慧。說(shuō)名親近。由正修習(xí)思所成慧能入修故。說(shuō)名修習(xí)。由正修習(xí)修所成慧。名多修習(xí)。又由修習(xí)了相作意故。名親近。唯除加行究竟作意。由正修習(xí)諸余作意故。名修習(xí)。修習(xí)加行究竟作意。名多修習(xí)。是名第二三種差別。又由所依所緣作意。隨其次第當(dāng)知是名為乘為事為隨建立。又由長(zhǎng)時(shí)串修習(xí)故說(shuō)名純熟數(shù)數(shù)無(wú)倒修方便故。說(shuō)名善受及與善發(fā)。品類差別者。謂修如是無(wú)常想時(shí)。速能永拔一切隨眠棄舍下地一切善法。攝受上地一切善法。于余一切不凈想等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀察所取之事。即如是覯能取之事。彼相解脫能得無(wú)漏無(wú)常之想。若有漏想若無(wú)漏想。如是一切皆于●善能隨順趣向臨入。皆能對(duì)治無(wú)明大榛切永斷。永斷彼故清凈鮮白。諸無(wú)學(xué)想皆由一切無(wú)漏學(xué)想增上故。方便差別者。謂獨(dú)處空閑以無(wú)顛倒數(shù)數(shù)作意。觀察諸行無(wú)常之性。由無(wú)常想住無(wú)我想。于見(jiàn)道中既住無(wú)漏無(wú)我想已。于上修道由有學(xué)想永害我慢。隨得●二種皆具

　　丁九．立違糧

　　復(fù)次為住●仍未積集善資糧者。略有五種違資糧法。一者憶念往昔笑戲歡娛承奉等事因發(fā)思慕俱行作意生愁嘆等。二者由彼種種為依。于所領(lǐng)受究竟法中。多生忘念令于諸法不能顯了。三者所食或過(guò)或少。由此令身沈重羸劣。于諸梵行不樂(lè)修行。四者喜眠不串習(xí)斷。便為上品睡眠所纏。五者親近猥雜而住。遠(yuǎn)離諦思正法加行。如是五種違資糧法。復(fù)有五種隨順彼法。一者于二離欲猶未能離隨一種欲謂于諸纏遠(yuǎn)分離欲勤修善品。及于隨眠永害離欲得正對(duì)治。二者不護(hù)根門。三者食不知量。四者初夜后夜不能勤修勉勵(lì)警覺(jué)。五者不能觀察善法究竟。

　　與上相違。當(dāng)知是名順資糧法及能隨順彼隨順?lè)�。又諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣。于其中間求●時(shí)。大師為彼制立五種正道言教。一者由依觀察如所聞法。遍于一切諸行無(wú)常。諸法無(wú)我�！窦澎o。且以世間作意而得無(wú)惑無(wú)疑。二者即于住時(shí)不著三事。不正尋思。何等三事。一者資命眾具。二者他損害相。三者或他毀罵�；螂S有一非愛(ài)現(xiàn)行。同梵行者不同分法。三者教授為先由依他音如理作意。能生正見(jiàn)能斷邪見(jiàn)。當(dāng)知此三是名住時(shí)正道言教。復(fù)有二種于彼行時(shí)正道言教。謂諸有智同梵行者。為彼宣說(shuō)處非處時(shí)不生忿怒。又由●弊資命眾具若得不得。及由戒等所有災(zāi)害心不熱惱。是名第一。于得所勝利養(yǎng)恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住時(shí)行時(shí)能正修行●妙道。由此不久當(dāng)?shù)谩窠K無(wú)毀失

　　丁十．師所作等

　　復(fù)次大師于諸聲聞略有五種師所作事。一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責(zé)。四者正說(shuō)雜染。五者正說(shuō)清靜。

　　戊一．正折伏攝

　　復(fù)次由二因緣于諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。一擾亂增廣故。二與律相應(yīng)故。復(fù)次由七因緣大師驅(qū)擯諸聲聞眾。一者見(jiàn)一切種皆行邪行故。二者見(jiàn)彼多分故。三者由彼眾首上座阿遮利耶鄔波●耶方便故。四者不堪共住故。五者被驅(qū)擯故。六者避現(xiàn)前過(guò)故。七者令不生起未來(lái)過(guò)故

　　戊二．正攝受攝

　　復(fù)次由十因緣如來(lái)入于聚落乞食。一者當(dāng)顯杜多功德故。二者為欲引彼一分令入乞食故。三者為欲以同事行攝彼一分故。四者為與未來(lái)眾生作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者為欲引彼●

　　弊勝解諸外道故。六者為彼承聲起謗●

　　故。現(xiàn)妙色寂靜威儀。令其驚嘆心生歸向故。七者為彼處中眾生以其少功而樹(shù)多福故。八者為令壞信放逸深生恥愧。雖用小功而獲大福故。如為放逸者懈怠者亦然。九者為彼盲聾癲狂心亂眾生種種災(zāi)害皆令靜息故。十者為令無(wú)量無(wú)邊廣大威德天龍。藥叉。健達(dá)縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來(lái)至所入家深生羨仰勤加賓衛(wèi)。不為惱害故

　　復(fù)次由八因緣如來(lái)入于寂靜天住。一者為引樂(lè)雜住者令入遠(yuǎn)離故。二者為欲以同事行攝遠(yuǎn)離者故。三者自受現(xiàn)法樂(lè)住故。四者為與大族諸天示同集會(huì)故。五者為以佛眼觀察十方世界�，F(xiàn)大神化隨其所應(yīng)作饒益事故。六者為令諸聲聞眾于見(jiàn)如來(lái)深生渴仰故。七者為顯諸大聲聞?dòng)谒�略說(shuō)善能悟入故。八者勸舍樂(lè)著戲論制作言詞故。

　　復(fù)次由五種相。大師攝受諸聲聞眾。一以法故。二以財(cái)故。三與依止故。四初0攝受故。五擯攝受故

　　復(fù)次由七因緣釋梵天等往如來(lái)所。一為0供養(yǎng)如來(lái)故。二為聽(tīng)聞?wù)�法故。三為決所生疑故。四為順?biāo)�而為翼從故。五為愍他欲為饒益故。六由�?ài)重如來(lái)圣教故。七知如來(lái)起世俗心欲令赴會(huì)故

　　復(fù)次由五種相。當(dāng)知一切初新者信一由晚出家故。二由幼出家故。三由少出家故。四由勞策出家故。五由受具出家故。復(fù)次由三種相。生起惡作。一違越所學(xué)增上故。二誓受法律增上故。三棄舍居家增上故

　　復(fù)次如來(lái)將欲為諸聲聞宣說(shuō)正法�，F(xiàn)四種相。一者從極下坐安詳而起升極高座儼然而坐。二者安住隨順說(shuō)法威儀。三者發(fā)謦音示將說(shuō)法。四者而目顧視如龍象王

　　復(fù)次犯戒聲聞當(dāng)于三處安住。慚羞往大師所。一者深知己犯為增上處。二者師事失儀為增上處。三者由事乖則當(dāng)以方便調(diào)順威儀往大師所令增上處

　　戊三．正訶責(zé)攝

　　復(fù)次由三種相。應(yīng)正呵責(zé)犯戒聲聞。一曰汝期鄙劣活命。二曰汝意樂(lè)不清凈。三曰汝以活命意樂(lè)行非法行。

　　戊四．正說(shuō)雜染攝

　　復(fù)次于善說(shuō)法毗奈耶中。略由六相當(dāng)知遍攝一切邪行。一者現(xiàn)行過(guò)失故。二者意樂(lè)過(guò)失故。三者加行過(guò)失故。四者智慧過(guò)失故。五者尋思過(guò)失故。六者依止過(guò)失故�，F(xiàn)行過(guò)失者。謂由貪纏故染瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故遂無(wú)羞恥。無(wú)羞恥故住惡不舍。意樂(lè)過(guò)失者。謂于染者邊此貪意樂(lè)最為下劣。如是于憎者邊此瞋意樂(lè)最為下劣。加行過(guò)失者。謂或有不發(fā)精進(jìn)�；蛴芯�進(jìn)慢緩。智慧過(guò)失者。謂或于聞思所成慧中。忘失正念多住愚癡。于修所成心不寂定。尋思過(guò)失者。謂于隨順居家所有惡不善覺(jué)多分尋思于正法律其心錯(cuò)亂。依止過(guò)失者。謂彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故。成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。

　　復(fù)次由四種相。能令彼人雖入圣教而行邪行。一由微劣不凈意樂(lè)故。二由伺求圣教瑕隙為正法賊故。三由專為飲食衣服活命因緣故。四由怖畏王賊債主所加迫切。若行如是諸邪行者。便于二事有所稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞出家自義稽留。

　　復(fù)次如是邪行有二因緣。謂于三事不正尋思。及彼前行諸不正想。其三事者如前應(yīng)知。于彼發(fā)起諸不正想隨取相好。自斯已后于其隨法。多隨尋思多隨伺察。

　　戊五．正說(shuō)清凈攝

　　復(fù)次為斷如是邪行因緣。當(dāng)知亦有二種對(duì)治。一者為斷不正尋思。以無(wú)顛倒數(shù)數(shù)二行。于諸念住善住。其心。二者為斷諸不正想修習(xí)無(wú)相心三摩地。此修對(duì)治。要由于彼修對(duì)治中猛利樂(lè)欲。方得成辦。非彼樂(lè)欲不猛利者。此猛利欲由二緣生。謂此對(duì)治有大果故。不共一切諸外道故有大果者。謂修習(xí)時(shí)便能克證無(wú)相心定。及住二界妙甘露門。所謂斷界及無(wú)欲界。若有余依及無(wú)余依。安住此者近二●。末于今時(shí)一切皆得言不共者。謂無(wú)相定唯內(nèi)法有。諸外道無(wú)。何以故。由彼外道若有所得即便增益不如量觀。若無(wú)所得即妄分別。由我見(jiàn)故。愚于諸行或唯于身或唯無(wú)色。或總于二生我執(zhí)著。以執(zhí)我故。謂我

　　當(dāng)無(wú)。便于●心不欣樂(lè)。尚未能入。況乎安住。唯增驚怖其心退還。住內(nèi)法者與彼相遠(yuǎn)。于般●心無(wú)退轉(zhuǎn)。了唯苦滅見(jiàn)唯靜德。若諸有學(xué)唯祈內(nèi)滅。非為生道更從他求教授教誡。若諸無(wú)學(xué)唯欣內(nèi)滅。終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。任運(yùn)歸滅而般●