《瑜伽師地論》第八十七卷

　　攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之三

　　丙五．因攝

　　復(fù)次●南曰：

　　因勝利二智，愚夫分位五，二種見(jiàn)差別，于斯圣教等。

　　丁一．因

　　一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故于彼彼生處。障于厭離滋潤(rùn)自體。為欲將生所生之處

　　。雖有一切煩惱為因。而于生處生喜者生。非于彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說(shuō)。宿因生已不待余因究竟轉(zhuǎn)故。不共因者。謂順苦樂(lè)非苦觸。望于受等所有心法

　　無(wú)間滅意及俱生名十種。色等望六種識(shí)。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待余因方得生起

　　丁二．勝利

　　戊一．出四勝利

　　復(fù)次有解脫心有凈智見(jiàn)諸阿羅漢。有四勝利。當(dāng)知不與諸外道共。一于行時(shí)恒常住性。二于住時(shí)無(wú)相住性。三往昔因所生諸行任運(yùn)歸滅

　　四后有行今因斷故當(dāng)不復(fù)生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學(xué)智見(jiàn)為依止故。得厭離者于諸行中不生喜樂(lè)。乃至不生耽湎而住。厭離為先而

　　得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已后即由如是心善解脫。恒常住。故無(wú)順無(wú)違。又于行時(shí)或于住時(shí)。于一切相無(wú)復(fù)作意

　　。于無(wú)相界作意思惟。無(wú)相而住。能障于此一切見(jiàn)趣先已永斷。況當(dāng)為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無(wú)學(xué)內(nèi)般●而般●。先所生有于今永盡。當(dāng)來(lái)諸行無(wú)

　　復(fù)更生。

　　戊二．不共外道

　　己一．舉外道

　　庚一．出見(jiàn)趣

　　辛一．明建立

　　又由三分當(dāng)知建立薩迦耶見(jiàn)以為根本一切見(jiàn)趣。一由前際俱行故。二由后際俱行故。三由前后際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我于去世為曾

　　有耶。為曾無(wú)耶。曾為是誰(shuí)。云何曾有。后際俱行者。謂如有一作是思惟。我于來(lái)世為當(dāng)有耶。為當(dāng)無(wú)耶。當(dāng)為是誰(shuí)。云何當(dāng)

　　有。前后際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰(shuí)。誰(shuí)當(dāng)有我。今此有情來(lái)何所從。于此沒(méi)已去何所至。又諸外道薩迦耶見(jiàn)以為

　　根本。有六十二諸惡見(jiàn)趣。謂四常見(jiàn)論。四一分常見(jiàn)論。二無(wú)因論。四有邊無(wú)邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見(jiàn)趣。是計(jì)前

　　際說(shuō)我論者。又有十六有見(jiàn)想論。八無(wú)想論。八非有想非無(wú)想論。七斷見(jiàn)論。五現(xiàn)法●論。此四十四諸惡見(jiàn)趣。是計(jì)后際說(shuō)我論者如是計(jì)度后際論者略有五

　　一有想論。二無(wú)想論。三非有想非無(wú)想論。四斷見(jiàn)論。五現(xiàn)法●論。如是五種復(fù)略為三。一常見(jiàn)論。二斷見(jiàn)論。三現(xiàn)法●論。

　　辛二．釋因緣

　　又此一切諸惡見(jiàn)趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見(jiàn)故。六由生處故。

　　壬一．由因緣、由依教

　　由因緣者。謂彼一切薩迦耶見(jiàn)以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見(jiàn)趣不正法藏。師弟傳聞?wù)馆u相授為方便故。

　　壬二．由依靜慮

　　由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。于先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復(fù)有二種

　　一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計(jì)前際三常論中。由下中上清凈差別。及于四種邊無(wú)邊論。由彼

　　憶念諸器世間成壞兩劫出現(xiàn)方便。若時(shí)憶念成劫分位。爾時(shí)便生。三種妄想。若想一向憶念上下。下至無(wú)間●落迦下。上至第四

　　靜慮之上。憶念如是分量邊際。便于世間住有邊想。若有一向傍憶無(wú)際。便于世間住有邊想。若有一向傍憶無(wú)際。便于世間

　　住二俱想。若時(shí)憶念壞劫分位。爾時(shí)便住非有邊想非無(wú)邊想。諸器世間無(wú)所得故。

　　復(fù)有依止諸靜慮故。當(dāng)知或說(shuō)一分常論�；蛘f(shuō)無(wú)因論�；蛘f(shuō)不死矯亂論。應(yīng)知此中有二凈天。一不善清凈。二善清凈。若唯能入世

　　俗定者。當(dāng)知是天不善清凈。于諸諦中不了達(dá)故。其心未得善解脫故。若能證入內(nèi)法定者當(dāng)知是天名善清凈于諸諦中已了達(dá)故其心已得善解脫故

　　當(dāng)知無(wú)亂亦有二種。一無(wú)相無(wú)分別二有相有分別此中第一是善清凈天。第二是不善清凈天。前清凈天于自不死無(wú)亂而轉(zhuǎn)。是故說(shuō)名不死

　　無(wú)亂后不清凈若有依于不死無(wú)亂。有所詰問(wèn)。便托余事矯亂避之。

　　以于諸諦無(wú)相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無(wú)亂。復(fù)有所余不死無(wú)亂。于諸圣諦無(wú)相心定。已得善巧。彼所成德望我

　　為勝。彼若于中詰問(wèn)于我。我若記別或?yàn)楫愑�。或撥�?shí)有或許非有。彼于記別見(jiàn)如是等諸過(guò)失已作是思惟。我于一切所詰問(wèn)中皆不應(yīng)記。又于是中見(jiàn)有余過(guò)。謂

　　他由此鑒我無(wú)知因。則輕笑不死無(wú)亂。有行諂者作是思惟。我于此中應(yīng)如是記。非我凈天一切隱密皆許記別。謂自所證及

　　清凈道。如是思已故。設(shè)詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清凈天所。故稱我是不死無(wú)亂。由懷恐怖而

　　無(wú)記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫。以此為室而自安處。又有愚戇專(zhuān)修止行。不能以其諂詐方便矯設(shè)亂言。但

　　作是思。諸有來(lái)問(wèn)我當(dāng)反詰。隨彼所答我當(dāng)一切如言無(wú)減而印順之。由是計(jì)度有差別故。建立四種。

　　壬三．由依世、由依諸見(jiàn)

　　由依世者。謂依過(guò)去及現(xiàn)在世起分別故。名計(jì)前際。依未來(lái)世起分別故。名計(jì)后際。

　　由依諸見(jiàn)者。謂依三見(jiàn)如前應(yīng)知。由依初見(jiàn)于現(xiàn)法中計(jì)我有色。后或有色有想。或無(wú)有想�；蚍怯邢敕菬o(wú)想。依第二見(jiàn)于現(xiàn)法中計(jì)我無(wú)色。于

　　后所計(jì)如前應(yīng)知。依第三見(jiàn)我論有二。一者說(shuō)我有色無(wú)色。二者說(shuō)我非有色非無(wú)色。余如前說(shuō)。又即計(jì)我是有色者�；蜓元M

　　小或言無(wú)量。計(jì)我無(wú)色當(dāng)知亦爾。此二我論依第三見(jiàn)立為二論。一者計(jì)我狹小。二者計(jì)我無(wú)量。由是四種我論差別說(shuō)。我有邊

　　說(shuō)。我無(wú)邊說(shuō)。我亦有邊亦無(wú)邊說(shuō)。我非有邊非無(wú)邊。隨其次第如前應(yīng)知。又即依止如是諸見(jiàn)及依我論。復(fù)宣說(shuō)我清凈解脫。于

　　欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清凈見(jiàn)游戲受用方便法樂(lè)。如是名為依諸見(jiàn)故。應(yīng)知安立。

　　壬四．由生處

　　由生處者。謂我有一想乃至廣說(shuō)。有一想者。謂在無(wú)色空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處。有種種想者謂在下地。即如所說(shuō)隨其次第。應(yīng)知

　　說(shuō)我有狹小想。有無(wú)量想。一向有樂(lè)者。謂在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂(lè)有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦

　　不樂(lè)者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。

　　庚二．明衰損

　　又于如是諸外道處。當(dāng)知總有三種衰損。一者見(jiàn)及欲樂(lè)展轉(zhuǎn)相違論衰損。二者依我無(wú)智論問(wèn)記衰損。三者依法隨法行證得衰損。此中三種。若計(jì)有想若計(jì)無(wú)

　　想。若計(jì)非有想非無(wú)想論者。及斷見(jiàn)論者�；蛞镭�(zé)他為勝利論�；蛞烂怆y為勝利論而起計(jì)度。當(dāng)知是名第一衰損。由彼諸論計(jì)度后際。依未來(lái)世妄計(jì)于我為有無(wú)故。

　　依我無(wú)智論問(wèn)記衰損者。謂于若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二諦道理不如實(shí)知。由此無(wú)智有所趣向以為先故。得有差別。從此無(wú)智何所趣

　　向。謂三四轉(zhuǎn)。一常無(wú)常等。二有邊無(wú)邊等。三自作他作等。所以者何。彼由無(wú)智要先趣向。如是差別后方問(wèn)記。又于圣法毗奈

　　耶中。所有智者不可記事。于二道理不容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種一向常論計(jì)前際者。及計(jì)前際無(wú)因論者

　　二種差別。皆先計(jì)我后方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計(jì)前際者。彼有差別謂有一分緣常無(wú)常論

　　或有一分緣非常非無(wú)常論。邊無(wú)邊等諸轉(zhuǎn)如前邊無(wú)邊等。應(yīng)知其相。若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無(wú)因作論名俱非作論。當(dāng)知是名第二依我無(wú)智論問(wèn)記衰損。由彼諸論計(jì)度前際依過(guò)現(xiàn)世妄分別。

　　故依法隨法行證得衰損者。謂有沙門(mén)若婆羅門(mén)。不觀責(zé)他為勝利論。不觀免難為勝利論。亦不依我無(wú)智諸論為求利養(yǎng)恭敬等事樂(lè)欲開(kāi)闡。于惡說(shuō)法毗奈耶中而求出家。唯除樂(lè)求出離解脫。當(dāng)知彼是薄塵種類(lèi)。為性愚戇專(zhuān)修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡能于后際俱行見(jiàn)趣。及于前際俱行見(jiàn)趣。不然許故。而得超過(guò)。于現(xiàn)法中又能超過(guò)欲界諸結(jié)。證遠(yuǎn)離喜。自斯已上無(wú)聞無(wú)知。即于此中生●想。如由彼故證遠(yuǎn)離喜。如是�；蛴杏蓜e因緣證得第二第三靜慮無(wú)愛(ài)味樂(lè)。第四靜慮無(wú)苦樂(lè)受。從此已上乃至非想非非想處。當(dāng)知亦爾。于種種想俱行苦樂(lè)受等差別。已超過(guò)故。如是彼于趣諸取行不能超越。樂(lè)退還法。未般●。起●慢。當(dāng)知是名第三衰損。

　　己二．明不共

　　此中如來(lái)自然證覺(jué)寂靜妙●。于如所說(shuō)一切行相三種衰損。由五種相如實(shí)了知。謂若彼自性。若彼諸見(jiàn)。若由無(wú)智彼得生起。若所緣轉(zhuǎn)。若彼所緣●弊過(guò)患及上出離。于如是事如實(shí)了知。即出離中常自出離

　　丁三．二智

　　復(fù)次有二智。能令見(jiàn)清凈。及見(jiàn)善清凈。謂法住智及此為先●智。法住智者。謂能了知諸行自相種類(lèi)差別。及能了知諸行共相過(guò)患差別。謂于隨順若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)三位諸行方便。了知三苦等性。●智者。謂于如是一切行中。先起苦想后如是思。即此一切有苦諸行無(wú)余永斷。廣說(shuō)乃至名為●。如是了知名●智。

　　即此二智令見(jiàn)●清凈及善清凈。要由二門(mén)正勤修習(xí)方令●彼凈。一自無(wú)力補(bǔ)特伽羅。因他教授能令●彼凈二自有力補(bǔ)特伽羅多聞思求能令彼●

　　凈。此中第一補(bǔ)特伽羅。不聰利故。信等諸●根唯一味故。止觀所緣于少分法諦察忍轉(zhuǎn)�！衽c此相違當(dāng)知第二補(bǔ)特伽羅。復(fù)有三種現(xiàn)●

　　觀邊智。修習(xí)彼故見(jiàn)得清凈。一能順生無(wú)●漏智智。二無(wú)漏智。三無(wú)漏智后相續(xù)智。初●世間第一法所攝智。第二若住于彼能斷見(jiàn)●

　　斷一切煩惱。第三煩惱斷后解脫相續(xù)智�！袢糇≈兄潜忝�已入正性離生。超過(guò)異生●地。未得預(yù)流果。雖未克證第三解脫預(yù)流●

　　果智。于其中間所住剎那如未克證。終無(wú)●中天以時(shí)少故。從此無(wú)間必證第三。住此●位中如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)所知境故。名見(jiàn)清凈。有余●

　　惑故非善清凈。若于此智更多修習(xí)成阿羅漢。一切煩惱皆離系故。名善清凈。

　　又無(wú)余斷三相應(yīng)智。一由不現(xiàn)行故。二由界故。三由事故。不現(xiàn)行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷由數(shù)修習(xí)諸善法故。令成遠(yuǎn)分諸纏煩惱不復(fù)現(xiàn)行。界者三界。如前應(yīng)知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又于安樂(lè)利益隨逐諸離系品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至●。為其最后。差別應(yīng)知。又于此中一切依持皆棄舍者。當(dāng)知割舍父母等事。又于中有生有后有無(wú)復(fù)更生。如其次第當(dāng)知說(shuō)名無(wú)有相續(xù)無(wú)取無(wú)生。

　　又于三品由三種門(mén)為障礙故。當(dāng)知建立三結(jié)差別。謂未發(fā)趣故。雖已發(fā)趣邪成立故。于正法中不正行故。即在家品處惡說(shuō)法毗奈耶中。而出家品處善說(shuō)法毗奈耶品。又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者后有解脫決定。由是因緣故名預(yù)流。乃至廣說(shuō)。又若證得阿羅漢果先在學(xué)地。于諸行中已不執(zhí)受我及我所。后于諸漏皆得解脫。又與四種義相應(yīng)故。當(dāng)知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應(yīng)作他事義故。二者應(yīng)得自義一切遍滿道理義故。三者未來(lái)行因已永斷滅應(yīng)證現(xiàn)法樂(lè)住義故。四者超有學(xué)地入無(wú)學(xué)地相應(yīng)義故

　　丁四．愚位

　　復(fù)次愚位有五。若于中轉(zhuǎn)墮愚夫數(shù)。何等為五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。三不獲得真圣慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。復(fù)有四種妄計(jì)我論。一者宣說(shuō)諸行是我。二者宣說(shuō)我有諸行。三者宣說(shuō)諸行屬我。四者宣說(shuō)我在行中。由二因緣妄計(jì)我論作諸雜染。一執(zhí)著故。二隨眠故。執(zhí)著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼為障于一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內(nèi)法耽著境界。暫時(shí)為障而非究竟

　　丁五．二見(jiàn)差別

　　復(fù)次若有我見(jiàn)若無(wú)我見(jiàn)。同緣諸行為境事故。說(shuō)名同分。而于彼事邪取正取染污清凈等義別故。名不同分。又由四相于所緣事。邪僻執(zhí)著增上力故。能令我見(jiàn)作諸雜染。一因緣故。二自性故。三由果故。四等流故。因緣故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見(jiàn)愚癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。后起我見(jiàn)。見(jiàn)愚癡者。謂愚見(jiàn)故。于見(jiàn)相應(yīng)諸無(wú)明觸所生起受。妄計(jì)為我。由此為緣。恒為我愛(ài)之所隨逐。復(fù)由此故常于我見(jiàn)不能舍離。自性故者。謂二因緣之所攝受。等隨觀察。于彼隨眠。不得遠(yuǎn)離。由果故者。謂即以彼薩迦耶見(jiàn)為依止故。不能遠(yuǎn)離我慢隨眠。是二隨眠增上力故。能引當(dāng)來(lái)諸根令起。由彼領(lǐng)納苦樂(lè)二受因。更發(fā)起計(jì)我我所。不如正理思惟相應(yīng)。意言分別謂我我所有其領(lǐng)受。等流故者。謂由先因力所持故。即見(jiàn)種子所隨逐意。后有意界。由前因緣所熏修力而得成滿。即于如是后有意中。有無(wú)明種及無(wú)明界。是二種子所隨逐意所緣法界。彼由宿世依惡說(shuō)法及毗奈耶所生分別薩迦耶見(jiàn)以為依止。集成今界即由此界增上力故。發(fā)起俱生薩迦耶見(jiàn)。于善說(shuō)法毗奈耶中。亦復(fù)現(xiàn)行能為障礙。又即此見(jiàn)由二種相六轉(zhuǎn)現(xiàn)行。一由世故。二由慢故。由世故者。謂我于過(guò)去為曾有耶。為曾無(wú)耶。乃至廣說(shuō)如應(yīng)當(dāng)知。由慢故者。謂我為勝。乃至廣說(shuō)。彼于如是一切如實(shí)不知不見(jiàn)。由此因緣不如正理起于邪觀。

　　又明位有三。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位

　　心善解脫阿羅漢果。是第三明位。其無(wú)明位復(fù)有二種。一先。二后。隨眠位是先。諸纏位為后。又約見(jiàn)修所斷有異。當(dāng)知是名第二差別。

　　丁六．圣教等

　　戊一．簡(jiǎn)善惡說(shuō)

　　復(fù)次是處世尊依自圣教。為欲顯示善說(shuō)發(fā)起。依他邪教。為欲顯示惡說(shuō)失墮。自有所說(shuō)后結(jié)集者。于法門(mén)中。稱為世尊●南說(shuō)。由二因緣善說(shuō)法律名為發(fā)起大果大利。惡說(shuō)法律即為唐捐。一者于善說(shuō)法毗奈耶中。一切眾苦永離可得。謂三種苦性。二者一切諸結(jié)永斷可得。謂下上分結(jié)。于惡說(shuō)法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見(jiàn)。于諸行中心厭苦苦。欲樂(lè)為依起茲勝解。愿于當(dāng)來(lái)無(wú)有苦我。我無(wú)有苦�；驈�(fù)已斷即彼苦因及彼當(dāng)果。于未來(lái)世由二種相而生勝解。謂苦未來(lái)當(dāng)離于我。及我未來(lái)當(dāng)無(wú)有苦。雖由如是四種行相樂(lè)斷為依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至于彼非想非非想處若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結(jié)。未斷彼故。當(dāng)知苦苦未永超越。彼于壞行二苦斷中尚不生樂(lè)。何況能斷。由彼隨順?biāo)�未斷故。�?dāng)知于順上分諸結(jié)亦未能斷。住內(nèi)法者。初修觀時(shí)。雖于欲界未得離欲。有情勝故。而于三苦深心厭離。依樂(lè)斷欲。于諸行中。用無(wú)我見(jiàn)以為依止。發(fā)其勝解。愿于未來(lái)無(wú)三苦我我無(wú)三苦。彼初修習(xí)如是行已。于欲界欲而得遠(yuǎn)離。永斷苦苦。如前復(fù)生如是勝解。當(dāng)無(wú)彼我。我當(dāng)無(wú)彼。如是行者于其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結(jié)。即于此道次第進(jìn)修。乃至能得阿羅漢果。

　　戊二．廣明識(shí)住

　　己一．流轉(zhuǎn)攝

　　若諸愚夫薩迦耶見(jiàn)以為依止。于永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結(jié)中。謂我當(dāng)無(wú)于不應(yīng)怖妄生怖畏。尚不起樂(lè)。況當(dāng)能斷。又于是處由二因緣不應(yīng)生怖。謂唯有心住四識(shí)住。有轉(zhuǎn)有染。又唯有心斷四識(shí)住。無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)染。

　　復(fù)有四依。謂色受想行。復(fù)有四取。謂于欲見(jiàn)戒禁我語(yǔ)所有欲貪。復(fù)有二緣。謂若所緣及若能緣。復(fù)有六識(shí)。謂眼識(shí)等。復(fù)有二識(shí)住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別為先。由我我所邪境界取由緣自相境界之取。由俱有依。此三因緣令諸識(shí)轉(zhuǎn)。及令染污。復(fù)由三種。謂于現(xiàn)法趣集諦故。緣未來(lái)苦我當(dāng)如是。如是愛(ài)故。于彼先因所生現(xiàn)苦。而安住故。復(fù)由三種。謂趣樂(lè)位故。緣苦位故。安住不苦不樂(lè)位故。復(fù)由三種。謂趣來(lái)世故。緣去世故。住現(xiàn)世故。復(fù)由三種。謂由后有愛(ài)。趣后有故。由彼彼喜樂(lè)愛(ài)。緣未來(lái)境界故。由喜貪俱行愛(ài)。住現(xiàn)在已得境界故。復(fù)由三種。由貪欲身系。趣向隨順貪處事故。由瞋恚身系緣彼事故。由戒禁此實(shí)二取身系。住彼事故。中●南曰

　　果因與受世愛(ài)及系

　　喜愛(ài)滋潤(rùn)如前應(yīng)知。謂如諸行因中宣說(shuō)。又即彼識(shí)如是轉(zhuǎn)時(shí)。于二生處當(dāng)知結(jié)生相續(xù)增廣。一于有色。二于無(wú)色。于有色處依止中有而有去來(lái)。于無(wú)色處唯有徒生即于兩處乃至壽盡相續(xù)而住故。名為住。當(dāng)知此住欲界人中。有三分位。謂初入胎識(shí)所滋潤(rùn)。胎分圓滿。自胎而出。當(dāng)知此三復(fù)有差別。欲色無(wú)色如其次第。

　　若有棄舍如來(lái)所說(shuō)識(shí)流轉(zhuǎn)道。而作是言。我當(dāng)更作別異施設(shè)。當(dāng)知是人所施設(shè)者。其文有異其義無(wú)別。但有言事�；蛴嘀钦哂谄洚愇南仁镜览怼：蠓皆憜�(wèn)汝所施設(shè)別異者何。彼于爾時(shí)茫然不了�；蛴诤髸r(shí)自得達(dá)鑒。于前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧故。自覺(jué)無(wú)知我本受持為惡非善。

　　己二．寂止攝

　　又十色界名為色界。當(dāng)知復(fù)有六種受界想界行界。又于三位當(dāng)知諸識(shí)解脫煩惱。謂于諸行深見(jiàn)過(guò)患。能令諸纏遠(yuǎn)分離故。于見(jiàn)地中。一切外道諸系隨眠永斷滅故。依止修道得究竟故。又諸外道于所妄計(jì)一切生處。謂大自在那羅衍。及眾主等無(wú)量品類(lèi)。樂(lè)生彼故。名貪身系。于他諸見(jiàn)異分法中。深憎嫉故。名瞋身系。依于邪愿修梵行故。于同梵行可樂(lè)法中。起增背故。由此二緣于憎上戒學(xué)能為雜染。當(dāng)知即彼由戒禁取。于增上心學(xué)能為雜染。由此實(shí)執(zhí)取身系故。于增上慧學(xué)能為雜染。如是四法能于色身名身趣向所緣安立事中。令心系縛故。名身系。又彼在意地故。意分別故。意相應(yīng)故。意隨眠故。染污意故。名意所成。又彼斷者。謂緣彼境諸煩惱斷。非彼所緣。即于彼境無(wú)倒解故。

　　又由后有諸業(yè)煩惱之所攝持。后有種識(shí)當(dāng)知。于此依止建立。彼無(wú)有故。當(dāng)來(lái)三種如前所說(shuō)。差別理趣生長(zhǎng)廣大。當(dāng)知一切悉皆盡滅。又即由彼無(wú)所住識(shí)。因分果分不復(fù)生長(zhǎng)。諸道所攝而得生長(zhǎng)。又彼空解脫門(mén)為依止故。名無(wú)所為。無(wú)愿解脫門(mén)為依止故。名為喜足。無(wú)相解脫門(mén)為依止故。說(shuō)名為住。于彼愛(ài)樂(lè)數(shù)修習(xí)故。得善解脫。一切隨眠永滅盡故。心善解脫。從是已后逮得恒住。雖住諸行而無(wú)所畏。已得諸蘊(yùn)任運(yùn)而滅。余因斷故無(wú)復(fù)更生。彼有漏識(shí)由永滅已。遍于十方皆無(wú)所趣。唯除如影諸受與彼識(shí)蘊(yùn)識(shí)樹(shù)。當(dāng)知如燈皆歸寂滅。即于有余●界中。依初纏斷。說(shuō)名寂靜。依第二斷。說(shuō)名清涼。依第三斷。說(shuō)名宴默。又由三緣識(shí)趣識(shí)住皆無(wú)所有。一由自然非染污故。二由所余不染污故。三由余識(shí)助伴無(wú)故。

　　丙六．?dāng)嘀�攝

　　復(fù)次●南曰：

　　斷支實(shí)顯了，行緣無(wú)等教，四種有情眾，道四究竟五。

　　丁一．?dāng)嘀?/p>

　　諸修斷者略由五支攝受。于斷能于諸行如實(shí)顯了。一由身遠(yuǎn)離故。二由心遠(yuǎn)離故。三由奢摩他品三摩地故。四由毗●舍那品三摩地故。五由常委所作故

　　丁二．實(shí)顯了

　　復(fù)次當(dāng)知有十二種如實(shí)顯了行相。如攝異門(mén)分說(shuō)。謂聽(tīng)聞各別善取惡取故。正教現(xiàn)量比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有性故。入見(jiàn)究竟地故

　　丁三．行緣

　　復(fù)次略有四種如實(shí)顯了行相道理智所緣事。謂住內(nèi)法異生。于率爾墮境所起受中。不如實(shí)知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染如實(shí)知故能令清凈。復(fù)有在家異生。于欣后有等所依中。不如實(shí)知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染。與彼相違能令清凈。復(fù)有諸外道。于所愛(ài)樂(lè)虛妄分別。定生喜愛(ài)。所依行中不如實(shí)知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染。與彼相違能令清凈。復(fù)有住于內(nèi)法有學(xué)。依諸根境所有妄念。于余殘行不如實(shí)知增上力故。流轉(zhuǎn)雜染。斷余殘故便得清凈。當(dāng)知于此一切品中。諸清凈品皆住內(nèi)法。如是名為四所緣事

　　丁四．無(wú)等教

　　復(fù)次由三因緣。如來(lái)所說(shuō)教無(wú)與等。一者宣說(shuō)不共法故。二者宣說(shuō)無(wú)倒法故。三者宣說(shuō)自覺(jué)法故。此中宣說(shuō)。若趣薩迦耶集行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是趣苦滅行。是名宣說(shuō)不共法教。若復(fù)說(shuō)言此真實(shí)有。是名宣說(shuō)無(wú)倒法教。若復(fù)說(shuō)言我如實(shí)知。是名宣說(shuō)自覺(jué)法教。復(fù)有三種諸行流轉(zhuǎn)差別。一者薩迦耶是諸有情染著安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義故。三者有是染著者更生義故。

　　丁五．四有情眾

　　復(fù)次彼有情眾略有四種。何等為匹。一者一向安住可愛(ài)業(yè)果。即于此果耽著受用。謂生天處專(zhuān)行放逸。二者一向因轉(zhuǎn)。謂希求彼所有沙門(mén)若婆羅門(mén)。三者樂(lè)般●諸有情眾。四者諸雜種類(lèi)。謂住于此或住于果。耽著受用。或樂(lè)攝受當(dāng)來(lái)愛(ài)果�；驎r(shí)時(shí)修●資糧離諸放逸。于前三種有情眾中。隨其所應(yīng)當(dāng)知世間彼集滅邊。及薩迦耶彼集滅邊。于后第四有情眾中。當(dāng)知薩迦耶彼集彼滅趣道差別

　　丁六．道四

　　復(fù)次依二種道。當(dāng)知施設(shè)四種行相。云何依二種道。謂依見(jiàn)道及依修道。云何施設(shè)四種行相。一應(yīng)遍知行相。二應(yīng)永斷行相。三應(yīng)作證行相。四應(yīng)修習(xí)行相。如是四種。三依見(jiàn)道。一依修道。入見(jiàn)道時(shí)諦現(xiàn)觀俱能遍知�？鄶嘁环旨�證一分。滅于彼一分能斷證者。于修道中為求無(wú)余斷及證故。如所得道應(yīng)勤修習(xí)。因修如是諸思擇道及修道故。永斷余集證得余滅。

　　丁七．究竟五

　　復(fù)次證得如是極究竟者。由五種相。應(yīng)知究竟。何等為五。謂已證得苦及苦因無(wú)余盡故�？白魉�義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟●城故。既得入已于其圣住能安住故。

　　于第一相有割?lèi)?ài)等四種差別。如前應(yīng)知。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別。如前應(yīng)知。于第三相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無(wú)垢一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以為后邊。謂已獲得彼對(duì)治故。于第四相譬如世間具五種相名入宮城。隨闕一種火名為入。如是要具與彼相似五種相故。當(dāng)知名入●

　　宮城。何等名具世間五相。一者辟宮●城門(mén)。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起●果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕●

　　。五者非自非余之所希望。勝幢既仆徐入●中宮。如是入宮無(wú)諸罣礙。入●宮亦復(fù)●如是。先斷能順五下分結(jié)。如彼辟門(mén)。次●

　　于●起深坑想。無(wú)明怖畏斷無(wú)余故。如●超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能●持最后身故。如彼果決而越度之。將入無(wú)●

　　余依●界如逼宮闕。已斷有愛(ài)于諸境●界無(wú)復(fù)愛(ài)生。遍于一切憍慢不起而入●●。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中●宮。如前所說(shuō)五種因緣。入●宮當(dāng)知亦●爾。

　　又既入已由二種相安住圣住。一由行●故。二由住故。行由三相應(yīng)正了知。一不共●故。二無(wú)染故。三正依止所依止故。永斷順●

　　五下分結(jié)故。于諸欲中畢竟離欲。即于是●處而游行故。說(shuō)名不共。于六恒住常攝受●

　　故。名為無(wú)染。于一分法思擇遠(yuǎn)離。謂惡象馬等。于一分法思擇習(xí)近。謂衣服飲食等。是名為正依止所依。如是于行善清凈已。復(fù)由五相應(yīng)了知住。謂若由此而住。若此為依。若由此離系。若此為依。若由此相應(yīng)。當(dāng)知此中由不動(dòng)心解脫而住。于一分法思擇除遣。謂游行散亂劬勞因緣身心疲怠。于一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名為依。由于三種雜染離系。謂見(jiàn)雜染及愛(ài)雜染尋思雜染。由見(jiàn)雜染得離系故。于后有中心無(wú)動(dòng)搖。由愛(ài)雜染得離系故。于諸境界不被漂淪。尋思雜染得離系故。尋思唯善無(wú)有不善。如是名為由此離系。此依四種靜慮無(wú)動(dòng)三摩地。安住第一現(xiàn)法樂(lè)住。是名為依。由與無(wú)學(xué)心善解脫�；凵平饷摱�共相應(yīng)。又離愛(ài)者。于第二身不復(fù)生故。于●舍無(wú)退轉(zhuǎn)故�？俗C無(wú)上圓滿德故。由此五相應(yīng)知圓滿住第一住

　　丙七．二品攝

　　復(fù)次●南曰：

　　二品總略三有異，勝解斷流轉(zhuǎn)有性。

　　不善清凈善清凈，善說(shuō)惡說(shuō)師等別。

　　丁一．二品總略

　　略由三處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所遍知法者。謂苦諦集諦。當(dāng)知總攝一切黑品。遍知者。謂滅諦。當(dāng)知此攝白品一分。成遍知者。謂補(bǔ)特伽羅及道諦。補(bǔ)特伽羅雖是假有。當(dāng)知亦是白品所攝。此即如來(lái)諸圣弟子．

　　于世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道丑．

　　理如實(shí)隨觀。俱不可記。謂如來(lái)滅后。若有若無(wú)。亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。皆不可取亦不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅后或有或無(wú)。若依世俗為于諸行假立如來(lái)。為于●若于諸行。如來(lái)滅后無(wú)有一行流轉(zhuǎn)可得。爾時(shí)何處假立如來(lái)。既無(wú)如來(lái)何有無(wú)等。若于●�！裎ㄊ菬o(wú)行所顯。絕諸戲論。自內(nèi)所證絕戲論故。施設(shè)為有不應(yīng)道理。亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有。勿當(dāng)損毀施設(shè)妙有寂靜●。又此●極難知故。最微細(xì)故。說(shuō)名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說(shuō)名廣大。現(xiàn)量比量及正教量所不量故。說(shuō)名無(wú)量

　　丁二．三有異

　　復(fù)次由三因緣。內(nèi)荷擔(dān)苦與外荷擔(dān)苦有其差別。一所荷擔(dān)。二能荷擔(dān)。三荷擔(dān)時(shí)。謂外荷擔(dān)色一分?jǐn)z�；蚨捇蛐交蛴喾N類(lèi)是所荷擔(dān)。愚夫乃以一切諸行為所荷擔(dān)。又外荷擔(dān)蜀在身肩。是能荷擔(dān)。愚夫乃以一切愛(ài)蘊(yùn)為能荷擔(dān)。又外荷擔(dān)唯以現(xiàn)肩荷擔(dān)所擔(dān)。愚夫乃以一切愛(ài)蘊(yùn)荷擔(dān)所擔(dān)。欲舍所擔(dān)要并除蘊(yùn)。無(wú)別方便而能棄舍。乃至未能舍所擔(dān)來(lái)恒常荷擔(dān)大重?fù)?dān)故。執(zhí)持●

　　劣微弱細(xì)軟不靜肩故。長(zhǎng)時(shí)無(wú)間荷所擔(dān)●故。內(nèi)有三德領(lǐng)受如是荷擔(dān)眾苦。外則不●然。是名二種荷擔(dān)差別

　　復(fù)次由五種相。愚夫內(nèi)縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛為色一分之所系縛�；蚰净蜩F或索所系。愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便。愚夫內(nèi)縛一切難知。又彼外縛死后即無(wú)。愚夫內(nèi)縛死后諸行隨逐往來(lái)循環(huán)不舍。又彼外縛所有出家能舍諸欲。便得解脫。一切怨●不能拘礙。愚夫內(nèi)縛雖得離欲。乃至有頂尚未能脫。況唯出家。當(dāng)知此中在離欲位。魔羅于彼不得自在。未離欲位便得自在。其出家位未脫魔手。若在家位隨欲所作。未離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未脫魔●

　　復(fù)次略由四相。當(dāng)知如來(lái)與慧解脫阿羅漢等同分異分。由一種相說(shuō)名同分。謂解脫等故。由三種相說(shuō)名異分。謂現(xiàn)等覺(jué)故。能說(shuō)法故。行正行故。此中如來(lái)無(wú)師自然修三十七菩提分法現(xiàn)等正覺(jué)。等正覺(jué)已遍依勝義。若于現(xiàn)法有能無(wú)能。若現(xiàn)見(jiàn)法不現(xiàn)見(jiàn)法。于一切種皆悉了達(dá)。是名自然等覺(jué)菩提。如是了達(dá)勝義法已。于其二障善得解脫。謂并習(xí)氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及余世間。為解脫師獨(dú)一無(wú)二。當(dāng)知了達(dá)如是四相。是名自然等覺(jué)菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能說(shuō)正法。由五種相當(dāng)知不共。何等為五。一者如來(lái)如實(shí)了知一切種道為道。一切種非道為非道。二者知已如實(shí)宣說(shuō)是道非道。為令趣道不趣非道。三者若有如所說(shuō)道樂(lè)欲勤行。為令彼行攝受方便如理所引作意正道。以教授門(mén)而為宣說(shuō)。四者彼如圣教行時(shí)。若有障礙止觀過(guò)失皆令除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名能說(shuō)不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲聞先依如來(lái)后行正行。夫如來(lái)者無(wú)少所依。又彼成就聲聞種性行于正行。而佛如來(lái)成自種性。又彼聲聞或已成熟或當(dāng)成熟。非最后有菩薩身中二行可得。若未熟者彼隨道行能熟當(dāng)來(lái)成熟相續(xù)。若已熟者彼于現(xiàn)法成大師。教如此二種如其圣教即如是行。若隨道行彼于來(lái)世當(dāng)證●。若于現(xiàn)法成大師。教彼依此身便證圣道道果●。即此圣道及圣道果。無(wú)損樂(lè)故名如實(shí)法。饒益性故又說(shuō)為善

　　丁三．勝解

　　復(fù)次于諸行中略有二種無(wú)我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此中聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子凈信出家。雖復(fù)在此極善殷到。且于其中不應(yīng)喜足。要此為依于諸行中漸次修習(xí)無(wú)常等想。證得無(wú)我增上勝解。為令彼證轉(zhuǎn)增勝故勤修觀解

　　丁四．?dāng)?/p>

　　復(fù)次由四種相。應(yīng)知諸行有二種斷。何等為四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。三后有諸行因性斷故。四現(xiàn)在諸行染行斷故。如是四種當(dāng)知總說(shuō)為二種斷。謂煩惱斷及以事斷前之二相名煩惱斷。后之二相說(shuō)為事斷

　　丁五．流轉(zhuǎn)

　　復(fù)次于欲界中諸行流轉(zhuǎn)初中后位。當(dāng)知略有三種密苦。一者生時(shí)為其胎藏所覆障故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病苦。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行流轉(zhuǎn)生起初中后滅。當(dāng)知即是三種苦滅

　　丁六．有性

　　復(fù)次有三有性。為斷彼故諸圣弟子當(dāng)勤修學(xué)。一依過(guò)去為因有性。由是因緣凈信舍家趣于非家。深見(jiàn)過(guò)患厭棄諸欲。二依未來(lái)所生諸行為因有性。三依現(xiàn)在未斷意樂(lè)雜染有性。為斷如是三種有性故。有三斷。謂無(wú)顧戀故。不欣樂(lè)故。斷離欲滅界集成故

　　丁七．不善清凈與善清凈

　　復(fù)次于諸行中略有二種離增上慢觀無(wú)我見(jiàn)。何等為二。一不善清凈。二善清凈。云何名為不善清凈。謂如有一遠(yuǎn)離而住。依觀諸行無(wú)常性忍。由世間智于無(wú)我性發(fā)生勝解。因此勝解于眼所識(shí)色乃至意所識(shí)法等隨觀察。我我所相不現(xiàn)行故。說(shuō)名為斷。又能制伏四外系所攝貪瞋癡三種所有謂貪欲身系攝貪所有。嗔

　　身系攝嗔所有余二身系攝癡所有。當(dāng)知此中極鄙穢義是所有義離增上慢無(wú)我智者如理作意。共相應(yīng)故定地?cái)z故。當(dāng)知此智由二因緣不善清凈。一者即于此時(shí)。謂于趣入順決擇分善根位時(shí)。有●我慢隨入微細(xì)現(xiàn)行作意間無(wú)間轉(zhuǎn)由是因緣作如是念。我今于空能修能證。空是我有。由是空故計(jì)我為勝。如空無(wú)相及無(wú)所有當(dāng)知亦爾。二者能令彼法現(xiàn)行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛(ài)識(shí)。由于如是有染愛(ài)識(shí)。不遍了知增上力故。便為諸欲薩迦耶愛(ài)之所漂溺。由此意樂(lè)于彼●不能趣入。其心退還。如前已說(shuō)。

　　又由八相能遍了知。遍了知故除諸過(guò)患。當(dāng)知是名極善清凈。離增上慢無(wú)我真智。又于此中已滅壞故。滅壞法故。說(shuō)名無(wú)常。諸業(yè)煩惱所集成故。說(shuō)名有為。由者愿力所集成故。名思所造。從自種子現(xiàn)在外緣所集成故。說(shuō)名緣生。于未來(lái)世衰老法故。說(shuō)名盡法。死歿法故。說(shuō)名歿法。未老死來(lái)為疾病等種種災(zāi)橫所逼惱故。名破壞法。由依現(xiàn)量能離欲故能斷滅故。名于現(xiàn)法得離欲法及以滅法。當(dāng)知此中除離欲法及以滅法。由所余相略觀三世所有過(guò)患。由所除相觀彼出離。若由如是過(guò)患出離遍知。彼識(shí)名善遍知一切法中無(wú)有我性。名諸法印。即此法印隨論道理法王所造。于諸圣身不為惱害。隨喜能得一切圣財(cái)。由此自然吉安超度生死廣大險(xiǎn)難長(zhǎng)道。是故亦名眾圣法印。當(dāng)知此中由前名通達(dá)智。由后名善清凈見(jiàn)。

　　丁八．善說(shuō)惡說(shuō)師等別

　　戊一．內(nèi)外師弟高下差別

　　復(fù)次應(yīng)知由五種相于內(nèi)外法師及弟子高下差別。一由住故。二由御眾故。三由論決擇故。四由建立開(kāi)顯道故。五由行故。謂諸外道師及弟子。恒常住于憒鬧之住。內(nèi)法師弟時(shí)時(shí)在于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道僧說(shuō)名有僧。由自有量在家弟子。諸外道眾說(shuō)名有眾。希彼一切共許為師故名眾師。愚類(lèi)眾生咸謂有德。是故說(shuō)名共推善色。當(dāng)知如來(lái)與彼相違。雖為一切天及世間無(wú)上大師。于彼同尊而無(wú)所冀。又外道師與自弟子共輿議論決擇之時(shí)。凡有所說(shuō)展轉(zhuǎn)意解。各各差別不相扶順。轉(zhuǎn)增愚昧非凈共智。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。又外道師為諸弟子。依止無(wú)因不平等因。施設(shè)建立開(kāi)顯其道。聽(tīng)聞如是不正法故。為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應(yīng)非理作意其心散動(dòng)。以于他所懷勝負(fù)心咎責(zé)于他。若他反詰便興辛暴。不審思擇輕出言詞。自為無(wú)因不平等因所覆藏故。名為雜染。由此愚夫于染因緣。若自若他不如實(shí)知故。名愚昧。離清凈故。名不明了。于清凈因不善巧故。說(shuō)名不善。又乃至于應(yīng)所說(shuō)語(yǔ)。如所說(shuō)語(yǔ)。是處說(shuō)語(yǔ)。如是一切不如實(shí)知。是故說(shuō)彼為不知量。為不知恩。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無(wú)異說(shuō)。所說(shuō)無(wú)減無(wú)顛倒故。雖不流漫所說(shuō)無(wú)增無(wú)加益故。雖等所說(shuō)義相似故。雖是法說(shuō)文平等故。雖復(fù)記別法及隨法。然于同法樂(lè)為朋黨。黨知彼于法隨法行自義證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由如是不得自義。便是他論制伏。輕毀并彼所受諸惡邪法。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。是名五種高下差別。

　　戊二．說(shuō)苦樂(lè)等善惡差別

　　復(fù)次由四種相。當(dāng)知諸行非定苦染。又由四相。非定樂(lè)凈。如是四相總依三事。何等為三。一依生處故。二依受故。三依世故。此中樂(lè)者。謂在第三靜慮。樂(lè)所隨者。謂在人中。容有二種。喜樂(lè)遍者。謂在初二靜慮。未永離樂(lè)者。謂在第四靜慮已上。此中苦者。謂在餓鬼及以傍生�？嗨�隨者。謂在人中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂在上天眾中。當(dāng)苦所隨故。又言樂(lè)者。謂不苦不樂(lè)受現(xiàn)在前位。樂(lè)所隨者。謂苦受現(xiàn)在前位。喜樂(lè)遍者。謂樂(lè)受現(xiàn)在前位

　　不永離樂(lè)者謂于一切位樂(lè)因所隨故若與此相違當(dāng)知苦差別

　　又言樂(lè)者。謂順樂(lè)行及樂(lè)已滅。樂(lè)所隨者。謂有樂(lè)因于未來(lái)世當(dāng)生起樂(lè)。喜樂(lè)遍者。謂于現(xiàn)在隨順樂(lè)處。未永離樂(lè)者。謂余三世。與此相違并差別四。如應(yīng)當(dāng)知