《瑜伽師地論》第八十七卷

　　攝事分中契經事行擇攝第一之三

　　丙五．因攝

　　復次●南曰：

　　因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，于斯圣教等。

　　丁一．因

　　一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故于彼彼生處。障于厭離滋潤自體。為欲將生所生之處

　　。雖有一切煩惱為因。而于生處生喜者生。非于彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待余因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦觸。望于受等所有心法

　　無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待余因方得生起

　　丁二．勝利

　　戊一．出四勝利

　　復次有解脫心有凈智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一于行時恒常住性。二于住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅

　　四后有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者于諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而

　　得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已后即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又于行時或于住時。于一切相無復作意

　　。于無相界作意思惟。無相而住。能障于此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般●而般●。先所生有于今永盡。當來諸行無

　　復更生。

　　戊二．不共外道

　　己一．舉外道

　　庚一．出見趣

　　辛一．明建立

　　又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由后際俱行故。三由前后際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我于去世為曾

　　有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。后際俱行者。謂如有一作是思惟。我于來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當

　　有。前后際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。于此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為

　　根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前

　　際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法●論。此四十四諸惡見趣。是計后際說我論者如是計度后際論者略有五

　　一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法●論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法●論。

　　辛二．釋因緣

　　又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。

　　壬一．由因緣、由依教

　　由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展輚相授為方便故。

　　壬二．由依靜慮

　　由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。于先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種

　　一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清凈差別。及于四種邊無邊論。由彼

　　憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生。三種妄想。若想一向憶念上下。下至無間●落迦下。上至第四

　　靜慮之上。憶念如是分量邊際。便于世間住有邊想。若有一向傍憶無際。便于世間住有邊想。若有一向傍憶無際。便于世間

　　住二俱想。若時憶念壞劫分位。爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。

　　復有依止諸靜慮故。當知或說一分常論�；蛘f無因論�；蛘f不死矯亂論。應知此中有二凈天。一不善清凈。二善清凈。若唯能入世

　　俗定者。當知是天不善清凈。于諸諦中不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者當知是天名善清凈于諸諦中已了達故其心已得善解脫故

　　當知無亂亦有二種。一無相無分別二有相有分別此中第一是善清凈天。第二是不善清凈天。前清凈天于自不死無亂而轉。是故說名不死

　　無亂后不清凈若有依于不死無亂。有所詰問。便托余事矯亂避之。

　　以于諸諦無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無亂。復有所余不死無亂。于諸圣諦無相心定。已得善巧。彼所成德望我

　　為勝。彼若于中詰問于我。我若記別或為異記�；驌軐嵱谢蛟S非有。彼于記別見如是等諸過失已作是思惟。我于一切所詰問中皆不應記。又于是中見有余過。謂

　　他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟。我于此中應如是記。非我凈天一切隱密皆許記別。謂自所證及

　　清凈道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清凈天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而

　　無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫。以此為室而自安處。又有愚戇專修止行。不能以其諂詐方便矯設亂言。但

　　作是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故。建立四種。

　　壬三．由依世、由依諸見

　　由依世者。謂依過去及現在世起分別故。名計前際。依未來世起分別故。名計后際。

　　由依諸見者。謂依三見如前應知。由依初見于現法中計我有色。后或有色有想�；驘o有想�；蚍怯邢敕菬o想。依第二見于現法中計我無色。于

　　后所計如前應知。依第三見我論有二。一者說我有色無色。二者說我非有色非無色。余如前說。又即計我是有色者�；蜓元M

　　小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我論依第三見立為二論。一者計我狹小。二者計我無量。由是四種我論差別說。我有邊

　　說。我無邊說。我亦有邊亦無邊說。我非有邊非無邊。隨其次第如前應知。又即依止如是諸見及依我論。復宣說我清凈解脫。于

　　欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清凈見游戲受用方便法樂。如是名為依諸見故。應知安立。

　　壬四．由生處

　　由生處者。謂我有一想乃至廣說。有一想者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想者謂在下地。即如所說隨其次第。應知

　　說我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦

　　不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。

　　庚二．明衰損

　　又于如是諸外道處。當知總有三種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行證得衰損。此中三種。若計有想若計無

　　想。若計非有想非無想論者。及斷見論者�；蛞镭熕麨閯倮�論。或依免難為勝利論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論計度后際。依未來世妄計于我為有無故。

　　依我無智論問記衰損者。謂于若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二諦道理不如實知。由此無智有所趣向以為先故。得有差別。從此無智何所趣

　　向。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三自作他作等。所以者何。彼由無智要先趣向。如是差別后方問記。又于圣法毗奈

　　耶中。所有智者不可記事。于二道理不容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者。及計前際無因論者

　　二種差別。皆先計我后方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者。彼有差別謂有一分緣常無常論

　　或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊無邊等。應知其相。若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無因作論名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際依過現世妄分別。

　　故依法隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。不觀責他為勝利論。不觀免難為勝利論。亦不依我無智諸論為求利養(yǎng)恭敬等事樂欲開闡。于惡說法毗奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類。為性愚戇專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡能于后際俱行見趣。及于前際俱行見趣。不然許故。而得超過。于現法中又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上無聞無知。即于此中生●想。如由彼故證遠離喜。如是�；蛴杏蓜e因緣證得第二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。于種種想俱行苦樂受等差別。已超過故。如是彼于趣諸取行不能超越。樂退還法。未般●。起●慢。當知是名第三衰損。

　　己二．明不共

　　此中如來自然證覺寂靜妙●。于如所說一切行相三種衰損。由五種相如實了知。謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生起。若所緣轉。若彼所緣●弊過患及上出離。于如是事如實了知。即出離中常自出離

　　丁三．二智

　　復次有二智。能令見清凈。及見善清凈。謂法住智及此為先●智。法住智者。謂能了知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相過患差別。謂于隨順若苦若樂不苦不樂三位諸行方便。了知三苦等性�！裰钦摺Ｖ^于如是一切行中。先起苦想后如是思。即此一切有苦諸行無余永斷。廣說乃至名為●。如是了知名●智。

　　即此二智令見●清凈及善清凈。要由二門正勤修習方令●彼凈。一自無力補特伽羅。因他教授能令●彼凈二自有力補特伽羅多聞思求能令彼●

　　凈。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸●根唯一味故。止觀所緣于少分法諦察忍轉�！衽c此相違當知第二補特伽羅。復有三種現●

　　觀邊智。修習彼故見得清凈。一能順生無●漏智智。二無漏智。三無漏智后相續(xù)智。初●世間第一法所攝智。第二若住于彼能斷見●

　　斷一切煩惱。第三煩惱斷后解脫相續(xù)智�！袢糇≈兄潜忝�已入正性離生。超過異生●地。未得預流果。雖未克證第三解脫預流●

　　果智。于其中間所住剎那如未克證。終無●中天以時少故。從此無間必證第三。住此●位中如實現見所知境故。名見清凈。有余●

　　惑故非善清凈。若于此智更多修習成阿羅漢。一切煩惱皆離系故。名善清凈。

　　又無余斷三相應智。一由不現行故。二由界故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷由數修習諸善法故。令成遠分諸纏煩惱不復現行。界者三界。如前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又于安樂利益隨逐諸離系品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至●。為其最后。差別應知。又于此中一切依持皆棄舍者。當知割舍父母等事。又于中有生有后有無復更生。如其次第當知說名無有相續(xù)無取無生。

　　又于三品由三種門為障礙故。當知建立三結差別。謂未發(fā)趣故。雖已發(fā)趣邪成立故。于正法中不正行故。即在家品處惡說法毗奈耶中。而出家品處善說法毗奈耶品。又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者后有解脫決定。由是因緣故名預流。乃至廣說。又若證得阿羅漢果先在學地。于諸行中已不執(zhí)受我及我所。后于諸漏皆得解脫。又與四種義相應故。當知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。二者應得自義一切遍滿道理義故。三者未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四者超有學地入無學地相應義故

　　丁四．愚位

　　復次愚位有五。若于中轉墮愚夫數。何等為五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。三不獲得真圣慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論。一者宣說諸行是我。二者宣說我有諸行。三者宣說諸行屬我。四者宣說我在行中。由二因緣妄計我論作諸雜染。一執(zhí)著故。二隨眠故。執(zhí)著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼為障于一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內法耽著境界。暫時為障而非究竟

　　丁五．二見差別

　　復次若有我見若無我見。同緣諸行為境事故。說名同分。而于彼事邪取正取染污清凈等義別故。名不同分。又由四相于所緣事。邪僻執(zhí)著增上力故。能令我見作諸雜染。一因緣故。二自性故。三由果故。四等流故。因緣故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。后起我見。見愚癡者。謂愚見故。于見相應諸無明觸所生起受。妄計為我。由此為緣。恒為我愛之所隨逐。復由此故常于我見不能舍離。自性故者。謂二因緣之所攝受。等隨觀察。于彼隨眠。不得遠離。由果故者。謂即以彼薩迦耶見為依止故。不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故。能引當來諸根令起。由彼領納苦樂二受因。更發(fā)起計我我所。不如正理思惟相應。意言分別謂我我所有其領受。等流故者。謂由先因力所持故。即見種子所隨逐意。后有意界。由前因緣所熏修力而得成滿。即于如是后有意中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以為依止。集成今界即由此界增上力故。發(fā)起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中。亦復現行能為障礙。又即此見由二種相六轉現行。一由世故。二由慢故。由世故者。謂我于過去為曾有耶。為曾無耶。乃至廣說如應當知。由慢故者。謂我為勝。乃至廣說。彼于如是一切如實不知不見。由此因緣不如正理起于邪觀。

　　又明位有三。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位

　　心善解脫阿羅漢果。是第三明位。其無明位復有二種。一先。二后。隨眠位是先。諸纏位為后。又約見修所斷有異。當知是名第二差別。

　　丁六．圣教等

　　戊一．簡善惡說

　　復次是處世尊依自圣教。為欲顯示善說發(fā)起。依他邪教。為欲顯示惡說失墮。自有所說后結集者。于法門中。稱為世尊●南說。由二因緣善說法律名為發(fā)起大果大利。惡說法律即為唐捐。一者于善說法毗奈耶中。一切眾苦永離可得。謂三種苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分結。于惡說法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見。于諸行中心厭苦苦。欲樂為依起茲勝解。愿于當來無有苦我。我無有苦�；驈鸵褦嗉幢丝嘁蚣氨水敼�。于未來世由二種相而生勝解。謂苦未來當離于我。及我未來當無有苦。雖由如是四種行相樂斷為依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至于彼非想非非想處若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼于壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未斷故。當知于順上分諸結亦未能斷。住內法者。初修觀時。雖于欲界未得離欲。有情勝故。而于三苦深心厭離。依樂斷欲。于諸行中。用無我見以為依止。發(fā)其勝解。愿于未來無三苦我我無三苦。彼初修習如是行已。于欲界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生如是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行者于其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結。即于此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。

　　戊二．廣明識住

　　己一．流轉攝

　　若諸愚夫薩迦耶見以為依止。于永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結中。謂我當無于不應怖妄生怖畏。尚不起樂。況當能斷。又于是處由二因緣不應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。又唯有心斷四識住。無轉無染。

　　復有四依。謂色受想行。復有四取。謂于欲見戒禁我語所有欲貪。復有二緣。謂若所緣及若能緣。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別為先。由我我所邪境界取由緣自相境界之取。由俱有依。此三因緣令諸識轉。及令染污。復由三種。謂于現法趣集諦故。緣未來苦我當如是。如是愛故。于彼先因所生現苦。而安住故。復由三種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。復由三種。謂趣來世故。緣去世故。住現世故。復由三種。謂由后有愛。趣后有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現在已得境界故。復由三種。由貪欲身系。趣向隨順貪處事故。由瞋恚身系緣彼事故。由戒禁此實二取身系。住彼事故。中●南曰

　　果因與受世愛及系

　　喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時。于二生處當知結生相續(xù)增廣。一于有色。二于無色。于有色處依止中有而有去來。于無色處唯有徒生即于兩處乃至壽盡相續(xù)而住故。名為住。當知此住欲界人中。有三分位。謂初入胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此三復有差別。欲色無色如其次第。

　　若有棄舍如來所說識流轉道。而作是言。我當更作別異施設。當知是人所施設者。其文有異其義無別。但有言事�；蛴嘀钦哂谄洚愇南仁镜览�。后方詰問汝所施設別異者何。彼于爾時茫然不了。或于后時自得達鑒。于前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧故。自覺無知我本受持為惡非善。

　　己二．寂止攝

　　又十色界名為色界。當知復有六種受界想界行界。又于三位當知諸識解脫煩惱。謂于諸行深見過患。能令諸纏遠分離故。于見地中。一切外道諸系隨眠永斷滅故。依止修道得究竟故。又諸外道于所妄計一切生處。謂大自在那羅衍。及眾主等無量品類。樂生彼故。名貪身系。于他諸見異分法中。深憎嫉故。名瞋身系。依于邪愿修梵行故。于同梵行可樂法中。起增背故。由此二緣于憎上戒學能為雜染。當知即彼由戒禁取。于增上心學能為雜染。由此實執(zhí)取身系故。于增上慧學能為雜染。如是四法能于色身名身趣向所緣安立事中。令心系縛故。名身系。又彼在意地故。意分別故。意相應故。意隨眠故。染污意故。名意所成。又彼斷者。謂緣彼境諸煩惱斷。非彼所緣。即于彼境無倒解故。

　　又由后有諸業(yè)煩惱之所攝持。后有種識當知。于此依止建立。彼無有故。當來三種如前所說。差別理趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識。因分果分不復生長。諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故。名無所為。無愿解脫門為依止故。名為喜足。無相解脫門為依止故。說名為住。于彼愛樂數修習故。得善解脫。一切隨眠永滅盡故。心善解脫。從是已后逮得恒住。雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅。余因斷故無復更生。彼有漏識由永滅已。遍于十方皆無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當知如燈皆歸寂滅。即于有余●界中。依初纏斷。說名寂靜。依第二斷。說名清涼。依第三斷。說名宴默。又由三緣識趣識住皆無所有。一由自然非染污故。二由所余不染污故。三由余識助伴無故。

　　丙六．斷支攝

　　復次●南曰：

　　斷支實顯了，行緣無等教，四種有情眾，道四究竟五。

　　丁一．斷支

　　諸修斷者略由五支攝受。于斷能于諸行如實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。三由奢摩他品三摩地故。四由毗●舍那品三摩地故。五由常委所作故

　　丁二．實顯了

　　復次當知有十二種如實顯了行相。如攝異門分說。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有性故。入見究竟地故

　　丁三．行緣

　　復次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生。于率爾墮境所起受中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染如實知故能令清凈。復有在家異生。于欣后有等所依中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清凈。復有諸外道。于所愛樂虛妄分別。定生喜愛。所依行中不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清凈。復有住于內法有學。依諸根境所有妄念。于余殘行不如實知增上力故。流轉雜染。斷余殘故便得清凈。當知于此一切品中。諸清凈品皆住內法。如是名為四所緣事

　　丁四．無等教

　　復次由三因緣。如來所說教無與等。一者宣說不共法故。二者宣說無倒法故。三者宣說自覺法故。此中宣說。若趣薩迦耶集行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若復說言此真實有。是名宣說無倒法教。若復說言我如實知。是名宣說自覺法教。復有三種諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義故。三者有是染著者更生義故。

　　丁五．四有情眾

　　復次彼有情眾略有四種。何等為匹。一者一向安住可愛業(yè)果。即于此果耽著受用。謂生天處專行放逸。二者一向因轉。謂希求彼所有沙門若婆羅門。三者樂般●諸有情眾。四者諸雜種類。謂住于此或住于果。耽著受用。或樂攝受當來愛果�；驎r時修●資糧離諸放逸。于前三種有情眾中。隨其所應當知世間彼集滅邊。及薩迦耶彼集滅邊。于后第四有情眾中。當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別

　　丁六．道四

　　復次依二種道。當知施設四種行相。云何依二種道。謂依見道及依修道。云何施設四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。三應作證行相。四應修習行相。如是四種。三依見道。一依修道。入見道時諦現觀俱能遍知�？鄶嘁环旨�證一分。滅于彼一分能斷證者。于修道中為求無余斷及證故。如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故。永斷余集證得余滅。

　　丁七．究竟五

　　復次證得如是極究竟者。由五種相。應知究竟。何等為五。謂已證得苦及苦因無余盡故�？白魉�義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟●城故。既得入已于其圣住能安住故。

　　于第一相有割愛等四種差別。如前應知。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別。如前應知。于第三相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以為后邊。謂已獲得彼對治故。于第四相譬如世間具五種相名入宮城。隨闕一種火名為入。如是要具與彼相似五種相故。當知名入●

　　宮城。何等名具世間五相。一者辟宮●城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起●果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕●

　　。五者非自非余之所希望。勝幢既仆徐入●中宮。如是入宮無諸罣礙。入●宮亦復●如是。先斷能順五下分結。如彼辟門。次●

　　于●起深坑想。無明怖畏斷無余故。如●超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能●持最后身故。如彼果決而越度之。將入無●

　　余依●界如逼宮闕。已斷有愛于諸境●界無復愛生。遍于一切憍慢不起而入●●。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中●宮。如前所說五種因緣。入●宮當知亦●爾。

　　又既入已由二種相安住圣住。一由行●故。二由住故。行由三相應正了知。一不共●故。二無染故。三正依止所依止故。永斷順●

　　五下分結故。于諸欲中畢竟離欲。即于是●處而游行故。說名不共。于六恒住常攝受●

　　故。名為無染。于一分法思擇遠離。謂惡象馬等。于一分法思擇習近。謂衣服飲食等。是名為正依止所依。如是于行善清凈已。復由五相應了知住。謂若由此而住。若此為依。若由此離系。若此為依。若由此相應。當知此中由不動心解脫而住。于一分法思擇除遣。謂游行散亂劬勞因緣身心疲怠。于一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名為依。由于三種雜染離系。謂見雜染及愛雜染尋思雜染。由見雜染得離系故。于后有中心無動搖。由愛雜染得離系故。于諸境界不被漂淪。尋思雜染得離系故。尋思唯善無有不善。如是名為由此離系。此依四種靜慮無動三摩地。安住第一現法樂住。是名為依。由與無學心善解脫�；凵平饷摱�共相應。又離愛者。于第二身不復生故。于●舍無退轉故。克證無上圓滿德故。由此五相應知圓滿住第一住

　　丙七．二品攝

　　復次●南曰：

　　二品總略三有異，勝解斷流轉有性。

　　不善清凈善清凈，善說惡說師等別。

　　丁一．二品總略

　　略由三處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所遍知法者。謂苦諦集諦。當知總攝一切黑品。遍知者。謂滅諦。當知此攝白品一分。成遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸圣弟子．

　　于世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道丑．

　　理如實隨觀。俱不可記。謂如來滅后。若有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅后或有或無。若依世俗為于諸行假立如來。為于●若于諸行。如來滅后無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于●。●唯是無行所顯。絕諸戲論。自內所證絕戲論故。施設為有不應道理。亦復不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜●。又此●極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大�，F量比量及正教量所不量故。說名無量

　　丁二．三有異

　　復次由三因緣。內荷擔苦與外荷擔苦有其差別。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外荷擔色一分攝�；蚨捇蛐交蛴喾N類是所荷擔。愚夫乃以一切諸行為所荷擔。又外荷擔蜀在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。又外荷擔唯以現肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲舍所擔要并除蘊。無別方便而能棄舍。乃至未能舍所擔來恒常荷擔大重擔故。執(zhí)持●

　　劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔●故。內有三德領受如是荷擔眾苦。外則不●然。是名二種荷擔差別

　　復次由五種相。愚夫內縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛為色一分之所系縛。或木或鐵或索所系。愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便。愚夫內縛一切難知。又彼外縛死后即無。愚夫內縛死后諸行隨逐往來循環(huán)不舍。又彼外縛所有出家能舍諸欲。便得解脫。一切怨●不能拘礙。愚夫內縛雖得離欲。乃至有頂尚未能脫。況唯出家。當知此中在離欲位。魔羅于彼不得自在。未離欲位便得自在。其出家位未脫魔手。若在家位隨欲所作。未離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未脫魔●

　　復次略由四相。當知如來與慧解脫阿羅漢等同分異分。由一種相說名同分。謂解脫等故。由三種相說名異分。謂現等覺故。能說法故。行正行故。此中如來無師自然修三十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍依勝義。若于現法有能無能。若現見法不現見法。于一切種皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已。于其二障善得解脫。謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及余世間。為解脫師獨一無二。當知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能說正法。由五種相當知不共。何等為五。一者如來如實了知一切種道為道。一切種非道為非道。二者知已如實宣說是道非道。為令趣道不趣非道。三者若有如所說道樂欲勤行。為令彼行攝受方便如理所引作意正道。以教授門而為宣說。四者彼如圣教行時。若有障礙止觀過失皆令除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲聞先依如來后行正行。夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行于正行。而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟。非最后有菩薩身中二行可得。若未熟者彼隨道行能熟當來成熟相續(xù)。若已熟者彼于現法成大師。教如此二種如其圣教即如是行。若隨道行彼于來世當證●。若于現法成大師。教彼依此身便證圣道道果●。即此圣道及圣道果。無損樂故名如實法。饒益性故又說為善

　　丁三．勝解

　　復次于諸行中略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此中聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子凈信出家。雖復在此極善殷到。且于其中不應喜足。要此為依于諸行中漸次修習無常等想。證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故勤修觀解

　　丁四．斷

　　復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等為四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。三后有諸行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是四種當知總說為二種斷。謂煩惱斷及以事斷前之二相名煩惱斷。后之二相說為事斷

　　丁五．流轉

　　復次于欲界中諸行流轉初中后位。當知略有三種密苦。一者生時為其胎藏所覆障故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病苦。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行流轉生起初中后滅。當知即是三種苦滅

　　丁六．有性

　　復次有三有性。為斷彼故諸圣弟子當勤修學。一依過去為因有性。由是因緣凈信舍家趣于非家。深見過患厭棄諸欲。二依未來所生諸行為因有性。三依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性故。有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故

　　丁七．不善清凈與善清凈

　　復次于諸行中略有二種離增上慢觀無我見。何等為二。一不善清凈。二善清凈。云何名為不善清凈。謂如有一遠離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智于無我性發(fā)生勝解。因此勝解于眼所識色乃至意所識法等隨觀察。我我所相不現行故。說名為斷。又能制伏四外系所攝貪瞋癡三種所有謂貪欲身系攝貪所有。嗔

　　身系攝嗔所有余二身系攝癡所有。當知此中極鄙穢義是所有義離增上慢無我智者如理作意。共相應故定地攝故。當知此智由二因緣不善清凈。一者即于此時。謂于趣入順決擇分善根位時。有●我慢隨入微細現行作意間無間轉由是因緣作如是念。我今于空能修能證�？帐俏矣�。由是空故計我為勝。如空無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識。不遍了知增上力故。便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂于彼●不能趣入。其心退還。如前已說。

　　又由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當知是名極善清凈。離增上慢無我真智。又于此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業(yè)煩惱所集成故。說名有為。由者愿力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。于未來世衰老法故。說名盡法。死歿法故。說名歿法。未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故。名破壞法。由依現量能離欲故能斷滅故。名于現法得離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及以滅法。由所余相略觀三世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名諸法印。即此法印隨論道理法王所造。于諸圣身不為惱害。隨喜能得一切圣財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名眾圣法印。當知此中由前名通達智。由后名善清凈見。

　　丁八．善說惡說師等別

　　戊一．內外師弟高下差別

　　復次應知由五種相于內外法師及弟子高下差別。一由住故。二由御眾故。三由論決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂諸外道師及弟子。恒常住于憒鬧之住。內法師弟時時在于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道僧說名有僧。由自有量在家弟子。諸外道眾說名有眾。希彼一切共許為師故名眾師。愚類眾生咸謂有德。是故說名共推善色。當知如來與彼相違。雖為一切天及世間無上大師。于彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子共輿議論決擇之時。凡有所說展轉意解。各各差別不相扶順。轉增愚昧非凈共智。當知內法與彼相違。又外道師為諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故。為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應非理作意其心散動。以于他所懷勝負心咎責于他。若他反詰便興辛暴。不審思擇輕出言詞。自為無因不平等因所覆藏故。名為雜染。由此愚夫于染因緣。若自若他不如實知故。名愚昧。離清凈故。名不明了。于清凈因不善巧故。說名不善。又乃至于應所說語。如所說語。是處說語。如是一切不如實知。是故說彼為不知量。為不知恩。當知內法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異說。所說無減無顛倒故。雖不流漫所說無增無加益故。雖等所說義相似故。雖是法說文平等故。雖復記別法及隨法。然于同法樂為朋黨。黨知彼于法隨法行自義證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由如是不得自義。便是他論制伏。輕毀并彼所受諸惡邪法。當知內法與彼相違。是名五種高下差別。

　　戊二．說苦樂等善惡差別

　　復次由四種相。當知諸行非定苦染。又由四相。非定樂凈。如是四相總依三事。何等為三。一依生處故。二依受故。三依世故。此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦者。謂在餓鬼及以傍生�？嗨�隨者。謂在人中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂在上天眾中。當苦所隨故。又言樂者。謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位

　　不永離樂者謂于一切位樂因所隨故若與此相違當知苦差別

　　又言樂者。謂順樂行及樂已滅。樂所隨者。謂有樂因于未來世當生起樂。喜樂遍者。謂于現在隨順樂處。未永離樂者。謂余三世。與此相違并差別四。如應當知