《瑜伽師地論》第九十一卷

　　攝事分中契經(jīng)事處擇攝第二之三

　　丁四．離欲等攝

　　復(fù)次●南曰

　　離欲未離欲，問(wèn)因緣染路，保命著處等，皆廣說(shuō)應(yīng)知。

　　戊一．離欲未離欲

　　若有蘋。于欲界或已離欲�；蛭措x欲。于五妙欲意所識(shí)法。定地三世。由三種纏及彼根本所有隨眠。正雜染時(shí)。于現(xiàn)法中。不任趣證究竟●。當(dāng)知此中由過(guò)去世。依彼取識(shí)。由未來(lái)世。屬彼取識(shí)。由現(xiàn)在世。著彼取識(shí)。由彼根本所有隨眠。墮在相續(xù)常隨逐故。執(zhí)彼取識(shí)。與此相違。無(wú)雜染時(shí)于現(xiàn)法中。堪能趣證究竟●

　　戊二．問(wèn)

　　復(fù)次于圣教中。當(dāng)知有四如理問(wèn)者。一有凈信。若諸長(zhǎng)者。若長(zhǎng)者子。二具聽(tīng)慧多聞蘋。三是大師親承侍者。四即大師。有二因緣。佛于弟子知而故問(wèn)。謂觀弟子雖欲請(qǐng)問(wèn)。而無(wú)無(wú)畏�；蛴谄淞x無(wú)所了知。為遮現(xiàn)在未來(lái)過(guò)故。為令正法得久在故

　　戊三．因緣

　　復(fù)次由二因緣。說(shuō)六識(shí)身。以內(nèi)六處為因。以外六處為緣。謂內(nèi)六處為彼種子所依附故。又內(nèi)六處相續(xù)一類。如先所得畢竟轉(zhuǎn)故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續(xù)轉(zhuǎn)故。

　　戊四．染路

　　復(fù)次由二種相。當(dāng)總了知一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染為根本故。言行路者。謂內(nèi)外處。能取所取有差別故

　　戊五．保命

　　復(fù)次若諸蘋。于二處所。等隨觀察。若行若住。如理作意為所依止。于二雜染。應(yīng)脫其心。云何名為于二處。所謂自保命忽然夭喪。不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止。復(fù)于何等二種雜染。應(yīng)脫其心。謂我寧遭種種楚撻損害。于己諸處之身。勿復(fù)令我不善心殞生諸惡趣。又我應(yīng)當(dāng)與喜樂(lè)俱如實(shí)觀察為欲對(duì)治現(xiàn)行不善。懇勵(lì)修習(xí)諸行無(wú)常。若經(jīng)行時(shí)。于諸境界執(zhí)取諸相。執(zhí)取隨好所有雜染。令心解脫遠(yuǎn)離住時(shí)。于諸不善種種尋思所有雜染。令心解脫。當(dāng)知此中第一雜染。是相似因。第二雜染是相似果。又二雜染現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)。生于二處。謂自保命。即于爾時(shí)攸歸夭喪。不善心殞往諸惡趣。是故于彼二種雜染。一剎那中深見(jiàn)過(guò)患。發(fā)生慚愧尚為妙善。況能相續(xù)

　　戊六．著處等

　　復(fù)有眾多魔所歸向所有雜染著安足處。智者了知應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)避。謂已離欲諸異生類系屬定生喜樂(lè)諸處所有愛(ài)味著安足處。未離欲者于妙五欲受為依故。喜樂(lè)諍競(jìng)貪愛(ài)耽染著安足處。于恩于怨。諸有情所一切愛(ài)恚著安足處。廣大上品能引境界順樂(lè)順苦所求所尋所可貪愛(ài)所有三世著安足處。當(dāng)知此中�？尚揽蓸�(lè)可愛(ài)可意諸句差別。如前已辯。不可欣者。于未來(lái)世。不可樂(lè)故。不可樂(lè)者。于過(guò)去世。由隨憶念不可樂(lè)故。不可愛(ài)者。于諸境界。不可樂(lè)故。不可意者。由于諸受不可樂(lè)故。又言苦者。即于境界不可樂(lè)故。言煩惱者。即于諸受不可樂(lè)故。言違背者。于過(guò)去世不可樂(lè)故。這逆意者。于未來(lái)世。不可樂(lè)故

　　復(fù)次有二雜染。一者外境雜染。二者內(nèi)受雜染。眼等為依。于色等境。起諸貪著。名外境雜染。諸觸為依。貪著內(nèi)受。名內(nèi)受雜染。此二雜染。于永寂滅般●中。皆不可得。非諸魔怨所能游履。

　　復(fù)次由十五相。應(yīng)當(dāng)了知一切種類愛(ài)見(jiàn)雜染。謂于諸處由諸纏故。名藏。由隨眠故。名護(hù)。由我見(jiàn)故。名覆。所余差別。廣說(shuō)如前攝異門分。

　　丙二．第二總頌

　　復(fù)次總●南曰：

　　因同分等，唯作緣等，上品貪等，后多住等。

　　丁一．因同分等攝

　　別●南曰：

　　因同分思縛，解脫相觸遍，勝解護(hù)根門，教愛(ài)相為后。

　　戊一．因同分

　　諸圣弟子。因同分識(shí)。隨入無(wú)我。由三種相。于諸識(shí)中正觀而住住云何因同分識(shí)。隨入無(wú)我。謂由現(xiàn)見(jiàn)五有色處。四大種身若增若減若取若舍。無(wú)常性故。于緣彼識(shí)隨入無(wú)常。無(wú)常則苦�？鄤t無(wú)我。由是因緣。隨入無(wú)我。云何隨入無(wú)我性已。由三種相。于諸識(shí)中。正觀而住。謂諸邪見(jiàn)。一切皆以我見(jiàn)為根。是故此根必應(yīng)先斷。又以正慧即觀彼識(shí)。所依所緣差別轉(zhuǎn)故。有無(wú)量種。又觀此識(shí)差別轉(zhuǎn)時(shí)。如剎那量安住堅(jiān)實(shí)。尚不可得。何況畢竟

　　戊二．思

　　復(fù)次于六處滅究竟。寂靜無(wú)戲論中。由戲論俱四種行相。不應(yīng)思惟。不應(yīng)分別。不應(yīng)詰問(wèn)。唯應(yīng)依他增長(zhǎng)覺(jué)慧。審諦觀察真實(shí)意趣。云何為四。謂或有無(wú)�；虍惒划�。以彼六處有生有滅。展轉(zhuǎn)異相故。施設(shè)可知。由生滅故。有無(wú)可得。有異相故。待他種類異性可得。待自種類前后無(wú)別不異可得。六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論俱行四種行相。思惟觀察不應(yīng)道理。當(dāng)知此中能引無(wú)義思惟分別所發(fā)言言。名為戲論。何以故。于如是事。勤加行時(shí)。不能少分增益善法。損不善法。是故說(shuō)彼名為戲論

　　戊三．縛解脫

　　復(fù)次于內(nèi)外處。若有欲貪境界現(xiàn)前�；虿滑F(xiàn)前。而其諸根不能棄舍故。名為縛。若無(wú)欲貪。設(shè)有境界正現(xiàn)在前。諸根于彼尚能棄舍。況不現(xiàn)前。故名解脫

　　戊四．相

　　復(fù)次善修梵行。于諸蘊(yùn)處我我所見(jiàn)已永斷者。若為損身。乃至奪命苦受所觸。終無(wú)色變心變可得。如是名●善守根相。彼由如是善守諸根。四苦解脫增上力故。得四種喜。一由當(dāng)來(lái)外緣生苦得解脫故。二由當(dāng)來(lái)內(nèi)緣生苦得解脫故。三于現(xiàn)法般●時(shí)。由二種依所作眾苦得解脫故。四命終已與世所見(jiàn)草木相似一切眾苦不相續(xù)故。由二種相草木相似。一者六處離有情想。與世所見(jiàn)草木相似。二者六處為所依止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見(jiàn)草木相似。善修梵行諸圣弟子。當(dāng)來(lái)后有苦不生故。與諸如來(lái)成就明力。少分相似。非現(xiàn)法緣苦不生故。設(shè)暫生已速疾斷故。然諸如來(lái)。二種明力。皆悉成就。是故說(shuō)名無(wú)上明持

　　戊五．觸遍

　　復(fù)次有一沙門或婆羅門。越勝現(xiàn)量。世間愚夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足處。虛妄推度以為依止�；蛞狼半H�；蛞垃F(xiàn)法。堅(jiān)固執(zhí)著建立四種苦樂(lè)邪論。謂依前際。虛妄計(jì)度宿作因故立諸苦樂(lè)。一向自作。虛妄計(jì)度自在變化以為因故立諸苦樂(lè)。一向他作。虛妄計(jì)度先自在作。然后宿作因所作故。立諸苦樂(lè)。自作他作。虛妄計(jì)度無(wú)因生故立諸苦樂(lè)。非自非他所作因生。或依現(xiàn)法虛妄計(jì)度。若隨自欲自作功用。所生起者。立為自作。若不隨欲。不自覺(jué)知。他所引者。立為他作。若隨所欲。自所覺(jué)知。他所引者。立自他作。若非自他功用為先。所生起者。但由境界現(xiàn)在前故。不能了達(dá)微細(xì)因觸。便起邪執(zhí)。謂非自他所作因生。立無(wú)因生。此中唯有諸根境識(shí)和合所生苦樂(lè)可得。都無(wú)前際�；颥F(xiàn)法中。若自若他實(shí)有可得。唯即于此三事和合。假立自他。是故當(dāng)知。唯有其觸遍行一切為苦樂(lè)因。

　　戊六．勝解

　　復(fù)次由四種相。正發(fā)精進(jìn)。速令諸漏永盡無(wú)余。何等為四。一者發(fā)起平等精進(jìn)。謂不極掉舉。發(fā)勤精進(jìn)。令其身心疲倦損惱。亦不極下。發(fā)起精進(jìn)。虛棄身命令無(wú)所得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我獨(dú)能發(fā)勤精進(jìn)。余則不爾。是第二相。又于正發(fā)勤精進(jìn)果世間安觸所證差別無(wú)有愛(ài)味。與此俱行修不放逸。是第三相。又于精進(jìn)平等之相。能善攝受。令于當(dāng)來(lái)無(wú)有退失。是第四相。如是正發(fā)勤精進(jìn)故。永盡諸漏。成阿羅漢。

　　若欲于彼大師有智同梵行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學(xué)及以五種補(bǔ)特伽羅。云何名為六處勝解。一出離勝解。二無(wú)惱勝解。三遠(yuǎn)離勝解。四愛(ài)盡勝解。五取盡勝解。六心無(wú)忘失勝解。云何三學(xué)。一增上戒學(xué)。二增上心學(xué)。三增上慧學(xué)。云何五種補(bǔ)特伽羅。一者異生處在居家。唯依于信發(fā)生欣樂(lè)出離勝解。從境界縛心求出離。是名第一補(bǔ)特伽羅。二者異生既出離已。唯依于戒于諸有情由身語(yǔ)意行無(wú)惱行。是名第二補(bǔ)特伽羅。三者異生能斷利養(yǎng)及恭敬愛(ài)。于現(xiàn)法中離欲界欲。是名第三補(bǔ)特伽羅。四者有學(xué)已見(jiàn)諦跡。是名第四補(bǔ)特伽羅。五者無(wú)學(xué)得阿羅漢。是名第五補(bǔ)特伽羅。當(dāng)知此中。第一第二處所勝解。初學(xué)所依。第三處所所起勝解與第二學(xué)作其所依。后三處所所起勝解與第三學(xué)作其所依。若由此智能-斷煩惱。及煩惱斷當(dāng)知是名心無(wú)忘失。又于當(dāng)來(lái)。后有因斷。說(shuō)名愛(ài)盡�，F(xiàn)法境界諸雜染斷。說(shuō)名取盡。

　　又彼第一補(bǔ)特伽羅。雖有正信出離勝解。而未決定堪于當(dāng)來(lái)令彼一切悉皆棄舍及與變異。第二有其無(wú)惱勝解。第三有其遠(yuǎn)離勝解。當(dāng)知亦爾。若諸有學(xué)六處勝解。雖無(wú)堪能當(dāng)來(lái)?xiàng)壣峒芭c變異。然似幼童等持念。皆悉羸劣。雖生圣處未善修故。于貪瞋癡。不能遠(yuǎn)離無(wú)余永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷故。若遇勝妙境界現(xiàn)前。時(shí)時(shí)忘念。由此因緣而勤生起。學(xué)心解脫及慧解脫。盡諸煩惱。是故有學(xué)補(bǔ)特伽羅。仍有所作。由此分故。而名減少。若阿羅漢六處勝解。尚無(wú)堪能當(dāng)來(lái)變異。況有棄舍。善修道故。貪瞋癡等永斷無(wú)余。愛(ài)盡取盡勝解圓滿。已得盡智無(wú)生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧非如有學(xué)時(shí)時(shí)忘念故。阿羅漢六處勝解。由第一義最極圓滿。亦名成就最極清凈。非余下位補(bǔ)特伽羅由此因緣亦無(wú)自高記別所解。于三摩地所行所緣。無(wú)散亂故。名內(nèi)心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。一切煩惱皆離系故。名善解脫。所有智慧善積集故。說(shuō)名善修。見(jiàn)滅盡故。無(wú)有變味。其心一向善而無(wú)罪

　　戊七．護(hù)根門

　　復(fù)次略有二種補(bǔ)特伽羅。一者不能密護(hù)根門。二者善能密護(hù)根門。云何名為不能護(hù)根門補(bǔ)特伽羅。謂如有一。于諸境界不能如理作意思惟。于可愛(ài)色為貪欲纏之所纏縛。于不愛(ài)色為瞋恚纏之所纏縛。又于彼境不能隨念所有過(guò)患。設(shè)有隨念。不善修習(xí)。由是因緣。心為時(shí)纏之所覆蔽。起諸纏已不能制伏。又是異生未得有學(xué)心慧解脫。于上無(wú)學(xué)心慧解脫。不如實(shí)知。由不知故。于諸有學(xué)心慧解脫。亦不能滿。彼于爾時(shí)未以修力為所依止。于煩惱品所有●重。未能永害。又不依先善思擇力。念不成就為因緣故。當(dāng)知不能密護(hù)根門由此三相補(bǔ)特伽羅。因之不能密護(hù)根門一由纏故。二由思擇所攝對(duì)治有缺減故。三由修力所攝對(duì)治有缺減故。與此相違。當(dāng)知白品。于諸根門善能密護(hù)

　　戊八．教授

　　復(fù)次由二種相諸圣弟子。于其大師所說(shuō)法教。能正記別能善宣說(shuō)。謂能辯釋真實(shí)義故。云何為二。一者由是意趣宣說(shuō)。善能悟入如是意趣。而正記別，二者如來(lái)以無(wú)量門廣宣圣教。為無(wú)量品補(bǔ)特伽羅種種辯說(shuō)。于此法教不違法性。能正記別。

　　戊九．愛(ài)相

　　復(fù)次于佛善說(shuō)法毗奈耶。深心愛(ài)樂(lè)新學(xué)蘋。由二種相。應(yīng)正了知。一由身相無(wú)變異故。二由心相無(wú)變異故。謂由形色極光凈故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實(shí)不贏損故。諸根適悅而寂靜故。身無(wú)變異隨有所得生喜足故。遠(yuǎn)離貪樂(lè)畜積資財(cái)而受用故。于其室家無(wú)顧戀故。心無(wú)變異。復(fù)有三種妊貪對(duì)治。能令淫貪未生不生。已生尋斷。一者思惟不應(yīng)行想。二者思惟極不凈想。三者密護(hù)一切根門。此中密護(hù)一切根門。略廣應(yīng)知如聲聞地。謂能密護(hù)諸根門者。不令母邑摩觸身故。名善護(hù)身。于諸母邑不觀不聽(tīng)不憶念故。名善守根。設(shè)見(jiàn)設(shè)聞設(shè)隨憶念。即能長(zhǎng)時(shí)攝受正念。以猛利慧深見(jiàn)過(guò)故。名善住念。彼由如是善護(hù)其身。善守諸根。善住正念。便能思惟不應(yīng)行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不凈想。由此煩惱不能蔽心令速回轉(zhuǎn)。

　　丁二．唯作緣等攝

　　復(fù)次●南曰：

　　唯緣尋思愿，一切種衛(wèi)儀，入圣教不護(hù)，勝資糧善備。

　　舍所學(xué)著處，不善義隨流，菩薩勝余乘，論施設(shè)最后。

　　戊一．唯緣

　　由先所作諸業(yè)煩惱及自種子相續(xù)所引諸受。生起其六觸處。唯為作緣。如心所起功用所引諸取受業(yè)。手唯能作助取受緣。當(dāng)知此中道理亦爾。

　　戊二．尋思

　　復(fù)次諸有蘋受用如法邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。勝妙境相來(lái)現(xiàn)于心。當(dāng)知是魔品類所作。此中蘋應(yīng)以九相安住其心。從諸境界相應(yīng)尋思。攝心令住無(wú)客尋思隨一更起。若由此依由此境界有所●味。于此境界。隨其所得隨其所住。能自遠(yuǎn)離彼。于爾時(shí)于可愛(ài)事。終不依止諸欲尋思。而有所作。于恚尋思及害尋思。亦能遠(yuǎn)離。凈修其心。于現(xiàn)法中能得●。得●已。終不共他諍競(jìng)而住。謂諸諍競(jìng)于佛圣法毗奈耶中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋思如余外道。

　　戊三．愿

　　復(fù)次若由先世后有苦因。于現(xiàn)法中有六觸處果法而轉(zhuǎn)。由六境界所損惱時(shí)。若有蘋。為求后有自發(fā)誓愿。修行梵行。彼于爾時(shí)令其第七后有苦因倍更增長(zhǎng)。轉(zhuǎn)為損惱。于現(xiàn)法中能障●。由此因緣能得當(dāng)來(lái)有暇。圓滿不決定故。此后有愿。當(dāng)知于彼微細(xì)縛中。最極微細(xì)。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫。以天妙欲游戲而住。乃至未起逃竄之心。此心若起便失妙欲。還見(jiàn)自身為縛所縛。彼才起心便為微細(xì)縛之所縛。以時(shí)分故。說(shuō)名微細(xì)。非難識(shí)故而說(shuō)微細(xì)。由被縛時(shí)。能自解了我今有縛。若諸蘋心愿后有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了。知自身有縛。是故此縛最極微細(xì)。當(dāng)知時(shí)分及以難識(shí)俱微細(xì)。故名極微細(xì)

　　戊四．一切種律儀

　　復(fù)次若諸蘋精勤加行。守護(hù)諸根。于其律儀及非律儀。應(yīng)當(dāng)了知。于軟中上世間有學(xué)無(wú)學(xué)律儀。應(yīng)當(dāng)了知。云何律儀。謂如有一。于可愛(ài)境諸雜。染心。不忍不受不執(zhí)不取。設(shè)令暫起尋還棄舍。是名律儀。

　　云何非律儀。謂一蘋如營(yíng)農(nóng)者。親近善士聽(tīng)聞?wù)�法。如理作意。正修所緣境界良田。令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗串習(xí)今欲對(duì)治猛利慚愧。亦未曾有若遇勝妙境界現(xiàn)前。彼由本性猛利貪故。未曾串習(xí)貪對(duì)治故。所有慚愧皆羸劣故。便起貪纏。堅(jiān)執(zhí)不舍。心于貪纏不能防護(hù)。而自放縱非理作意相應(yīng)心牛入境界田。損壞所有善根苗稼。以是因緣。名非律儀。

　　又如有一．

　　能速作意。于諸境界而自攝斂。然未能觀所有過(guò)患令不再起。是名為軟世間律儀。又如有一。能速作意。于諸境界而自攝斂。然未能觀所有過(guò)患令不再起。是名為中世間律儀。由此為依。獲得四種作意所攝九相心住。當(dāng)知如前聲聞地說(shuō)。由得此故。名離欲貪諸異生類。彼先修習(xí)加行觀時(shí)如營(yíng)農(nóng)者。今得增上猶如大王。于先所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放逸安足處已。便使如臣。聽(tīng)聞?wù)�法增上所生勝奢摩他之所攝護(hù)毗●舍那。令其觀察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無(wú)常。彼由此故。便以意地諸過(guò)患相俱行作意。而得離欲。既離欲已復(fù)觀等至所依別故。十種差別。時(shí)分別故。多百差別。此中等至所依別。故十種別者。謂有尋有伺。無(wú)尋唯伺。無(wú)尋無(wú)伺。若喜俱行。若樂(lè)俱行。若舍俱行。退分。住分。若勝進(jìn)分。順決擇分時(shí)分別故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生住滅時(shí)分所作差別道理。當(dāng)知復(fù)有多百差別。如是了知彼所生受是無(wú)常性。流轉(zhuǎn)差別種種性已。略由三相。復(fù)審觀彼是無(wú)常性。謂所依故。現(xiàn)行故。因故。所依故者。謂極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現(xiàn)行故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現(xiàn)行。言因故者。謂當(dāng)來(lái)世所有受因。即思求愿。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無(wú)常。如是如理審正觀察諸離欲地。是名上品世間律儀。當(dāng)知此中前二律儀。思擇力攝。后一律儀。修習(xí)力攝。

　　彼既成就如是勝妙不放逸力。如實(shí)通達(dá)圣諦理故。便能永斷執(zhí)我我所。以為前行一切見(jiàn)道所斷煩惱。又能獲得有學(xué)律儀。彼即修習(xí)有學(xué)律儀。復(fù)能永斷妄執(zhí)我慢以為前行一切修道所斷煩惱。究竟證得無(wú)學(xué)律儀。此上更無(wú)若過(guò)若勝所余律儀。

　　戊五．入圣教不護(hù)諸根

　　復(fù)次若諸蘋。已入圣教不護(hù)諸根。彼便一向造作眾苦。謂后法苦�；颥F(xiàn)法苦。當(dāng)知如是不護(hù)根者。如癩病人入蘆荻叢。為如其葉可愛(ài)境界破。裂其身。攝受當(dāng)來(lái)微細(xì)俱行后有眾苦。而不能覺(jué)。如是名為由后法苦。說(shuō)造眾苦。彼又于此起染起著廣生毀犯。由是因緣。雖住空寂阿練若處。而受現(xiàn)行追悔所起尋思之苦。如菅茅刺傷害其足。不能無(wú)畏往凈仙眾。設(shè)強(qiáng)趣入清凈僧中。便為有智同梵行人舉其所犯。由彼內(nèi)懷覆藏意故。心如鴆毒。于能舉邊發(fā)憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙劣樂(lè)舍沙門。即便遠(yuǎn)避不與同住若諸村邑若阿練若。咸共譏毀言。此長(zhǎng)老如是毀犯。如是惡說(shuō)。如是惡作。如是非法雜染而住。已凈信者。令其變退。未凈信者。令信不生。是故彼人于現(xiàn)法中。領(lǐng)受如此追悔所作。發(fā)憤所作。遠(yuǎn)避所作。譏毀所作。種種諸苦。此及前說(shuō)領(lǐng)受后法所作眾苦�？偮詾橐唬�

　　名受眾苦。

　　此中云何名非律儀。謂于如是現(xiàn)法后法。具眾過(guò)患。行處境界。起不如理。妄執(zhí)諸相隨好邪想。邪想為先于其住處發(fā)起順彼相應(yīng)尋思。由此不能于前所說(shuō)一切過(guò)失如實(shí)觀見(jiàn)。雖復(fù)觀見(jiàn)所有過(guò)失。未能數(shù)數(shù)多修習(xí)故。于所依中諸煩惱品所有●重。未能除遣。身未輕安。謂色心身。由此行相纏及隨眠猶尚和合。能令違背思擇修習(xí)二力對(duì)治。名非律儀。與此相違。當(dāng)知即是律儀行相。又非律儀三因緣故。能令修習(xí)速得圓滿。何等為三。所謂最初于善說(shuō)法毗奈耶中。凈信出家。既出家已。便用神力相應(yīng)聞慧。攝持蟲(chóng)獸相似六根。既攝持已。復(fù)用如理作意思慧。正審觀察過(guò)患。方便在聞慧上修慧下。故中間系縛。中間系已。為欲試察于彼神力得自在不。乃取凈相。于諸境界而放縱之。于彼神力未自在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟逃竄。未善觀見(jiàn)彼過(guò)患故。令彼蟲(chóng)獸未善調(diào)伏。又令神力不得自在。了知是已。復(fù)多修習(xí)如理思慧。令到究竟。超過(guò)作意。轉(zhuǎn)更勤修循身正念。于此正念善修習(xí)故。彼不復(fù)能各各馳散別別境界。當(dāng)知爾時(shí)彼善調(diào)伏。神力于彼而得自在

　　戊六．勝資糧善備

　　復(fù)次有諸蘋。先已修集妙慧資糧。復(fù)得

　　值遇善友。圓滿聽(tīng)聞諸行三種過(guò)患。謂現(xiàn)法過(guò)患。后法過(guò)患�，F(xiàn)法后法過(guò)患。當(dāng)知此中大種互違為所依止一切疾病。名現(xiàn)法過(guò)患。惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名后法過(guò)患。先于現(xiàn)法成就喜貪以為所依。能引現(xiàn)法后法老死。名現(xiàn)法后法過(guò)患。如是總略有三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂依善趣及依惡趣。聽(tīng)聞如是諸過(guò)患已。精進(jìn)修行。法隨法行。因斯能入圣諦現(xiàn)觀。次由善凈無(wú)我真智。如入空室�，F(xiàn)觀內(nèi)外六處皆空。彼于爾時(shí)。以慧通達(dá)依諸境界忘念。所生諸煩惱纏能為損害。及有余殘煩惱隨眠貪愛(ài)隨眠。又自通達(dá)于相續(xù)中。有諸煩惱。有諸貪愛(ài)。有諸苦惱。有諸損害及過(guò)。一切煩惱貪愛(ài)。證有余依般●界。一向寂掙。次后復(fù)證無(wú)有余依般●界。彼先修習(xí)譬如草木枝條莖葉。正法間慧積集圣道。法隨法行為所依筏。于修道中正勤修習(xí)。漸次證于心善解脫。住有余依般●界。一切災(zāi)惱皆得解脫。既住于此。當(dāng)知究竟越度眾苦。到于彼岸

　　戊七．舍所學(xué)

　　復(fù)次由七因緣。于善說(shuō)法毗奈耶中。雖出家已。復(fù)還退舍正所修學(xué)。云何為七。謂諸異生未能超度諸異生地。于五取蘊(yùn)眾苦惱法。不能如實(shí)了知五轉(zhuǎn)。或復(fù)異生于諸妙欲。不能上品觀其過(guò)患。又于行時(shí)及于住時(shí)。恒常縱逸于可愛(ài)境。取不如理所有相貌。不系念故。恒常尋思善品惡刺非理尋思。又無(wú)無(wú)畏。若王若余因事呼逼由怖畏故。則便隨從。復(fù)有親愛(ài)于諸親屬有所顧戀。彼若招命由親愛(ài)故。則便隨從。又于境界或隨順貪。或隨順瞋。或隨順癡。發(fā)起猛利諸煩惱纏。又即于彼心相續(xù)中。常有隨縛。又由成就下劣勝解。無(wú)有一切廣大勝解。謂于出離遠(yuǎn)離●。由彼成就劣勝解故。于諸境界其心趣入。由于一切父母等事。不能●然無(wú)顧戀故。于其出離心不趣入。于八圣支無(wú)勝解故。于其遠(yuǎn)離心不趣入。由于彼果煩惱斷中無(wú)勝解故。于其●心不趣入。略由二處攝一切漏。一見(jiàn)所斷。二修所斷。當(dāng)知此中非理作意。及所緣境。名順漏法。若諸有學(xué)于能發(fā)起修所斷漏非理作意所緣境界。雖未永斷。而由妙慧正通達(dá)故。說(shuō)名于此順漏法中其心寂靜。猶有失念增上所生微劣纏故。未名清涼。未名宴默。然其所起一切見(jiàn)道所斷諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以于當(dāng)來(lái)不生法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝解者。遍于一切順諸漏法。心不寂靜不名清涼。不名宴默。當(dāng)知由是七因緣故。復(fù)還退舍正所修學(xué)。與此相違所有白品七因緣故。于善說(shuō)法毗奈耶中。既出家已。終不退舍正所修學(xué)

　　戊八．著處

　　復(fù)次若有蘋。依四著處。當(dāng)知彼行四種邪行。何等名為四種著處。謂有蘋。于內(nèi)外處有貪愛(ài)故。能感后有。于現(xiàn)法中不樂(lè)●。是刀著處。復(fù)有蘋。于先所舍外諸所有父母等事。有所顧戀系縛其心。如是名為第二著處。復(fù)如有一。于現(xiàn)法中希求一切利養(yǎng)恭敬。于諸所得利養(yǎng)恭敬。耽著不舍。如是名為第三著處。復(fù)如有一。是有學(xué)者已見(jiàn)諦跡。有余我慢。少分貪愛(ài)之所隨逐。于修棄舍縱逸而住。如是名為第四著處。云何名為四種邪行。謂彼最初愛(ài)樂(lè)后有補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)法中不樂(lè)●。若諸有學(xué)行于縱逸。由此著處增上力故。樂(lè)與在家及出家眾共相雜住。如是名為最初邪行。又復(fù)即前愛(ài)。樂(lè)后有補(bǔ)特伽羅。愛(ài)樂(lè)后有增上力故。發(fā)起邪愿。行于梵行。如是名為第二邪行。又復(fù)于先所舍外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退舍正所修學(xué)。如是名為第三邪行。又于現(xiàn)世希求利養(yǎng)及與恭敬。于諸所得利養(yǎng)恭敬。耽著不舍補(bǔ)特伽羅。由此著處增上力故。毀犯尸羅。廣說(shuō)乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養(yǎng)恭敬。不舍所學(xué)。不見(jiàn)是罪。公然犯戒。如是名為第四邪行

　　戊九．不善義

　　復(fù)次有諸蘋。于義不善從他所聞種種文字一義言說(shuō)。便懷猶豫不生歡喜。今于是中何者為實(shí)。復(fù)有四種能生微妙清凈智見(jiàn)無(wú)倒觀門。何等為四。謂極精勤觀察苦者。于生受因如實(shí)妙智。又于依持及所依因如實(shí)妙智。又于住因如實(shí)妙智。又于依緣自性助伴隨順苦樂(lè)非苦樂(lè)行如實(shí)妙智。又二緣故。如來(lái)除滅于義不善補(bǔ)特伽羅所有猶。一者顯示種種文詞所表一義。文有差別。義無(wú)差別。由是能令斷除猶豫。二者開(kāi)顯圣教廣義。由此能令于義通達(dá)。云何名為圣教廣義。謂從資糧地乃至漏盡。皆說(shuō)名為圣教廣義。此中邊際根成熟住。如來(lái)所化無(wú)我相應(yīng)善受堅(jiān)固聞思所成正見(jiàn)成就。此為依止。此為建立。獨(dú)處空閑。緣內(nèi)外處四種識(shí)住。為欲斷滅諸有取識(shí)。修循身念勝奢摩他毗●舍那之所攝受。由此親近修習(xí)勢(shì)力。發(fā)生如實(shí)緣初識(shí)住鄰逼現(xiàn)觀。止觀雙行。從此無(wú)間于圣諦中能入現(xiàn)觀。復(fù)更修習(xí)。如所得道以漸進(jìn)趣。能得一切諸漏永盡。如能如實(shí)緣初識(shí)住。乃至如實(shí)緣第四識(shí)住。當(dāng)知亦爾

　　戊十．隨流

　　復(fù)次如先所說(shuō)。不護(hù)根門補(bǔ)特伽羅。煩惱諸纏現(xiàn)前不舍。世及出世思擇修習(xí)二力對(duì)治有所闕乏。煩惱生已性多堅(jiān)執(zhí)。魔既了知性堅(jiān)執(zhí)已。便往其所以諸境界而媚惑之如是彼魔于性執(zhí)著煩惱諸纏補(bǔ)特伽羅。而得其便。為欲媚惑。于其相續(xù)安立所緣。又即如是不護(hù)根門。補(bǔ)特伽羅。于般●

　　欲樂(lè)劣故。親愛(ài)劣故。譬如乾朽葦草舍宅。魔便于彼積集可愛(ài)境界炬火而焚燎之。由二因緣。彼為境界常所蔽伏。一未生纏令其生故。二已生纏令相續(xù)故。由為境界愛(ài)所蔽伏。于廣追覓諸境界時(shí)。多行種種惡不善行。于行如是邪惡行時(shí)。復(fù)為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說(shuō)。行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流者。與此相違。所有白品。當(dāng)知是名非順流者

　　戊十一．菩薩勝余乘

　　復(fù)次由八種相。當(dāng)知總攝后有菩薩諸正行道。及以道果。勝聲聞乘為無(wú)有上。何等為八。謂哀愍故。內(nèi)勇悍故。諦察法忍性現(xiàn)前故。能出離故。自內(nèi)發(fā)起觀諦行故。廣大善修世間正見(jiàn)現(xiàn)在前故。由獲無(wú)漏菩提分法得清凈故。由善清凈修覺(jué)分。俱進(jìn)修無(wú)上純凈修道。依止六處修習(xí)圓滿。獲得六種最勝無(wú)上圓滿德故。

　　當(dāng)知此中于諸有情長(zhǎng)時(shí)哀愍。熏修其心。住最后有諸大菩薩。見(jiàn)諸愚夫墮貪愛(ài)河。順流漂溺為五相苦之所逼切。既觀見(jiàn)已深起大悲。何等為五。一者見(jiàn)彼墮貪愛(ài)河。不正尋思。不可愛(ài)水常所逼觸。二者見(jiàn)彼內(nèi)外六處三毒火難住于兩岸。三者見(jiàn)彼在欲界眾多憂苦種種災(zāi)橫諸惡毒刺遍布其下。四者見(jiàn)彼在于色界世間慧眼有所闕故猶如盲冥處在其中。五者見(jiàn)彼在無(wú)色界世間慧眼已圓滿故。諸圣慧眼有所闕故。猶如昏橛在其上。既見(jiàn)如是墮貪愛(ài)河諸有情類。遍于一切皆不寂靜。若觸若岸若下中上苦逼迫已。發(fā)起大悲。是名哀愍。

　　又即成就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出家內(nèi)興勇悍。我今定當(dāng)通達(dá)妙跡。歸修梵行。終無(wú)退轉(zhuǎn)。如是名為內(nèi)興勇悍。

　　又彼即于未出家位。居贍部影。獨(dú)坐思惟。便能證入最初靜慮。后于自他老病死法。正審觀察。能定忍可。如是名為諦察法忍內(nèi)自現(xiàn)前。

　　又彼宿世所習(xí)善根。一切善行之所覺(jué)發(fā)。復(fù)由勇悍諦察法慰增上力故。便能棄舍廣大妙欲。凈信出家。雖無(wú)施設(shè)。正梵行者而能自然受持禁戒。由此禁戒為依止故。漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出離。

　　又彼為欲棄世間道正求出離。由于先世正等覺(jué)。所獲得無(wú)上究竟出離。正聞勝解。積集熏修。身相續(xù)故。于世間道都無(wú)信樂(lè)。由是因緣往菩提樹(shù)。即依先時(shí)觀老病死假想之道。于諸諦相次第觀察。作是思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險(xiǎn)眾苦。有生有老有病有死。然其不能于老病死究竟出離。如實(shí)了知如是次第。觀于老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老死滅行。如理作意為依止故。久已積集大資糧故。以俱生慧便能覺(jué)悟一切法性。安住諸法法。住法界。如是名為自內(nèi)發(fā)起觀察諦行。

　　又彼復(fù)欲求上漏盡。方便發(fā)起宿住念智。憶念先世。從諸如來(lái)正等覺(jué)所。于漏盡道積習(xí)聞思。由是發(fā)起長(zhǎng)時(shí)積集。世間正見(jiàn)令現(xiàn)在前。然此正見(jiàn)。如教授者以此為依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見(jiàn)現(xiàn)前。

　　又即由彼如教授者所有正見(jiàn)漸次勝進(jìn)。先已遠(yuǎn)離下地諸欲，乃至上極無(wú)所有處，當(dāng)于圣諦得現(xiàn)觀時(shí)，便證無(wú)漏四念住等，乃至最后八圣支道，所有一切菩提分法，舉其最后，當(dāng)知亦攝前位一切。由得彼故，成不還果。以得無(wú)漏菩提分法，是故說(shuō)名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂(lè)，得清涼故，名離熾然。由世間道乃至已離無(wú)所有處所系煩惱，，及已遠(yuǎn)離見(jiàn)道所斷諸煩惱故，名離熱惱。

　　為欲無(wú)余永斷有頂所系煩惱，故復(fù)勤修純無(wú)漏道，所謂修習(xí)無(wú)上覺(jué)支，是名進(jìn)修無(wú)上修道。由此修故，無(wú)學(xué)地中六種修法，究竟圓滿。一者，修圣神通究竟圓滿；二者，修凈五根究竟圓滿；三者，證得煩惱并諸習(xí)氣無(wú)余離系究竟圓滿；四者，證得四種現(xiàn)法樂(lè)住究竟圓滿；五者，證得世間靜慮、解脫、等持、等至究竟圓滿；六者，證得名身、句身、文身得隨所欲得無(wú)艱難宣說(shuō)正法究竟圓滿。當(dāng)知此中修凈信根究竟?jié)M者：謂于涅意樂(lè)凈故。修精進(jìn)根究竟?jié)M者，謂能勇猛造作一切有情義利善清凈故。修習(xí)念根究竟?jié)M者，謂三念住、無(wú)忘失法，善清凈故。修習(xí)定根究竟?jié)M者，謂于圣、天及以梵住善清凈故。修習(xí)慧根究竟?jié)M者，謂十智、力善清凈故。彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王。由是證得六種圓滿：謂圣神通增上力故，得大財(cái)富自在圓滿；諸根清凈增上力故得大舍宅自在圓滿；斷諸煩惱增上力故，得受安樂(lè)諸坐臥具自在圓滿；現(xiàn)法樂(lè)住增上力故，處其舍宅坐臥具中證得第一無(wú)諸損惱大安樂(lè)住，自在圓滿；靜慮解脫等持等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事游戲喜樂(lè)自在圓滿；于諸名身句身文身得隨所欲得無(wú)艱難宣說(shuō)正法增上力故，得為法王，能于他所獲得平等分布作用，自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。

　　戊十二．論施設(shè)

　　復(fù)次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦耶見(jiàn)未永斷者。求我尋思數(shù)數(shù)現(xiàn)行。云何為四。一者尋求我。我用何以為自性。二者尋求我。我為常。為是無(wú)常。三者尋求云何我。我是常。無(wú)常。四者尋求我。所有我住在何處。當(dāng)知此中略有四種尋求于我。一者尋求自性。二者尋求其轉(zhuǎn)。三者尋求其因。四者尋求窟宅。此中三種可得施設(shè)諸行差別。又此施設(shè)可非顛倒。第四一種由一切種。終不可得施設(shè)差別。當(dāng)知施設(shè)我自性者。謂即施設(shè)十二種處所生六識(shí)并受想思。以為其我。過(guò)此余我不可得故。又即此我體是無(wú)常。由有生故。老故。死故。又此諸行以于諸趣種種自體生起差別。不成實(shí)故。說(shuō)如幻事。想心見(jiàn)倒迷亂性故。說(shuō)如陽(yáng)焰。起盡法故。說(shuō)有增減。剎那性故。名曰暫時(shí)。數(shù)數(shù)壞已速疾有余。頻頻續(xù)故。說(shuō)為速疾現(xiàn)前相續(xù)。來(lái)無(wú)所從。往無(wú)所至。是故說(shuō)為本無(wú)今有有已散滅。由如是相。略說(shuō)生身展轉(zhuǎn)無(wú)常。及有因剎那展轉(zhuǎn)無(wú)常。如是三種如理施設(shè)我之自性若轉(zhuǎn)若因。施設(shè)我之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸行性別有實(shí)我。住諸行中不可得故。由是因緣。約世俗諦諸行尚空不可施設(shè)。何況勝義。是故一向于空立空。如是由心如理作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其次第差別說(shuō)言。應(yīng)當(dāng)歡喜。應(yīng)當(dāng)?shù)认�。�?yīng)當(dāng)遍喜