《瑜伽師地論》第八十五卷

　　攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之一

　　如是已說攝異門云何攝事。謂由三處應知攝事，一者素纜事。二者毗奈耶事。三者摩理迦事

　　甲一．攝契經(jīng)

　　云何素纜事。謂由二十四處略攝一切契經(jīng)一者別解脫契經(jīng)。二者事契經(jīng)。三者聲聞相應契經(jīng)。四者大乘相應契經(jīng)。五者未顯了義令顯了契經(jīng)。六者已顯了義更令月凈契經(jīng)。七者先時所作契經(jīng)。八者稱贊契經(jīng)。九者顯示黑品契經(jīng)。十者顯示白品契經(jīng)。十一者不了義契經(jīng)。十二者了義契經(jīng)。十三者義略文句廣契經(jīng)。十四者義廣文句略契經(jīng)。十五者

　　義略文句略契經(jīng)。十六者義廣文句廣契經(jīng)。十七者義深文句淺契經(jīng)。十八者義淺文句深契經(jīng)。十九者義深文句深契經(jīng)。二十者義淺文句淺契經(jīng)。二十一者遠離當來過失契經(jīng)。二十二者遠離現(xiàn)前過失契經(jīng)。二十三者除遣所生疑惑契經(jīng)。二十四者為令正法久住契經(jīng)。

　　別解脫契經(jīng)者。謂于是中依五犯聚及出五犯聚說過。一百五十學處為令自愛諸善男子精勤修學。事契經(jīng)者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二

　　者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂于是中世尊觀待彼彼所化宣說如來殳諸弟子所說相應。蘊界處相應。緣起食諦相應。念住正斷神足

　　根力覺支道支入出息念學證凈等相應又依八眾說眾相應后結(jié)集者為令圣教久住結(jié)●南頌隨其所應次第安布。當知如是一切相應略由三相何等為三。一

　　是能說。二是所說。三是所為說。若如來若如來弟子是能說。如弟子所說佛所說分若所了知若能了知。是所說。如五取蘊六處因緣相應分。及道品分若諸蘋天魔等

　　眾。是所為說。如結(jié)集品如是切粗咯標舉能說所說及所為說。即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩即彼相應教。復以余相處中而說。是故說名中阿笈摩

　　即彼相應教。更以余相廣長而說。是故說名長阿笈摩即彼相應教更以一二三等漸增分數(shù)道理而說。是故說名增一阿笈摩如是四種師弟展轉(zhuǎn)傳來于今由此道理

　　是故說名阿笈摩是名事契經(jīng)。于十二分教中除方廣分余名聲聞相應契經(jīng)即方廣分名大乘相應契經(jīng)此分別義如前應知。

　　如是四種契經(jīng)。由余未顯了義令顯了等二十種契經(jīng)如其所應當知其相。

　　甲一．素纜事摩怛理迦

　　從是已后依此所說四種契經(jīng)當說契經(jīng)摩理迦為欲決擇如來所說。如來所稱所贊所美先圣契經(jīng)譬如無本母字義了明了如是本母所不攝經(jīng)。其義隱昧義不明了與此相違義即明了。是故說名摩理迦

　　乙一．行擇攝

　　總柁南曰：

　　界略教想行，速通因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。

　　丙一．界攝

　　別●南日

　　界說前行觀察果，愚相無常等定界。

　　二種漸次應當知，非斷非常及染凈。

　　丁一．界

　　有四種所化有情先數(shù)習邪解脫見所集成界。何等為四。謂于先有先世先身先所得自體中聽聞常見增上不正法不如理作意增上力故。于今由彼為因由彼為緣。數(shù)

　　習邪解脫見所集成界。如說由常見如是由斷見由現(xiàn)法●見由薩迦耶見廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界智力增上力故。尋求彼先勝解及彼后界

　　如其所應為調(diào)伏彼邪勝解界故。多分為轉(zhuǎn)四種法教或為余智未作熟者令彼智成熟故。智已成熟者令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情說因滅故行滅。由行

　　盡門說無常性為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情說因集故行集。由行起門說無常性為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情由諸行苦門轉(zhuǎn)正法教

　　為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空轉(zhuǎn)正法教若即諸行起薩迦耶見行者。由無我門轉(zhuǎn)正法教為調(diào)伏彼邪勝解界故

　　丁二．說

　　復次善說法律。略由三種不共支故。不共外道墮善說數(shù)一者宣說真實究竟解脫故。二者宣說即彼方便故。三者宣說即彼

　　自內(nèi)所證故。云何真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫。即是見道果。及此后所得世出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名

　　真實而非究竟于一切解脫猶有所應作故。又解脫有三種一世間解脫。二有學解脫。三無學解脫。世間解脫非是真實有退轉(zhuǎn)故。有學解脫雖是真實而非究竟猶有

　　所作故。當知所余具足二種云何方便。謂于諸行中依如所有性及盡所有性修無常想依無常修苦想依苦修空無我想因此得入諦現(xiàn)觀時。由正觀察所知境故

　　。獲得正見由此正見為依止故。修道位中遍于諸行住厭逆想彼于住時雖由彼相應受憶念思惟不現(xiàn)前境明了現(xiàn)前而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行時即

　　于彼受所緣境界不生染著彼于一切所求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼由如是若住若行于喜貪纏速能滅盡心清凈住。又即于彼如所得道極多修習為

　　因緣故。永拔彼品●重隨眠獲得真實究竟解脫當知即是心善解脫。云何自內(nèi)所證。當知有四種相若于有學解脫轉(zhuǎn)時由二種相內(nèi)慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生

　　諸行又我已盡盡除其七生二生一生所余后有所生諸行又我已住能究竟盡無退轉(zhuǎn)道若于無學解脫轉(zhuǎn)時即由如是二種相故內(nèi)慧觸證。謂我已作為斷其余一切煩

　　惱所應學事我今尚無余一生在況二況七。又隨所樂亦能為他如實記別。如是名為自內(nèi)所證

　　丁三．前行

　　復次即彼解脫有二種前行法一者見前行法。二者道果前行法。見前行法者。謂由解脫及彼方便自內(nèi)所證增上力故。從他言音

　　起聞思修所成妙善如理作意。未入正性離生能入正性離生得如實見出世正見道果前行法者。謂得如是正見已。復起所余正思惟等或同時生或后時生。道前

　　行法。為斷所余諸煩惱故

　　丁四．觀察

　　復次為欲證得所未得解脫故。應觀察八事謂于諸行中愛味過患出離觀察。及聞思思擇力見道修道觀察。于諸行中觀察愛味時。能善通達諸行愛味所有自相即

　　于諸行觀察過患時。能善了知三受分位過患共相謂于是中甚少愛味多諸過患如是了知愛味染著多諸過患共相應已于所愛味一切行中隨所生起欲貪煩惱

　　即能除遣制伏斷舍于此欲貪不現(xiàn)行故。說名為斷非永離欲故名為斷。又于彼事心未解脫若于隨眠究竟超越。乃永離欲心得解脫是名一門觀察差別又修行者

　　于彼諸行正觀察時。先以聞所成慧如何笈摩了知諸行體是無常。無常故苦�？喙士占盁o我彼隨圣教如是勝解如是通達。既通達已復以推度相應思惟所成微細作意

　　即于彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故。于彼相應煩惱現(xiàn)行現(xiàn)法。當來所有過患如實觀察。由思擇力為依止故。設復生起而不實著即能舍離。彼由如是

　　通達了知及思擇力多修習故。能入正性離生即入正性離生已。由修道力漸離諸欲彼由思擇見道二種力故。隨其所應斷諸煩惱謂不現(xiàn)行斷故。及一分斷故。由修道

　　力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪由修道力心得解脫

　　丁五．果

　　復次有二種煩惱斷果及苦滅果一者見所斷果。由證彼故能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼我今證得預流無退墮法乃至廣說。二者修所斷果。由證彼故。能自了知。我最后身暫時支持第二有等永不復轉(zhuǎn)復有二種苦滅一者現(xiàn)在為因未來苦滅。二者過去為因現(xiàn)在苦滅。復有二種苦滅一者心苦滅。二者身苦滅。復有二種苦滅一者壞苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二種苦滅一者非愛業(yè)果苦滅。二者可愛業(yè)果苦滅。復有少分已見諦●諸圣弟子雖已超過諸惡道苦所有怖畏由米永盡一切結(jié)故。其心猶有于當來世共諸異生生老死怖為斷彼故而能發(fā)起猛利樂欲乃至正念及無放逸勤修觀行復次。

　　丁六．愚相

　　有二種愚夫之相何等為二。一者于所應求不如實知二者非所應求而反生起。何等名為是所應求。所謂●諸行永滅。而諸愚夫于當來世諸行不生都無樂欲于諸行生唯有欣樂由是因緣于所應求及諸行生所有眾苦不如實知何等名為非所應求而反生起非所求者。謂老病死。非愛合會。所愛別離。所欲匱乏愁嘆憂苦。種種熱惱。彼于如是諸行生起反生欣樂于生為本一切行中深起樂著于生為本所有諸業(yè)造作積集。由是因緣于有生苦及生為本老病死等眾苦差別不得解脫如是名為非所應求而反生起

　　丁七．無常等決定

　　復次于諸行中有四決定一無常決定。二苦決定。三空決定。四無我決定。云何諸行無常決定。由三種相當知過去未來諸行尚定無常。何況現(xiàn)在。何等為三。謂先無而有故。先有而無故。起盡相應故。若未來行先所未有定非有者。昃即應非先無而有如是應非無●常決定由彼先時施設有非有非有為先。后時方有是故未來諸行無常決定。若現(xiàn)在從緣行生已決定有者。是即應非先有而無未來諸行便應非是無常決定現(xiàn)在諸行亦應不與起盡相應由現(xiàn)在行從緣生已非決定有以有為先施設非有是故過去諸行無常決定。如是現(xiàn)在諸行。因未來行先無而有因過去行先有而無由此施設起盡相應是故說言當知去來諸行無常性尚決定何況現(xiàn)在是名諸行無常決定。

　　云何諸行苦性決定。謂去來諸行尚是生等苦法。何況現(xiàn)在。所以者何。過去諸行是已度苦。未來諸行是未至苦。現(xiàn)在諸行是現(xiàn)前苦。是名諸行苦性決定。

　　云何諸行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況現(xiàn)在。所以者何。未來諸行其性未有。由此故空。過去諸行其性已滅。由此故空�，F(xiàn)在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠離由此故空。是名諸行空性決定

　　云何諸行無我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現(xiàn)在。所以者何。未來諸行非我之相未現(xiàn)前故。過去諸行非我之相已越度故�，F(xiàn)在諸行非我之相正現(xiàn)前故。是名諸行無我決定又由二相當知諸行決定無常一由過去世已滅壞故。二由未來現(xiàn)在世是應滅壞法故。

　　又由二相當知諸行決定是苦一是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相如前應知。又由二相當知諸行決定是空一畢竟離性空故。二后方離性空故。畢竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。后方離性空者。謂于已斷一切煩惱心解脫中一切煩惱皆悉空故。又由二相當知諸行決定無我一諸行種種外性故。二諸行從眾緣生不自在故。復由十相當知諸行四相決定謂由敗壞。變易。別離相應法性相故。非可樂不安隱相。應遠離。異相相故。如前聲聞地已廣分別

　　丁八．界

　　復次依出世道作意修中。有五離系品界一者斷界。二者無欲界。三者滅界。四者有余依●界。五者無余依●界。謂見道所斷諸行斷故。名為斷界修道所斷諸行斷故。名無欲界即此唯有余依故。名有余依●界此依滅故。名為滅界亦名無余依●界即此五界由一切行永寂靜故。名諸行止由我我所我慢執(zhí)著。及與隨眠皆遠離故。說名為空。由一切相皆遠離故。名無所得于斷界中一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故。名為愛盡于無欲界所有欲貪。皆遠離故。名為無欲于滅界中及于有余依無余依●界中如其所應皆永滅故。皆寂靜故。隨其次第說名為滅。亦名●又于斷界未得為得勤修習故。名于諸行修厭。于無欲界未得為得勤修習故。名于諸行修離欲于滅界未得為得勤修習故。名于諸行修滅

　　丁九．二種次第

　　復次為心解脫勤修習者。有二種漸次一智漸次二智果漸次。云何智漸次。謂于諸行中先起無常智由思擇彼生滅道理故。次后于彼生相應行觀為生法老法乃至憂苦熱惱等法由是因緣一切皆苦。此即依先無常智生后苦智又彼諸行由是生法乃至是熱惱法故。即是死生緣起展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)不得自在行相道理故。無有我。此則依先苦智生后無我智如是觀無常故苦�？喙薀o我。是名智漸次

　　云何智果漸次。謂厭離欲解脫遍解脫。云何厭。謂有對治現(xiàn)前故。起厭逆想令諸煩惱不復現(xiàn)行云何離欲。謂由修習厭心故。雖于對治不作意思惟然于一切染愛事境貪不現(xiàn)行此由伏斷增上力故。云何解脫。謂即于此伏斷對治多修習故。永拔隨眠如是名厭離欲解脫第一差別復有差別謂于厭位斷界極成滿故。名厭。即依止厭除非想非非想處于余下地得離欲時。施設離欲位故名離欲

　　于非想非非想處得離欲時。施設解脫位故名解脫是名厭離欲解脫第二差別云何遍解脫。謂由如是煩惱雜染解脫故。生等諸苦雜染亦普解脫。是名遍解脫

　　如是由智增上力故。于諸行中起厭。由習厭故。得離欲由習離欲故。得解脫及遍解脫如是名為智果漸次此中復有四種邪執(zhí)何等為四。一見邪執(zhí)。二慢邪執(zhí)。三自內(nèi)邪執(zhí)。四他教邪執(zhí)。見邪執(zhí)者。謂于諸行中執(zhí)我我所慢邪執(zhí)者。謂于諸行中起我慢執(zhí)前見邪執(zhí)障諦現(xiàn)觀后我慢邪執(zhí)障修所斷煩惱等斷自內(nèi)邪執(zhí)者。謂獨處空閑不正分別為依止故。執(zhí)有實我或見邪執(zhí)。或慢邪執(zhí)。他教邪執(zhí)者。謂由他教起邪執(zhí)著謂此是我此是我所我慢行轉(zhuǎn)。又于內(nèi)起不正分別執(zhí)我我所名內(nèi)邪執(zhí)亦名非他教邪執(zhí)如是一切邪執(zhí)永斷。當知是名智果

　　丁十．非斷非常

　　復次由三種相應知諸行非斷非常何等為三。一以無住行為因故。二生已無住因故。三未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故生已住因不可得故。當知諸行非常。能生未來諸行現(xiàn)在因性滅故。當知諸行非斷。復有四緣能令諸行展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)何等為四。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。即此四緣略有二種一因。二緣。因唯因緣。余三唯緣。又因緣者。謂諸行種子。等無間緣者。謂前六識等及相應法等無間滅。后六識等及相應法等無間生。所緣緣者。謂五識身等以五別境為所緣第六識身等以一切法為緣增上緣者。謂五識等以眼等各別所依為增上緣及以能生作意等為增上緣意識身等以四大種身及能生作意等為增上緣又先所造業(yè)望所生愛非愛果當知亦是增上緣。如是資糧望道道望得●當知亦是增上緣攝

　　丁十一．染凈

　　復次由三種事二種相應當觀察雜染清凈云何由三種事觀察一切雜染清凈一者于諸行中觀察雜染因緣謂觀彼愛味為愛味故。二者于諸行中觀察清凈因緣謂觀彼過患為過患故。三者于諸行中觀察清凈謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一。名由三事觀察一切雜染清凈云何由二種相觀察天切雜染清凈一者由如所有性故。二者由盡所有性故。如所有性者。謂于諸行中若愛味若過患若出離盡所有性者。謂于諸行中盡所有愛味盡所有過患盡所有出離此中觀察諸行為緣生樂生喜。是名于彼愛味又此愛味極為狹小如是由二種相觀察如所有性所有愛味又觀察諸行是無常苦變壞之法是名于彼過患又此過患極為廣大如是由二種相觀察如所有性所謂過患。又復觀察于諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出是名于彼出離又此出離寂靜無上畢竟安隱。如是由二種相觀察如所有出所性所謂出離。又即此愛味即此過患即此出離。于諸行中若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若●若細。若劣若勝。若遠若近審諦觀察。當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。

　　又為了佑如是三事體性是有應知三種有情眾別一于諸染著眾。二于諸欲遠離眾。三于諸欲離系眾。于此三處復有三種世間愚癡謂若天世間。若沙門婆羅門。若諸天人。如是三種世間。由三因緣應知安立一由得欲自在及凈自在故。謂若魔若梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門婆羅門。三趣種種業(yè)因果故。謂若諸天人。又于此三處隨其所應能斷作證。有二種道離四倒心謂已入見地及于上修道多修習住又此二種道有四種相心解脫果一貪瞋縛解脫相。二欲貪滅斷出離相。三九結(jié)離系相。四生等諸苦解脫相。此中前三相。顯示因處煩惱解脫后一相。顯示果處諸苦解脫于此義中譬如有人處在囹圄為種種縛之所系縛所謂或木或索或鐵。又置余人令其防守或設有彼從幽縶處逃至遠所還執(zhí)將來。或有尚不令彼轉(zhuǎn)動況得逃避或有安置廣大微妙種種可愛所系妙欲在幽縶處令彼自然心生樂著無欲逃避如是彼人為一切種縛之所縛。為善方便守之所守。為最堅牢系之所系。復為怨家隨欲加害。所謂打拍或復解割�；蚣诱却坊蚩倲嗝�。若有能脫是四縛者。乃得名為從一切縛而得解脫如是于彼三處世間愚癡有情為種種縛所系縛者。當知即譬貪瞋癡縛其守禁者。譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠不正尋思故尚不令動。況得離欲而遠逃避煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避遠至有頂復執(zhí)將還�？蓯勖钣�譬之九結(jié)由彼結(jié)故令于生死自然樂著。于自系縛不欲解脫彼既如是為種種縛極所密縛善方便縛之所密縛最堅牢縛之所密縛復四魔怨隨其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四種系縛善解脫者。乃可名為從一切縛而得解脫

　　丙二．教授攝

　　復次●南日

　　略教教果終墮數(shù)，三遍智斷縛解脫。

　　見慢雜染凈說句，遠離四具三圓滿。

　　丁一．略教

　　由三因緣有諸聲聞往大師所請略教授何等為三。謂唯多聞為究竟者。于諸余行而厭背者。生如是解但略聞法足得自義何藉多聞以為究竟要修正行為貞實故。又棄舍多聞究竟欲故。又有怖畏于所入門多所作者。為善方便而得入故�；蛴屑幢艘延诙喾ㄉ坡犐扑急俗魇悄钗矣诙喾ㄒ焉坡犓�。若我今者盡已聽思所得諸法以為依止于住心境及解脫境欲系心者。將不令我作意散亂若爾住心尚不能得。何況解脫。又于如是所聞所思一切法中不得決定當依何者速證通慧當依何者速得出離當緣何境而得住心當緣何境而得解脫彼既如是自不決定若于大師或眾所識如來弟子現(xiàn)前。見已便即往詣請略教授

　　丁二．教果

　　復次當知正教授有四種自義果得。謂為此出家及如此出家即形相具足。事業(yè)具足。意樂具足。處舍取具足。依此故得無上得。現(xiàn)法得。自然得。內(nèi)證得

　　丁三．終

　　復次有六種死謂過去死�，F(xiàn)在死。不調(diào)伏死。調(diào)伏。死同分。死不同分死。過去死者。謂過去諸行沒。乃至命根滅故死。現(xiàn)在死者。謂現(xiàn)在諸行沒。乃至命根滅故死。不調(diào)伏死者。謂于過去世于調(diào)不伏。有隨眠行。展轉(zhuǎn)隨眠。世俗說言士夫隨眠而命終已。于現(xiàn)在世結(jié)生相續(xù)。有隨眠行所攝。自體而得生起于現(xiàn)在世乃至壽盡亦復如是。不調(diào)不伏。廣說乃至。而命終已。未來自體復得生起又能攝取有隨眠行由攝取彼以為因故。便為生等眾苦所縛。亦為貪等大縛所縛。調(diào)伏死者。謂于現(xiàn)在世已調(diào)已伏無有隨眠而命終已。未來自體不復生起亦不攝取有隨眠行不攝取彼以為毋故。解脫生等眾苦差別亦復解脫貪等大縛同分死者。謂如過去不調(diào)不伏會舍身命于現(xiàn)在世亦復如是而舍身命當知如此名同分死名相似死名隨順死若于過去不調(diào)不伏舍身命已。于現(xiàn)在世已調(diào)已伏而舍身命當知此名不同分死不相似死不隨順死若于現(xiàn)在有隨眠行展轉(zhuǎn)隨眠而命終時如過去死名同分死及隨順死不如過去而命終時。不能攝取當所結(jié)生未來相續(xù)同分諸行又此六種死當知有二種相謂諸行流轉(zhuǎn)過患相。及諸行還滅勝利相。若于過去及于現(xiàn)在不調(diào)不伏同分而死。復于未來取生等苦及為貪等煩惱縛者。名諸行流轉(zhuǎn)過患相若于現(xiàn)在已調(diào)已伏不同分死。又于未來不取眾苦解脫一切煩惱縛者。名諸行還滅勝利相

　　丁四．墮落

　　復次由八種相得入于彼諸行生起世俗言說士夫數(shù)中謂如是名。如是種類。如是種性

　　如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。如是諸相于菩薩地宿住念中當知如前已廣分別

　　丁五．三遍智斷

　　復次由三種相于諸行中應知無我遍智及斷何等為三。一于內(nèi)遍智。二于外遍智。三于內(nèi)外遍智。斷亦如是隨其所應所謂諸行都無有我。無有我所亦無有余互相系屬當知如是于內(nèi)外俱遍智及斷此中由法住智得決定遍智數(shù)習此故。舍彼相應所有隨眠得畢竟斷當知此中為于諸行未得遍智者令得遍智故。如來大師說正法要若于諸行已得遍智而未永斷者。為令唯于如先所得遍智數(shù)習得永斷故。復加勸導

　　丁六．縛

　　復次于生死中而流轉(zhuǎn)者。有三種縛由此縛故心難解脫當知此唯善說法律能令解脫非由惡說何等為三。一者除其愛結(jié)余結(jié)所系諸有漏事。二者愛結(jié)所染諸有漏事。三者能生當來后有諸行于此三縛由三因緣心難解脫謂初由種種故。第二由堅牢故�？蓯蹣饭省５谌�由微細故。復由五相為后有縛所系縛者。當知有五我慢現(xiàn)行謂由所依故。所緣故。助伴故。自性故。因果故。當知此中薩迦耶見以為依止計我未來或當是有或當非有。以有非有為所緣境此中非有為所緣境唯有一種有為所緣乃有五種謂我當有色。我當無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無想。如是一切總收為一。合有六種所緣境界言助伴者。謂動亂心言自性者。恃舉行相為其自相戲論自性為其共相一切煩惱戲論性故。因果性者。謂能感生為因性故。造作業(yè)行愛隨逐故

　　丁七．解脫

　　復次由三種相當知心善解脫謂于諸行遍了知故。于彼相應諸煩惱斷得作證故煩惱斷已于一切處離愛住故。又于此中由四種行于諸行中能遍了知如所有性謂無常等。由十一行于諸行中能遍了知盡所有性謂過去未來等。如前廣說

　　丁八．見慢雜染

　　復次有二種五種雜染●五種因相如是二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知已斷。何等為二。謂見雜染及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故纏故隨眠故。何等為五。一者計我。二者計我所三者我慢。四者執(zhí)著。五者隨眠。當知此中計我我所我慢三種為所依止于所緣事固執(zhí)取著唯此諦實余皆愚妄當知此中由纏道理說名執(zhí)著即彼種子隨縛相續(xù)。說名隨眠又有識身及外事等。當知是彼五種毋相謂計我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二種一者所緣因相。二者因緣因相。計我我慢。以有識身為所緣因相計我所通以二種為所緣因相彼執(zhí)著以聞不正法不如理作意殳彼隨眠為因緣因相彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸纏數(shù)數(shù)串習為因緣因相

　　復次有四種有情眾當知于中安立雜染何等為四。一者外道有情眾。二者此法異生有情眾。三者有學有情眾。四者無學有情眾。外道有情眾中。具有一切此法異生有情眾中。四種可得。及彼因相●執(zhí)著因相一分然執(zhí)著不可得。有學有情眾中。計我我所二種及我因相執(zhí)著隨眠皆不可得。及我慢執(zhí)著●彼因相然有我慢隨眠可得。無學有情眾中。一切皆不可得。又外道有情眾凡所有行。不為斷彼。此法異生有情眾所修諸行。正為斷彼而未能斷。未見如實故。有學有情眾已斷一分為斷余分復修正行雖見如實而不自稱我已能見猶未獲得盡無生智故。無學有情眾一切已斷于諸行中而自稱言我如實見

　　丁九．清凈說句

　　復次有八種清凈說句。何等為。八謂由超過見慢故。名二種超過意清凈說句。由斷彼因相故。名除相清凈說句。由斷彼執(zhí)著故。名寂靜清凈說句。由斷彼隨眠故名善解脫清凈說句。復次有學有二清凈說句。謂于后有一切行中。由不現(xiàn)行道理。名已割貪愛及轉(zhuǎn)三結(jié)。無學有二清凈說句。謂止慢現(xiàn)觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。名已作苦邊。如是一切總收為一。合有八種清凈說句

　　丁十．遠離四具

　　復次由四支故具足遠離名善具足。何等為四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。三者其身遠離。四者其心遠離。謂于居家境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依不放逸防守其心。又由五相發(fā)勤精進速證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有精進者。由加行精進故。有勇捍者。由于廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不舍善軛者。由于下劣無喜足精進故。又為斷沈睡眠掉舉惡作。如其次第奢摩他毗●舍那品隨煩惱故。愿正止觀無有失壞

　　丁十一．三圓滿

　　復次于善說法毗奈耶中。有三圓滿。何等為三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓滿者。謂為觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。為他演說。自正修行。法隨法行。是名行圓滿。果圓滿者。謂即由此法隨行增上力故。心善解脫。又能證得現(xiàn)法●。是名果圓滿。師圓滿者。謂能引發(fā)一切梵行之法。皆用世尊為根本故。皆由世尊轉(zhuǎn)法眼故。皆以世尊為所依故。由如來出世有彼教可知故。說世尊為彼根本。佛出世已觀待彼彼所化有情。說正法眼。師及弟子展轉(zhuǎn)傳來故。說世尊轉(zhuǎn)正法眼轉(zhuǎn)法眼已。若有于中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。說世尊為所依止。又說法師略有二種。一者由教。二者由證。斯由從他聞正法已而宣說故。依證學道無學道已而宣說故