《瑜伽師地論》第八十二卷

　　攝釋分之下

　　丁三．聽(tīng)

　　聽(tīng)者。謂如是說(shuō)法者說(shuō)正法時(shí)。應(yīng)安處他令住恭敬無(wú)倒聽(tīng)聞。云何安處。謂或由一因或乃至十

　　一因者。謂恭敬聽(tīng)法�，F(xiàn)前能證利益安樂(lè)故。此中或有利益非安樂(lè)等四句。如菩薩地法受中已說(shuō)

　　二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離諸過(guò)故具大義故。又為說(shuō)者聽(tīng)者所設(shè)劬勞有勝果故。若不爾者。能說(shuō)能聽(tīng)徒廢己業(yè)。虛設(shè)功勞應(yīng)無(wú)有果

　　三因者。恭敬聽(tīng)法。能令眾生舍惡趣故。得善趣故。速能引攝因故。如是三事。要由恭敬聽(tīng)聞方得

　　四因者。一恭敬聽(tīng)法。能善了達(dá)契約等法。二如是正法。能令眾生舍諸不善攝受諸善。若善聽(tīng)者。則能精勤若舍若受。三由舍受故舍離惡因所招后苦。四由此受舍善惡因故。速證●

　　五因者。謂佛世尊所說(shuō)正法。有因緣有出離。有依趣有勇猛有神變。如是諸句。如攝異門(mén)分當(dāng)廣分別。復(fù)有五因。謂我當(dāng)聞所未聞。我當(dāng)聞已研究。我當(dāng)除斷疑網(wǎng)。我當(dāng)棄背諸見(jiàn)。我當(dāng)以慧通達(dá)一切甚深句義。諸佛世尊說(shuō)此五種。顯聞思修三所成慧清凈方便。謂初二種顯聞所成慧。次二種顯思所成慧。后一種顯修所成慧

　　六因者。一為欲敬報(bào)大師恩德。謂佛世尊為我等故。行于無(wú)量難行苦行求得此法。云何今者而不聽(tīng)聞。二觀自義利。謂佛正法有現(xiàn)義利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易可了見(jiàn)。六諸聽(tīng)慧者內(nèi)證所知

　　七因者。謂我當(dāng)修集七種正法。我當(dāng)知法知義。乃欲善知補(bǔ)特伽羅尊卑差別

　　八因者。一佛法易得。乃至為旃茶羅等而開(kāi)示故。二易可修學(xué)。行住坐臥皆得修故。三引發(fā)義利。謂能引發(fā)增上生果決定勝果故。四初善故。五中善故。六后善故。七感現(xiàn)樂(lè)果故。八引后樂(lè)果故

　　九因者。謂能解脫九種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅(jiān)牢縛故。三棄舍七財(cái)貧。建立七財(cái)富故。四超度善行聞?wù)�法儉。建立善行聞?wù)�法豐故。五滅無(wú)明軻智慧明故。六度四暴流升●涂岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切貪愛(ài)●故。九能度無(wú)始生死曠野稠林行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故先說(shuō)。

　　十因者。一恭敬聽(tīng)法得思擇力。由此能受聞法勝利。如法求財(cái)不以非法。深見(jiàn)過(guò)患而受用之。二善知出離。謂喪失財(cái)寶無(wú)憂無(wú)戚。亦不嗟怨。乃至廣說(shuō)。眷屬離壞。若遭病苦不甚悲嘆。亦不愁?lèi)滥酥翉V說(shuō)。三于諸欲中深見(jiàn)過(guò)患。及見(jiàn)出離最勝功德。清凈出家舍離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙靜慮。四恭敬聽(tīng)法速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發(fā)廣大善根出離歡喜。如世尊說(shuō)。我圣弟子專(zhuān)心屬耳聽(tīng)聞?wù)�法。能斷五法能修七法。速�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。五諸圣弟子恭敬聽(tīng)法。所有集法皆成滅法。六解正法已遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生正去眼。七能引攝證預(yù)流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果。及能吊攝阿羅漢果最勝資糧。八能引攝獨(dú)覺(jué)資糧。九能善引攝無(wú)上正等菩提資糧。十能引一切世出世間靜慮解脫等持等至。

　　丁四．贊佛略廣

　　贊佛略廣者。謂說(shuō)法師將欲開(kāi)闡先當(dāng)贊佛。贊有二種。一略。二廣。

　　略贊佛者。由五種相。應(yīng)當(dāng)了知。一者妙色。二者靜寂。三者勝智。四者正行。五者威德。妙色者。謂三十二大丈夫相八十隨好。靜寂者。謂善能密護(hù)諸根門(mén)等。及能永拔煩惱習(xí)氣。勝智者。謂于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世法及非世法。無(wú)礙無(wú)著。正行者。謂自他利正行圓滿。威德者。謂諸如來(lái)神通游戲。復(fù)有六種。略贊如來(lái)。謂功德圓滿故。離垢染故。無(wú)濁穢故。無(wú)與等故。唯利有情以為業(yè)故。于此業(yè)用有堪能故。此廣分別如攝決擇分

　　廣贊佛者。謂佛世尊無(wú)邊名稱(chēng)德無(wú)量故。能施光明發(fā)智明故。能除黑槔滅一切無(wú)智槭。成就明眼具三眼故。見(jiàn)勝義諦了知無(wú)等諸圣諦故。成就禁戒戒圓滿故。戒耆宿故。如是兩足中尊。諸調(diào)御中最勝最上。沙門(mén)眾中最為殊美。是諸世間難得珍寶。如是為哀愍者。為大悲者。樂(lè)為義者。求利益者。常悲愍者。如是為眼為智。為義為法。于明了義能善決定。凡有所作皆依于義

　　如是能證一切所未證義。由先證圣八支道故。自然證。故善能制立所未曾立勝梵行故。是知中道者。是證道者。是示道者。是說(shuō)道者。是引導(dǎo)者。如是是人中師子。離怖要故。是人中牛王。御大眾故。是人中持御。眾上首故。是人中龍王。無(wú)誤失故。是人中良馬。心善調(diào)故。是人中最勝。家族姓等映眾人故。是人中最上。戒正行智勝威德等映眾人故。是人中蓮華。世間八法所不染故如是是無(wú)等者。無(wú)與等故。無(wú)等等者。等去來(lái)今無(wú)等者故。是最第一。于諸有情為最上故。是故大仙王。戒耆宿故。長(zhǎng)時(shí)積集勝梵行故。證古大仙所證道故。是最勝者。于諸外道煩惱等魔能得勝故。是大牟尼。無(wú)有一切掉慢等故。與三寂靜具相應(yīng)故。不可引奪一切生等。及諸異論不引奪故。善沐浴者。永離一切諸惡法故。到彼岸者。度一切薩迦耶故

　　如是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)乃至廣說(shuō)。是薄伽梵。如是白法圓滿。一切智者一切法主。無(wú)忘失法。于諸有情堅(jiān)固最勝。一切苦樂(lè)不擾其心是善調(diào)者。密護(hù)根門(mén)善圓滿故。是寂靜者。受持尸羅善圓滿故。是安隱者。已入決定地故。般●者。已證菩提故。拔毒箭者。拔愛(ài)箭故。調(diào)未調(diào)者。靜未靜者。已如前說(shuō)。安慰一切不安隱者。善能安立諸異生等。令證頂流一來(lái)果故。寂滅一切未寂滅者。善能建立住初二果。令證不還及阿羅漢是故。無(wú)械者。出火坑者。度深塹者。制諸求者。無(wú)傾動(dòng)者。摧慢幢者。大常住者

　　如是是阿羅漢。諸漏永盡。如前廣說(shuō)。乃至盡諸有結(jié)。如是永斷五支。成就六支。廣說(shuō)乃至純善積集最上丈夫。如是善知法者。乃至善知補(bǔ)特伽羅有尊卑者如是是大沙門(mén)。大婆羅門(mén)。離垢無(wú)垢良醫(yī)商主。是勝觀者。是世間依。是眾生尊。此中離垢者。煩惱障斷故。無(wú)垢者。所知障斷故。又永拔習(xí)氣故。名無(wú)垢。日夜六反觀察世間故。名勝觀

　　如是是一切種善清凈者。大丈夫相及隨形好莊嚴(yán)身者。具足十力為大力者。具四無(wú)畏無(wú)所畏者。是大悲者。于三念住善住念者。成就三種不護(hù)法者。無(wú)忘失法。永害一切煩惱習(xí)氣。具一切種微妙智者。此中大悲者。長(zhǎng)時(shí)積集故。謂經(jīng)三大劫阿僧企耶。方乃證得。又復(fù)依緣一切有情故。緣一切種苦為境界故。于諸眾生一切損惱變異利養(yǎng)。得無(wú)轉(zhuǎn)故。于諸有情平等轉(zhuǎn)故

　　丁五．總結(jié)略義

　　復(fù)次此中諸說(shuō)決師。應(yīng)于如是安立釋經(jīng)法相。先當(dāng)尋求若文若義。次復(fù)為他轉(zhuǎn)五種釋。如先所說(shuō)。解釋道理宣說(shuō)正法。又應(yīng)如是安立自身于先所說(shuō)說(shuō)法者相。謂善法義等十種圓滿。如是自安立已。應(yīng)起如是品類(lèi)言說(shuō)。謂處五大眾。以如前所說(shuō)可喜樂(lè)等八種言詞為眾說(shuō)法。又安處他。令住恭敬。無(wú)何聽(tīng)聞。又應(yīng)先贊大師功德。若有具足如是五分說(shuō)正法者。當(dāng)知猶如五分音樂(lè)能令自他生大喜樂(lè)。又能引發(fā)自他利益。若能如是善修學(xué)已。當(dāng)知具足五種勝利。一于佛言義解了不難。二能善圓滿說(shuō)諸法相。三能善起發(fā)自他相續(xù)廣大歡喜。四能引善出離。乃至天上人中稱(chēng)譽(yù)遍滿五能生起無(wú)量功德

　　丙三．例釋契經(jīng)

　　丁一．體攝

　　復(fù)次如經(jīng)中說(shuō)住學(xué)勝利。當(dāng)知此經(jīng)文義為體。文者謂此經(jīng)言。汝等蘋(píng)。應(yīng)當(dāng)安住修學(xué)勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝名句字身。此中言說(shuō)。是學(xué)處相則攝行相。如來(lái)言說(shuō)本為蘋(píng)請(qǐng)問(wèn)則攝機(jī)。請(qǐng)如來(lái)所說(shuō)言音。則攝于語(yǔ)。是故此經(jīng)一句具攝六文。如是慧為上首等諸句中。皆隨相應(yīng)知。

　　義者。謂地義中但說(shuō)聲聞地�；蚓呶宓亟�(jīng)言學(xué)勝利者。是資糧地�；蹫樯鲜渍�。是加行地。解脫堅(jiān)固念為增上者。是見(jiàn)地。修地。究竟地。是名地義。于相義中學(xué)勝利者。是戒自相�；蹫樯鲜渍�。具二種相。謂于慧自相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相�；壑�所依助伴所緣。名為共相。解脫堅(jiān)固者。謂永離一切煩惱重。是解脫自相。念為增上者。是念自相。是名相義。作意義中學(xué)勝利者。非諸作意。唯顯作意建立處所。慧為上首者。應(yīng)知了相勝解作意。解脫堅(jiān)固者。顯示遠(yuǎn)離。攝樂(lè)。方便究竟。方便究竟果作意。念為增上者。當(dāng)知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理于智等中應(yīng)隨建立。依處義中依于●學(xué)處所攝清凈行。隨其所應(yīng)起教導(dǎo)等。所謂教導(dǎo)乃至慶喜。當(dāng)知此中亦通有善等行。隨其最勝但說(shuō)清凈行。出家補(bǔ)特伽羅是補(bǔ)特伽羅依處。又依軟根等一切補(bǔ)特伽羅。應(yīng)當(dāng)慶喜。又于過(guò)去現(xiàn)在時(shí)。應(yīng)當(dāng)慶喜。已證得故。正證得故。于現(xiàn)在時(shí)起于示現(xiàn)。于未來(lái)時(shí)起于教導(dǎo)及贊勵(lì)是名依處義。勝利義中。謂修三學(xué)速得圓滿。是勝利義。過(guò)患義中。謂出家者。不應(yīng)行于異行。不應(yīng)儲(chǔ)余財(cái)物。所治義中。謂犯尸羅無(wú)智煩惱及忘失念。當(dāng)知護(hù)尸羅等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三學(xué)等行。皆是能治。于略義中謂住學(xué)勝利。乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當(dāng)知即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更無(wú)若過(guò)若增

　　丁二．事攝

　　戊一．法

　　復(fù)次于解釋中。法者。謂于十二分教。當(dāng)知此是契經(jīng)所攝。又是記別由了義故

　　戊二．等起

　　等起者。謂應(yīng)當(dāng)說(shuō)依止處所。為欲自顯遍行智力故。發(fā)起此經(jīng)。又為顯示精勤修習(xí)清凈行者。及為顯示重財(cái)利者令。信解彼所化有情依住學(xué)勝利等。精進(jìn)修習(xí)速得圓滿三學(xué)勝利。又為顯示四種蘋(píng)體故。此中經(jīng)言學(xué)勝利者。為令遠(yuǎn)離姓。形相蘋(píng)體故。及令遠(yuǎn)離詐現(xiàn)軌則。密護(hù)威儀蘋(píng)體故�；蹫樯鲜渍�。勸令修習(xí)真實(shí)正行蘋(píng)體故。所以者何。若有愛(ài)樂(lè)聲譽(yù)等者。雖自勉勵(lì)聽(tīng)受正法�；鄄辉鲩L(zhǎng)。若有遠(yuǎn)離前所說(shuō)過(guò)。便于真實(shí)正行攝受正解脫中�？叭蝿駥�(dǎo)。又為于下劣生喜足者。勸令漸漸修學(xué)增進(jìn)為樂(lè)追求隨順世間文章●術(shù)。于戒慢緩者。說(shuō)學(xué)勝利。為守尸羅舍多聞?wù)摺Ｕf(shuō)慧為上首。為唯于聞思生喜足者。說(shuō)解脫堅(jiān)固。為于戒慧解脫起增上慢者。說(shuō)念為增上。如是等類(lèi)皆名等起

　　戊三．義

　　己一．總義攝

　　義者。謂總義中。當(dāng)知此經(jīng)宣說(shuō)正行及正行果。如是戒等三學(xué)。當(dāng)知是名學(xué)之邊際。又言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。又言。如是住三學(xué)者。此顯正行果。此中信欲為先。攝受尸羅。聽(tīng)受精進(jìn)�；鄣确奖�

　　已二．別義攝

　　庚一．住學(xué)勝利

　　于別義中所言學(xué)者。是勸精進(jìn)如圣教行。若習(xí)若修名之差別。清凈身言正命現(xiàn)行。是學(xué)自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發(fā)。故名為學(xué)。又為靜寂及為清涼。進(jìn)習(xí)除滅。故名為學(xué)。如是等類(lèi)訓(xùn)釋名言。又應(yīng)如前說(shuō)相故。自性故。業(yè)故。法故。及因果故。義門(mén)差別中。自性差別者。謂學(xué)勝利是所顯示七品尸羅�；蜻^(guò)一百五十學(xué)處。界差別者。謂欲行中有別解脫律儀。色無(wú)色行中有靜虛律儀。無(wú)漏律儀非界所系。時(shí)差別者。謂學(xué)勝利過(guò)去已學(xué)。未來(lái)當(dāng)學(xué)�，F(xiàn)在正學(xué)。此學(xué)勝利。當(dāng)知于去來(lái)今平等無(wú)異。位差別者。謂已入正法補(bǔ)特伽羅。諸學(xué)勝利。未成熟者。是下位。正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若心不喜樂(lè)勉勵(lì)修行諸梵行者。此學(xué)勝利是苦位。若心喜樂(lè)不自勉勵(lì)修梵行者。此學(xué)勝利是樂(lè)位。若于梵行非喜樂(lè)非不喜樂(lè)者。此學(xué)勝利是不苦不樂(lè)位。又學(xué)勝利皆是善位。非不善位。非無(wú)記位。若聽(tīng)受者是名聞位。若思惟者是名思位。若修習(xí)者是名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等類(lèi)是位差別。補(bǔ)特伽羅差別者。此中意說(shuō)出家補(bǔ)特伽羅�；蚴羌兏��；蚴抢�根�；蜇澋刃��；虻确中小；虮�塵行。唯是聲聞非諸獨(dú)覺(jué)。非諸菩薩。由彼獨(dú)覺(jué)別覺(jué)悟故。菩薩解脫為堅(jiān)固故。不說(shuō)共住修學(xué)勝利。又復(fù)此中唯說(shuō)般●為法者。已入正法者。無(wú)有障礙者。亦具縛者不具縛者非無(wú)縛者。唯人非天。如是等類(lèi)名補(bǔ)特伽羅差別。如于學(xué)勝利如是。于慧為上首性。于解脫堅(jiān)固性。于念為增上性。隨其所應(yīng)當(dāng)知皆有五種差別

　　此中勝利者。是功德增進(jìn)圓滿名之差別。如說(shuō)當(dāng)觀十種勝利是其自性。此法能有饒益。應(yīng)可稱(chēng)贊。故名勝利。又復(fù)此法隨生有情定應(yīng)隨逐。故名勝利。又復(fù)此法稱(chēng)贊所隨故。名勝利。門(mén)差別者。當(dāng)知十種差別。謂能攝受于僧。令僧精懇。乃至廣說(shuō)

　　此中蘋(píng)者。是沙門(mén)拾離家法趣非家等名之差別。具足別解脫律儀眾同分是其自性。于其形色勤精進(jìn)故。怖畏惡趣自防守故。攝無(wú)損故。名為蘋(píng)。門(mén)差別者。謂剎帝利等差別故。上族下族差別故。少中老年差別故。當(dāng)知是門(mén)差別

　　此中住者。是俯就于時(shí)。精勤修習(xí)名之差別。此住自性。離所說(shuō)學(xué)無(wú)有別法。種種威儀攝受時(shí)分故。名為住。此是訓(xùn)詞。門(mén)差別者。謂威儀差別故。朝中后分差別故。日夜差別故。當(dāng)知是名住門(mén)差別

　　庚二．慧解脫等

　　此中慧者。是智見(jiàn)明現(xiàn)觀等名之差別。簡(jiǎn)擇法相心所有法。為其自性。訓(xùn)詞者。簡(jiǎn)擇性故。治無(wú)智故。名之為慧。又各品別能了知故。名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性故。名為慧。門(mén)差別者。隨其所應(yīng)如前安立

　　此中解脫者。是永斷離系。清凈滅盡。離欲等名之差別。自性者。謂●重永害。煩惱永斷。訓(xùn)詞者。謂能脫種種貪等系縛故。名解脫。又復(fù)世尊為種種牟尼說(shuō)。此以為牟尼體性。故名解脫。門(mén)差別者。謂待時(shí)解脫。不動(dòng)解脫。見(jiàn)所斷解脫。修所斷解脫。欲行解脫。如前應(yīng)知。此中念者。是不忘失心明記憶名之差別。自性者。是心所有法。訓(xùn)詞者。追憶諸法。故名為念。又隨所經(jīng)事。隨其作意。由此能令明了記憶。故名為念。門(mén)差別者。謂佛隨念法隨念等。乃至廣說(shuō)六種隨念。如是如念住差別。當(dāng)知廣說(shuō)差別。又復(fù)如前隨其所應(yīng)當(dāng)知差別

　　戊四．釋難

　　己一．未了義難

　　復(fù)次于釋難中。問(wèn)住學(xué)勝利者義何謂耶。答此增語(yǔ)顯示于增上戒學(xué)見(jiàn)勝功德住。問(wèn)慧為上首者義何謂耶。答此增語(yǔ)顯示于諸根中慧根第一。同解脫堅(jiān)固者義何謂耶。答此增語(yǔ)顯示見(jiàn)修所斷煩惱永斷。問(wèn)念為增上者義何謂耶。答此增語(yǔ)顯示于少下劣不生喜足

　　己二．異說(shuō)相違難

　　問(wèn)于余經(jīng)中三學(xué)次第世尊異說(shuō)。何故此中增上戒后說(shuō)增上慧非增上心。答此中顯示住學(xué)勝利。由此言說(shuō)顯聞等所成慧攝受無(wú)悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學(xué)。如世尊說(shuō)于是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸蘋(píng)成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當(dāng)知皆是慧根之力。今此經(jīng)中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學(xué)與增上慧學(xué)俱時(shí)而說(shuō)。問(wèn)余經(jīng)中說(shuō)三學(xué)修習(xí)進(jìn)趣圓滿。何故不說(shuō)增上心學(xué)修習(xí)圓滿耶。答如前所說(shuō)。當(dāng)知此中道理亦爾

　　己三．道理相違難

　　問(wèn)何故此中但說(shuō)住學(xué)勝利。不說(shuō)住慧勝利。住解脫勝利等。答于下劣中勸取勝利。當(dāng)知亦令所化有情于勝妙中攝受勝利。又?jǐn)z受于僧令僧精懇等十種勝利分明易了易可悟入。是故但說(shuō)住學(xué)勝利。問(wèn)夫解脫者。于諸法中最為殊勝。何因緣故。但說(shuō)住慧上首。不說(shuō)住解脫上首。答于下劣中勸取上首性。當(dāng)知。亦令所化有情于勝妙中攝受上首性。又于解脫顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德謂于無(wú)常無(wú)上慧邊。解脫常故最為堅(jiān)固

　　己四．不定顯示難

　　問(wèn)何等名為住學(xué)勝利。答如所施設(shè)諸學(xué)處中。觀十勝利常守尸羅堅(jiān)守尸羅。常作常轉(zhuǎn)。如是名為住學(xué)勝利。問(wèn)攝受于僧等諸句有何義耶。答攝受于僧者是總句。令僧精懇者。令離受用欲樂(lè)邊故。令僧安樂(lè)者。令離受用自苦邊故。未凈信者。令凈信者。未入正法者。令入正法故。已凈信者。令增長(zhǎng)者。已入正法者。令成熟故。難調(diào)伏者。令調(diào)伏者。犯尸羅者。善驅(qū)擯故。令慚愧者。安樂(lè)住者。凈持戒者。令無(wú)悔故。防現(xiàn)法漏者。隨順摧伏煩惱纏故。害后法漏者。止息邪愿修梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住轉(zhuǎn)得增廣。乃至為諸天人正善開(kāi)示者。為令圣教長(zhǎng)時(shí)相續(xù)無(wú)斷絕故。如是十種勝利略攝為三。即此三種廣開(kāi)為十。何等為三。一者令僧無(wú)染污住。二者令僧得安樂(lè)住。三者令佛圣教長(zhǎng)時(shí)隨轉(zhuǎn)。此中由七種隨護(hù)。顯示無(wú)染污住及安樂(lè)住。七種隨護(hù)者。一敬養(yǎng)隨護(hù)。二自苦行隨護(hù)。三資財(cái)乏少隨護(hù)。四展轉(zhuǎn)相觸隨護(hù)。五心追變隨護(hù)。六煩惱纏隨護(hù)。七邪愿隨護(hù)。最后一句顯示圣教長(zhǎng)時(shí)隨轉(zhuǎn)。

　　云何常守尸羅。謂不棄舍學(xué)處故。云何堅(jiān)守尸羅。謂不毀犯學(xué)處故。云何常作。謂于學(xué)處無(wú)穿穴故。云何常轉(zhuǎn)。謂穿穴已復(fù)還凈故。云何受學(xué)學(xué)處。謂具隨學(xué)諸學(xué)處故。如是行者常守尸羅。堅(jiān)守尸羅。聞?wù)�法已�?dú)居靜處。系念思惟籌量觀察。為欲趣求增上心慧。依聞思修所生妙慧。能證解脫。此解脫性無(wú)退法故。說(shuō)名堅(jiān)固。是出世間圣智果故。又此行者由正念力審自觀察我尸羅蘊(yùn)為圓滿不。我于諸法為有正慧善通達(dá)不。我于解脫為善證不。如是依止正念力持具學(xué)勝利。發(fā)上首慧證堅(jiān)解脫。又此正念略有三種。謂或因說(shuō)法故�；蛞澜淌诠��；蛴捎^察應(yīng)作不應(yīng)作故

　　問(wèn)世尊說(shuō)戒有無(wú)量種。謂事善戒。蘋(píng)戒。近住戒。掙慮戒。等持戒。圣所愛(ài)戒。如是等戒今依何說(shuō)住學(xué)勝利。答依蘋(píng)戒。由最勝故。問(wèn)世尊說(shuō)慧亦有多種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。依何慧說(shuō)住慧上首。答具依三慧。問(wèn)世尊說(shuō)解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫有學(xué)解脫。無(wú)學(xué)解脫。可動(dòng)解脫。不可動(dòng)解脫。如是等類(lèi)。今依何說(shuō)住解脫堅(jiān)固。答依出世間不動(dòng)解脫。問(wèn)世尊說(shuō)念亦無(wú)量種。謂于身住念。于受住念。于心住念。于法住念。于久所作所說(shuō)隨念。于所受誦諸法隨念。教授隨念。應(yīng)作不應(yīng)作隨念。佛隨念等所有諸念。今于此中依何念說(shuō)念為增上。答就勝為言。依應(yīng)作不應(yīng)作觀察隨念

　　戊五．次第

　　復(fù)次于次第中。先應(yīng)安。住蘋(píng)尸羅。次應(yīng)聽(tīng)受如來(lái)正法。次應(yīng)如理作意思惟。如是行者由凈持戒。無(wú)有憂悔。由無(wú)悔等。漸次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思惟故。增上心學(xué)速得成滿。如是名為圓滿次第。前前后后漸圓滿故。

　　能成次第者。謂由住學(xué)勝利。能成慧為上首。由慧為上首。能成解脫堅(jiān)固。云何能得住學(xué)勝利。乃至能成解脫堅(jiān)固。謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住修習(xí)三學(xué)。速得圓滿。此亦名為能成次第。

　　解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應(yīng)作不應(yīng)作事。故名大師。又能化導(dǎo)無(wú)量眾生令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現(xiàn)世間。故名大師。從他聽(tīng)聞?wù)�法音聲。又能令他聞�(wù)�法聲。故曰聲聞。�?wèn)何因緣故唯為聲聞?wù)f住學(xué)勝利等。答由聲聞眾是佛世尊隨順修學(xué)真實(shí)子故。此中法者。當(dāng)知宣說(shuō)名句文身。學(xué)處者。謂所宣說(shuō)五毀犯聚。具憐愍者。謂于長(zhǎng)夜諸有情所恒住慈等諸無(wú)量故。具大悲者。謂能拔濟(jì)無(wú)量眾生多苦法故。樂(lè)義利者。能與眾生多樂(lè)法故。求利益者。能與眾生無(wú)量品類(lèi)妙善法故。恒悲愍者。能拔眾生無(wú)量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者。依剎利等族姓說(shuō)。轉(zhuǎn)增廣者。即依如是有情種類(lèi)后后增廣說(shuō)。乃至為諸天人者。謂即依彼有勢(shì)力說(shuō)。此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善開(kāi)示者。謂如其所有性故。及盡其所有性故。宣說(shuō)正法者。謂十二分教。聽(tīng)受研尋。任持讀誦。處?kù)o思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒說(shuō)。如是能令汝安樂(lè)者。謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂(lè)者。謂離欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名為利益。能饒益故。名為安樂(lè)。復(fù)次若于是處世尊贊美杜多功德。是名利益。若于是處世尊聽(tīng)受百味飲食百千衣服。是名安樂(lè)。若處世尊制立三學(xué)。如是名為利益安樂(lè)。又說(shuō)如來(lái)于諸法中以彼彼慧善觀察者。若為利益若為安樂(lè)。若為利益安樂(lè)。依增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué)說(shuō)。當(dāng)知此中有二因緣。名善觀察一者長(zhǎng)夜串習(xí)遍了知故。二者無(wú)倒正覺(jué)悟故。于彼彼解脫善證得者。依增上心增上慧說(shuō)。由二因緣名善證得。一者到究竟故。二者不還法故。無(wú)退法故。我尸羅蘊(yùn)不圓滿者。謂或于尸羅修習(xí)一分。或不依止。如是尸羅圓滿。修習(xí)諸定地戒。我于諸法不善觀察者。由二種相。如前應(yīng)知。我于解脫不善證得者。由二種證。如前應(yīng)知。我所應(yīng)說(shuō)如是已說(shuō)者。謂總結(jié)前略所標(biāo)舉及廣分別

　　乙二．由六相

　　復(fù)次由六種相。應(yīng)當(dāng)解釋一切契經(jīng)。一者遍知事故。二者舍離惡行及諸煩惱隨煩惱故。三者受學(xué)善行故。四者由如病等行智遍知通達(dá)故。五者由彼果故。六者由自及他領(lǐng)受彼果故。由此六相。及由如前所建立相。應(yīng)善解釋一切經(jīng)典。此中事者。謂蘊(yùn)界。處。緣起。念住。及正斷等。彼果者。謂厭患。離欲。解脫。及遍解脫。自他領(lǐng)受彼果者。謂我生已盡。

　　如是等類(lèi)名攝釋分