【譯文】

　　如有情眾生在三界六道中某一處生污染心性的自愛欲，就說他無論轉(zhuǎn)生在哪一處都生有污染心性的自愛欲。如有情眾生在三界六道中某一處斷絕自愛欲徹底證悟涅槃，就說他無論轉(zhuǎn)生在哪一處都能斷絕自愛欲徹底證悟涅槃。

　　而且，在各阿賴耶識自身中，所含藏的種子，如果是由煩惱統(tǒng)攝，稱為粗重，也稱為隨眠煩惱；如果是由果報(bào)類統(tǒng)攝，和其余的非善非惡類統(tǒng)攝，只稱為粗重，不稱為隨眠煩惱。如果是信等善法類統(tǒng)攝的種子，就不稱為粗重，也不稱為隨眠煩惱。什么緣故？因?yàn)檫@些法生的時(shí)候，只有消除煩惱的能力，沒有不能消除煩惱的劣能。所以一切種子依托的阿賴耶識自身中，由于有粗重的煩惱種于隨附，由于有粗重的種子所生的不能消除煩惱的劣能，由于異熟的果報(bào)種子本性粗重，所以諸佛如來把它們劃定在苦的范疇里，這是因?yàn)槟切┓N子遇緣成熟以后，能使一切煩惱眾苦產(chǎn)生。

　　而且，各種種子，有許多種不同的名稱，有稱作界的，稱作種姓的，稱作自性的，稱作因的，稱作薩迦耶的，稱作戲論的，稱作阿賴耶的，稱作取的，稱作苦的，稱作薩迦耶見憑依的處所的，稱作我慢憑依的處所的，等等這些不同的名稱，理應(yīng)知道其中的差別。

　　而且，人們修習(xí)佛道證悟涅槃的境界時(shí)，就能轉(zhuǎn)舍所有雜染法的種子，令一切有漏善及無記的種子缺緣不生，而得內(nèi)心之自在如意。

　　【原典】

　　若于一處①有染欲，即說一切處有染欲。若于一處得離欲②，即說于一切處得離欲③。

　　又于諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝④，名為麤重⑤，亦名隨眠⑥；若異熟品所攝及余無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠⑦。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時(shí)，所依自體，唯有堪能⑧，非不堪能。是故，一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生⑨故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故⑩。

　　又諸種子，乃有多種差別之名，所謂名界⑾、名種姓⑿、名自性⒀、名因⒁、名薩迦耶⒂、名戲論⒃、名阿賴耶、名取⒄、名苦⒅、名薩迦耶見所依止處⒆、名我慢所依止處，如是等類差別應(yīng)知。

　　又般涅槃時(shí)，已得轉(zhuǎn)依諸凈行者⒇，轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依。于一切善、無記法種子，轉(zhuǎn)令緣闕(21)，轉(zhuǎn)得內(nèi)緣(22)自在。

　　【注釋】

　�、儆谝惶帲弘S所生處。

　�、陔x欲：徹底斷絕愛欲獲得真實(shí)解脫證究竟涅槃，達(dá)佛家最高理想境界。

　　③于一切處得離欲：對于任何一處他都是離欲涅槃。因?yàn)樗�已超脫世間三界六道，不會再流轉(zhuǎn)到其中。

　�、軣�惱品所攝：由煩惱類統(tǒng)攝。品，類聚。

　�、蓰浿兀簾�惱之一種，其體無堪任性，能縛有情身心，于生死之中，故謂之「鹿重」。

　�、揠S眠：為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態(tài)；其活動狀態(tài)微細(xì)難知，與對境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強(qiáng)(隨增)，以其束縛(隨縛)我人，故稱為隨眠。

　　⑦唯名麤重，不名隨眠：由于異熟品、無記品種子雖本身不生出煩惱，但也不能脫離生死，所以稱為粗重，不稱為隨眠。

　�、嗫澳埽毫δ芸拔�，此處特指通過修學(xué)佛道，具有消除煩惱的智能。

　　⑨麤重所生：粗俗墮重的煩惱種子生的無堪能相。

　�、庥尚锌喙剩河捎谀切┓N子行運(yùn)能致使一切煩惱眾苦產(chǎn)生的緣故。

　�、辖纾汉�藏、界藏。

　�、蟹N姓：本性。瑜伽行派將種姓分為五種，即聲聞種姓、獨(dú)覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓。

　�、炎孕裕翰蛔兏�的特性。

　�、乙颍耗芘c果、取果或?qū)е鹿�之組成條件。

　�、铀_迦耶：Sat-kayadarsana，又名薩迦耶達(dá)利瑟致，意即有身見，起我、我所見。

　�、詰蛘摚哄e(cuò)誤無意義之言論。即違背真理，不能增進(jìn)善法而無意義之言論。

　�、杖。簽闊�惱的異名；即執(zhí)著于聽對之境。

　　⒅苦：果已生為苦，即苦果。

　�、姿_迦耶見所依止處：有身見憑依的處所。

　　⒇已得轉(zhuǎn)依諸凈行者：修佛后，已將種子識轉(zhuǎn)換成各種清凈行的人。轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)所依之意；即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。

　　(21)轉(zhuǎn)令緣闕：小乘厭身滅智，他們脫離生死流轉(zhuǎn)時(shí)，要轉(zhuǎn)舍世間性善、不善、無記一切種子，從而既不感異熟果，又不生自類果，所以稱為緣闕。

　　(22)內(nèi)緣：意識于心內(nèi)分別諸法事象，稱為內(nèi)緣。