【譯文】

　　又胎兒在胎中經(jīng)三十八七日，所有的肢節(jié)全都具備。從這以后，再經(jīng)歷四日，才算是出生。如同世尊在《入胎經(jīng)》中廣泛論述的，這經(jīng)的論說是極其充分的�；蛘哂性谔ブ薪�(jīng)歷九個(gè)月，或者還有超歷九個(gè)月的。如果在胎中僅經(jīng)八個(gè)月，這稱作完滿，但還不能稱作極其完滿。如果在胎中只經(jīng)歷七個(gè)月、六個(gè)月，就不能稱作完滿�；蛘咴谔ブ薪�(jīng)歷的時(shí)間還有更少的。而且，這胎兒長(zhǎng)到根形完滿的階段，就由母親口嚼食吞飲的生粗食物資養(yǎng)長(zhǎng)大。胎兒在凝滑等形體微細(xì)的階段，由母親體內(nèi)微細(xì)的營養(yǎng)品資養(yǎng)長(zhǎng)大，這些理應(yīng)知道。

　　而且，這胎兒有八個(gè)階段的差別。哪八個(gè)呢？就凝滑、如皰、軟肉、凝厚、初分肢、毛發(fā)爪齒、根完備、形完備。如果受孕體已經(jīng)結(jié)凝，像箭傷心一樣招致痛苦煩惱的五蘊(yùn)身體還很稀少，稱作凝滑。如果胎形表里如同半凝的奶酪，還沒有長(zhǎng)到肉質(zhì)階段，稱作如皰。如果已經(jīng)成為肉質(zhì)，但還極其柔軟，稱為軟肉。如果胎形的肉質(zhì)體已經(jīng)長(zhǎng)堅(jiān)厚，達(dá)到稍微能夠受摸觸的程度，稱作凝厚。這肉團(tuán)胎體不斷生長(zhǎng)，各部分肢節(jié)的模樣顯現(xiàn)出來，稱作初分肢。從這以后，發(fā)毛指爪現(xiàn)出，就稱作發(fā)毛爪齒階段。從這以后，眼等感覺官能生出，稱作根完備階段。從此以后，感覺官能依托的處所一一分明呈現(xiàn)，稱作形完備階段。

　　而且，又在胎中，或者是由于先世自己造作的勢(shì)力招致的結(jié)果，或者是由于他的母親不能避開危害生命健康的因緣，胎體的生長(zhǎng)隨順著風(fēng)性的動(dòng)勢(shì)，使得這胎兒，或者發(fā)毛、或者肉體、或者表皮以及其它的各種肢節(jié)，畸形生長(zhǎng)。胎兒發(fā)毛畸形生長(zhǎng)，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及他的母親習(xí)慣多吃灰鹽類食物飲料，使這胎兒發(fā)毛稀少。胎兒肉體畸形生長(zhǎng)，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親習(xí)慣接近暖熱，使那胎兒肉色長(zhǎng)得極黑；又他的母親習(xí)慣居住在極寒冷的房里等，使那胎兒肉色長(zhǎng)得極白；又由于他的母親多吃熱食，使那胎兒肉色長(zhǎng)得極紅。胎兒表皮畸形生長(zhǎng)，是由于他在過去作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親多次追求淫樂，使那胎兒的表皮生出疥癩等惡疾。胎兒肢節(jié)畸形生長(zhǎng)，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親舉止習(xí)慣奔跑跳躍和不注意避開影響生命健康的事，使那胎兒各種感覺器官、肢節(jié)生得殘缺不全。

　　又那胎兒，如果應(yīng)是女性，胎位就在母體內(nèi)左脅靠近脊柱的地方，面朝腹部；如果應(yīng)是男性，胎位就在母體內(nèi)右脅靠近腹部的地方，面朝脊柱。又這胎兒長(zhǎng)到極完滿的時(shí)候，他的母親不能承受這重胎，體內(nèi)風(fēng)性的動(dòng)勢(shì)就發(fā)生，于是產(chǎn)生很大的痛苦煩惱。又這胎兒由于先世造作的報(bào)應(yīng)，在生產(chǎn)時(shí)的風(fēng)性動(dòng)勢(shì)發(fā)生時(shí)，使得頭向下，足向上，被胎衣裹纏著趣向產(chǎn)門。當(dāng)胎兒剛產(chǎn)出時(shí)，胎衣接著裂開，兩腋從中分出。胎兒出產(chǎn)門的時(shí)候，稱作正生階段。出生后的嬰兒的觸感就漸漸生出身觸以外的各種觸，即眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、意觸。

　　接下來，新生兒又隨順地落到現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)習(xí)過程中，就是所說的處世的事、見聞?dòng)X知中的一切言論談?wù)f。接著貪迷執(zhí)著家庭，即在嬰兒和童年時(shí)期，身體逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為某種人；從少年階段以后，各種感覺官能都生長(zhǎng)成熟。接著再作各種行為，生起把握世間各種工藝技巧的心念。接著再享用身外境界，就是所說的色境、聲境等，對(duì)它們產(chǎn)生喜歡與不喜歡的感受。對(duì)外境的苦樂感受，或者是由他在先世的造作導(dǎo)致的，或者是現(xiàn)在外在現(xiàn)實(shí)境界作用的結(jié)果。他隨順現(xiàn)實(shí)外在境界作用結(jié)果的牽引，未來再投生到地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣，或修學(xué)佛道，得涅槃不再受生。

　　又各有情眾生自身隨順這類有情眾生生長(zhǎng)時(shí)，那些有情眾生對(duì)這些有情眾生作四種緣接關(guān)系，就是由那些有情眾生自身阿賴耶識(shí)種子的牽引，受到這些有情眾生的食物資養(yǎng)長(zhǎng)大，跟隨這些有情眾生受到守護(hù)，跟隨這些有情眾生學(xué)習(xí)身、語的造作行為。他們出生前是父母精血牽引生長(zhǎng)；出生后，懂得自己希求什么，才求飲食來使自己成長(zhǎng)；后來常常跟隨大人，專心得到守護(hù)，不使自己作不適時(shí)的行為和影響生命健康的行為；其次學(xué)習(xí)世間習(xí)俗言語等生活事。由于嬰幼時(shí)期身體逐漸長(zhǎng)大成長(zhǎng)為某種人的緣故，少年時(shí)期各種感覺官能生長(zhǎng)成熟的緣故，這些有情眾生對(duì)其他的有情眾生也是這樣，這些有情眾生對(duì)其他的有情眾生也是這樣。

　　這樣輾轉(zhuǎn)地互相緣接，各有情眾生無始以來感受著苦樂，在諸佛尚未證得徹底覺悟以前，不曾獲得脫離苦樂的方法。如果能夠親近善知識(shí)、聽聞正法，再加上自己內(nèi)心堅(jiān)持?jǐn)嗤�契真的正思惟，由于�?jīng)過這樣的努力修習(xí)，才能斷絕虛妄煩惱不再漏落到三界六道受生。

　　如此語句諦義是很難領(lǐng)悟的，即：我本沒有什么死生分界、種類誰屬、體性造作，我與其他的一切有情眾生也都不是具有什么死生分界、種類誰屬、體性造作的。

　　如上概略地論說完內(nèi)在部分的死和生。

　　【原典】

　　又于胎中經(jīng)三十八七日，此之胎藏，一切支分①皆悉具足。從此以后，復(fù)經(jīng)四日，方乃出生。如薄伽梵于《入胎經(jīng)》廣說，此說極滿足者�；蚪�(jīng)九月，或復(fù)過此②。若唯經(jīng)八月，此名圓滿，非極圓滿③。若經(jīng)七月、六月，不名圓滿�；驈�(fù)缺減④。又此胎藏六處位⑤中，由母所食生麤津味⑥而得資長(zhǎng)。于羯羅藍(lán)等微細(xì)位⑦中，由微細(xì)津味⑧資長(zhǎng)應(yīng)知。

　　復(fù)次，此之眙藏八位差別。何等為八？謂羯羅藍(lán)位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、缽羅賒佉位、發(fā)毛爪位、根位、形位。若已結(jié)凝，箭⑨內(nèi)仍稀，名羯羅藍(lán)。若表裹如酪⑩，未至肉位，名遏部曇⑾。若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。若已堅(jiān)厚，稍堪摩觸⑿，名為鍵南。即此肉搏增長(zhǎng)，支分相現(xiàn)，名缽羅賒怯。從此以后，發(fā)毛爪現(xiàn)，即名此位。從此以后，眼等根生，名為根位。從此以后，彼所依處分明顯現(xiàn)⒀，名為形位。

　　又于胎藏中，或由先業(yè)力⒁，或由其母不避不平等力，所生隨順風(fēng)⒂故，令此胎藏，或發(fā)、或色、或皮及余支分，變異而生。發(fā)變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業(yè)，及由其母多習(xí)灰鹽等味若欽若食，令此胎藏發(fā)毛希尠。色變異生者，謂由先業(yè)因如前說，及由其母習(xí)近暖熱現(xiàn)在緣故，令彼胎藏黑黯色生；又母習(xí)近極寒室等，令彼眙藏極白色生；又由其母多瞰熱食，令彼胎藏極赤色生。皮變異生者，謂由宿業(yè)因如前說，及由其母多習(xí)淫欲現(xiàn)在緣故，令彼胎藏或癬疥癩等惡皮而生。支分變異生者，謂由先業(yè)因如前說，及由其母多習(xí)馳走跳躑威儀及不避不平等現(xiàn)在緣故，令彼胎藏諸根支分映減而生。

　　又彼胎藏，若當(dāng)為女，于母左脅倚脊向腹而住；若當(dāng)為男，于母右脅倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時(shí)，其母不堪持此重胎，內(nèi)風(fēng)便發(fā)⒃，生大苦惱。又此胎藏業(yè)報(bào)所發(fā)生分風(fēng)起⒄，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產(chǎn)門。其正出時(shí)，胎衣遂裂，分之兩腋。出產(chǎn)門時(shí)，名正生位。生后漸次觸生分觸⒅，所謂眼觸乃至意觸。

　　次復(fù)隨墮施設(shè)⒆事中，所謂隨學(xué)世事、言說⒇。次復(fù)耽著家室，謂長(zhǎng)大種類(21)故，諸根成熟故。次造諸業(yè)，謂起世間工巧(22)業(yè)處(23)。次復(fù)受用境界(24)，所謂色等，若可愛不可愛。受此苦樂，謂由先業(yè)因，或由現(xiàn)在緣(25)。隨緣所牽(26)，或往五趣(27)，或向涅槃(28)。

　　又諸有情，隨于如是有情類中自體生時(shí)(29)，彼有情類于此有情(30)作四種緣，謂種子所引故，食所資養(yǎng)故，隨逐守護(hù)故，隨學(xué)造作身語業(yè)故。初謂父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長(zhǎng)；次常隨逐，專志守護(hù)，不令起作非時(shí)之行及不平等行；次令習(xí)學(xué)世俗言語等事。由長(zhǎng)大種類故，諸根成熟故，此復(fù)于余，此復(fù)于余(31)。

　　如是展轉(zhuǎn)，諸有情類無始時(shí)來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提(32)。若從他聞音及內(nèi)正思惟，由如是故，方得漏盡。

　　如是句義甚為難悟，謂：我無有若分、若誰、若事(33)，我亦都非若分、若誰、若事(34)。

　　如是略說內(nèi)分死生已。

　　【注釋】

　�、僦Х郑杭粗�分，各部分肢節(jié)。

　�、谶^此：超過這九月。

　�、鄯菢O圓滿：不是完滿到極點(diǎn)。胎兒長(zhǎng)到八月一切齊備，稱圓滿；但胎兒仍能生長(zhǎng)，長(zhǎng)到九月，到了胎內(nèi)生長(zhǎng)的極限，稱極圓滿。

　�、苋睖p：未到圓滿為缺減。

　�、萘�處位：即胎藏八位中的第七根位、第八形位。六處，即十二處的內(nèi)六處眼、耳、鼻、舌、身、意六處。

　�、奚�麤津味：口嚼食吞飲的生粗食物。生粗食物都是外界生長(zhǎng)的，相對(duì)于體內(nèi)營養(yǎng)津味是粗的。

　�、呶⒓�(xì)位：即指胎藏八位中的前三位，前三位還未分出身意二根，形體細(xì)微。

　�、辔⒓�(xì)津味：母體內(nèi)資養(yǎng)胎兒微細(xì)位生長(zhǎng)的細(xì)微營養(yǎng)物。這是對(duì)胎兒各階段攝取營養(yǎng)的不同。

　�、峒�：像箭傷心一樣，佛家把招致痛苦煩惱的五蘊(yùn)身比喻為像箭刺傷心性。脫苦即拔箭。

　　⑩表里如酪：胎身表里如同半凝的奶酪，還不是定形的肉體。

　�、隙舨繒遥杭搭~部曇。

　　⑿摩觸：胎身已長(zhǎng)成定形堅(jiān)厚的肉體，達(dá)到能受摸觸不變形的程度。言外之意額部曇就經(jīng)不住摸觸。

　�、驯怂�依處分明顯現(xiàn)：根(此處指勝義的感覺神經(jīng))依托的處所一一分明呈現(xiàn)。

　　⒁先業(yè)力：先世造作的勢(shì)力。造作的勢(shì)力能作用影響到后世果報(bào)身。

　�、铀�生隨順風(fēng)：胎體的生長(zhǎng)隨順(上述先業(yè)力、其母不避不平等力所形成的)風(fēng)動(dòng)勢(shì)。

　　⒃內(nèi)風(fēng)便發(fā)：此是佛家對(duì)孩子產(chǎn)出的解釋。

　�、仗ゲ貥I(yè)報(bào)所發(fā)生分風(fēng)起：由于先世造作的報(bào)應(yīng)，胎兒在生產(chǎn)時(shí)的風(fēng)性動(dòng)勢(shì)發(fā)生。此處是佛家對(duì)難產(chǎn)、順產(chǎn)原因的解釋。生分，出生的動(dòng)性部分。

　�、稚�后漸次觸生分觸：出生后人的觸感就漸漸生出身觸以外的一切不同的觸，即眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、意觸。身觸在胎中就已具有，而且是胎兒唯一的一種觸，出生后繼續(xù)存在。

　　⒆施設(shè)：建立，此指學(xué)會(huì)生活。

　�、厥朗隆⒀哉f：處世的事、見聞?dòng)X知所體現(xiàn)的一切言論談?wù)f。

　　(21)種類：此處指作為一定阿賴耶識(shí)種性類依托的身體，即人的嬰兒階段到童年階段；簡(jiǎn)單地說即長(zhǎng)成什么人。

　　(22)世間工巧：世間生活的種種工藝技巧，本論中列舉為十二種：營農(nóng)、商估、事王、書算計(jì)度數(shù)印、占相、咒術(shù)、營造、生成、防那、和合、成熟、音樂。

　　(23)業(yè)處：心業(yè)定止處，即心造作掌握一定的技藝。

　　(24)受用境界：享用身外境界，即色、聲、香、味、觸、法境界。

　　(25)現(xiàn)在緣：現(xiàn)在外在現(xiàn)實(shí)境界的作用。

　　(26)牽：牽引，招致果報(bào)，未來投生。

　　(27)或往五趣：或者被牽引投生到地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣。

　　(28)或向涅槃：由于修學(xué)佛道脫離煩惱，證得涅槃清凈不再受生。

　　(29)此處及下文，是佛家論述人逐漸長(zhǎng)大過程中，如何在世間社會(huì)中生活或適應(yīng)社會(huì)。

　　(30)此有情：實(shí)際上指的是父母長(zhǎng)輩大人等。

　　(31)此復(fù)于余，此復(fù)于余：如此遞次輾轉(zhuǎn)作四種緣接關(guān)系。

　　(32)乃至諸佛未證菩提：直至諸佛在尚未證得徹底覺悟的時(shí)候，即成佛之前。

　　(33)我無有若分、若誰、若事：分、誰、事，都是對(duì)五蘊(yùn)和合的虛妄人身的表述。佛家認(rèn)為五蘊(yùn)和合的人身，本無真實(shí)主宰的「我」，「我」非實(shí)有，所以分、誰、事各種現(xiàn)象差別其實(shí)也無有。

　　(34)我亦都非若分、若誰、若事：我與其它一切有情眾生也都不是有分、誰、事的。言外之意，一切有情眾生都是五蘊(yùn)和合的虛妄，原沒有人與人之間的分、誰、事的真實(shí)區(qū)別。