【譯文】

　　有許多有情眾生，在極凈光天的眾生同伍中死去，投生到這里；其他天的眾生也有許多投生這里，情狀如前文說(shuō)的一樣，這些眾生其所以投生到這里都是由于他們的造作感招了成劫的最初階段，這種造作第一最勝精微奧妙，屬于欲界的范疇。唯有在這時(shí)候，這種造作才感招這樣的果，在其他時(shí)候就不能感招這樣的果。這時(shí)候的有情眾生稱作成劫初期的眾生，從色界來(lái)的有情眾生本是具有形質(zhì)的，但他們能順隨意念轉(zhuǎn)生，這一切如同佛經(jīng)中全面講述過(guò)的。

　　那些有情眾生在這時(shí)，還沒(méi)有家室住宅和各種村落，一切大地表面平正。從這以后，由于許多有情眾生的導(dǎo)致福德的造作勢(shì)力感招，大地長(zhǎng)出食物。這樣漸漸依次，有地長(zhǎng)的餅狀食物、樹林牽藤、非人工種植的粳稻，從地上自然地出現(xiàn)，米糧中沒(méi)有糠也沒(méi)有舂梼不破的硬化粒；接后長(zhǎng)出的粳稻，有舂梼不破的硬化粒和糠；接后又處處粳稻叢生，于是有情眾生才能現(xiàn)前攝取作食物受用。這以后由于受用食物資養(yǎng)身命的緣故，有情眾生丑惡病態(tài)的形質(zhì)就生起，他們生存所依托的光明就隨著消失。那些多吃的，丑惡病態(tài)的形質(zhì)就越來(lái)越增，身體變得極為沈重，這許多的有情眾生互相傲視詆毀，惡的不善現(xiàn)象便形成普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于這些緣故，所有的食物逐漸從地上消失，這一切如同佛經(jīng)中全面講述過(guò)的。還是由于這些緣故，許多有情眾生類更互相顧看，生起污染心識(shí)的貪愛心念。其次由于有了能感招男女性別的造作，一部分有情眾生的男性器官生起，一部分有情眾生的女性器官生起。男女互相追逐，發(fā)生許多不軌的行為，受到別人呵斥詆毀，于是造房屋住宅來(lái)隱蔽自己。又由于攝取受用粳稻的緣故，于是人們更貪婪地?cái)z取受用；由于這緣故人們更互相爭(zhēng)奪，于是不合法地給予、奪取的現(xiàn)象從此產(chǎn)生。正由于這些緣故就設(shè)立執(zhí)掌契約的人，那最初司契的王者名叫大等意，這樣就有了剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、首陀羅眾出現(xiàn)在世間，這些逐漸依次發(fā)生的因緣，如同佛經(jīng)中全面講述過(guò)的。

　　而且，那些有情眾生依賴的光明既然消失，世間就有大黑暗產(chǎn)生，于是日月星辰漸漸生起。那太陽(yáng)輪的直徑有五十一由旬，應(yīng)當(dāng)知道月亮輪的直徑比太陽(yáng)的少一由旬。太陽(yáng)輪由火玻璃構(gòu)成，月亮輪由水玻璃構(gòu)成。這二輪中，月亮輪的運(yùn)行速度和形相都不確定。又那太陽(yáng)輪常在兩大部洲同時(shí)照明，又在另兩洲同時(shí)作暗：指的是在一部洲是正午，在一部洲是日出，在一部洲是夜半，在一部洲是日落。又所有的日月星辰，都經(jīng)妙高山半腰運(yùn)行，與持雙山高相等。又太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)距妙高山時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，如離妙高山遠(yuǎn)，就立為寒冷時(shí)節(jié)；如距妙高山近，就立為炎熱時(shí)節(jié)。冷熱的形成就是由于此緣故，太陽(yáng)的運(yùn)行本身并沒(méi)有慢快。而且，這月亮向上稍微傾斜，人們就見到半月；由于那其他部分障蔽了靠近部分，就使人看不見；漸漸地側(cè)過(guò)來(lái)，這樣就漸漸顯現(xiàn)圓滿；如果黑暗的部分漸漸低側(cè)，這樣就顯現(xiàn)虧缺。由于大海中有魚鱉等身影映現(xiàn)在月亮上，所以在月亮內(nèi)有黑色影相顯現(xiàn)。各星宿中，那直徑大的，有十八個(gè)五里長(zhǎng)；直徑中等的，有十個(gè)五里長(zhǎng)；直徑最小的，僅有四個(gè)五里長(zhǎng)。

　　又次，在世間的四種姓產(chǎn)生以后，人們方才作起隨順愛或者不愛的招致五趣中的各種感受的行為。從此以后，隨即有一個(gè)有情眾生由于大作污染心性的業(yè)行感招的緣故，投生到地獄中作閻羅王。從此沒(méi)有間斷，有了地獄卒，如同化生來(lái)此；還有種種刑具，即銅、鐵刑具等燒熾成地獄的大火。然后有情眾生隨順自己的造作感招的結(jié)果在這里投生，或投生到其他的趣處。

　　如此百百萬(wàn)四大洲、百百萬(wàn)妙高山、百百萬(wàn)六欲天、百百萬(wàn)梵世間、三千大千世界一起處在從形成到壞滅的變化過(guò)程中。這三千大千世界中有三種千數(shù)：一小千世界，意指有一千個(gè)日月、梵世，總概為一個(gè)千數(shù)；第二中千世界，意指有一千個(gè)小千小世界；第三大千世界，意指一千個(gè)中千世界。合此三個(gè)千數(shù)為三千大干世界。這樣四方上下，無(wú)邊無(wú)際，三千大千世界，有的正在形成，有的正在壞滅。如同天雨，雨線像車軸一樣下注，沒(méi)有間斷，那雨接連下注，落在各個(gè)方所的每一處。就這一個(gè)三千大千世界，稱為一佛土即佛教化的領(lǐng)土，如來(lái)在其中現(xiàn)行獲得徹底覺(jué)悟，在這無(wú)邊的世界里作著教化眾生的佛道事業(yè)。

　　就這樣世界安頓建立完成了。

　　在這世界中，有五種趣處可得，即地獄、畜生、餓鬼、人、天；有四種投生方式可得，即卵生、胎生、濕生、化生；還有六種眾生賴以生存的條件；還有十種時(shí)分，即時(shí)、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多；還有七攝受事，十種養(yǎng)身?xiàng)l件，十種受用欲求，這內(nèi)容與《中阿含》中說(shuō)的相同；還有八種生活隨常事；還有八種世相，指有得、不得、頌譽(yù)、詆毀、稱贊、譏諷、苦、樂(lè)；還有三種情品，即怨恨、親愛、不怨恨也不親愛；還有三種世事；還有三種言教；還有二十二種生憤的現(xiàn)象；還有六十二種有情眾生類別；又有人的八個(gè)生長(zhǎng)階段；還有四種入胎相；還有四種行為舉止的合則有威；還有六種謀生方式；還有六種武裝守護(hù)力量；還有七種苦；還有七種輕慢；還有七種憍傲；還有四種對(duì)別人表達(dá)自己思想的講述；還有許多種類的表述詞句。

　　【原典】

　　有諸有情，從極凈光天眾同分沒(méi)，來(lái)生此中；余如前說(shuō)，此皆由彼感劫初業(yè)①，此業(yè)第一最勝微妙，欲界所攝②。唯于此時(shí)，此業(yè)感果，非于余時(shí)。爾時(shí)有情名劫初者③，又彼有色從意所生④，如是一切如經(jīng)廣說(shuō)。

　　彼于爾時(shí)，未有家宅及諸聚落，一切大地面皆平正。自此以后，由諾有情福業(yè)力故，有地味⑤生。如是漸次，地餅林藤、不種秔稻⑥，自然出現(xiàn)，無(wú)糠無(wú)禾乞⑦；次有秔稻，有禾乞有糠；次復(fù)處處秔稻叢生，于是有情方現(xiàn)攝受⑧。次由受用味等資緣⑨，有情之類惡色便起⑩，光明遂滅。其多食者，惡色逾增，身極沉重，此諸有情互相輕毀⑾，惡法現(xiàn)行。由此因緣，所有味等漸沒(méi)于地，如經(jīng)廣說(shuō)。復(fù)從此緣，諸有情類更相顧眄⑿，便起愛染。次由能感男女業(yè)故，一分有情男根生起⒀，一分有情女根生起。遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾⒁，方造室宅以自隱蔽⒂。復(fù)由攝受秔稻因故，遂于其地復(fù)起攝受⒃，由此緣已更相爭(zhēng)奪，不與取法⒄從此而生。即由此緣立司契者⒅，彼最初王名大等意⒆，如是便有剎帝利⒇眾、婆羅門(21)眾、吠舍(22)眾、戍陀羅(23)眾出現(xiàn)世間，漸次因緣如經(jīng)廣說(shuō)(24)。

　　又彼依止光明(25)，既滅，世間便有大黑闇生，日月星辰漸漸而起。其日輪量五十一踰繕那(26)，當(dāng)知月輪其量減一。日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速及與不定。又彼日輪恒于二洲俱時(shí)作明，復(fù)于二洲俱時(shí)作闇：謂于一日中，于一日出，于一夜半，于一日沒(méi)(27)。又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行(28)，與持雙山高下量等。又復(fù)日行時(shí)有遠(yuǎn)近，若遠(yuǎn)蘇迷盧，立為寒分(29)；若近蘇迷盧，立為熱分(30)。即由此故，沒(méi)有遲速。又此月輪于上稍欹，便見半月；由彼余分障其近分，遂令不見；如如漸側(cè)(31)，如是如是漸現(xiàn)圓滿；若于黑分如如漸低，如是如是漸現(xiàn)虧減。由大海中有魚龜?shù)扔艾F(xiàn)月輪，故于其內(nèi)有黑相現(xiàn)。諸星宿中，其量大者，十八拘盧舍(32)量；中者，十拘盧舍量；最小者，四拘盧舍量。

　　復(fù)次于世間四姓生已，方乃發(fā)起順愛不愛五趣受業(yè)。從此以后，隨一有情由感雜染增上業(yè)故，生那落迦中作靜息王(33)。從此無(wú)間，有那落迦卒，猶如化生；及種種苦具，謂銅鐵等那落迦火起。然后隨業(yè)有情于此受生，及生余趣。

　　如是百拘胝(34)四大洲、百拘胝蘇迷盧、百拘胝六欲天、百拘胝梵世間、三千大千世界俱成俱壞(35)。即此世界有其三種：一小千界，謂千日月乃至梵世，總攝為一；二中千界，謂千小千；三大千界，謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下，無(wú)邊無(wú)際，三千世界，正壞正成。猶如天雨，注如車軸，無(wú)間無(wú)斷，其水連注，墮諸方分，如是世界徧諸方分，無(wú)邊無(wú)際，正壞正成。即此三千大干世界，名一佛土(36)，如來(lái)(37)于中現(xiàn)成正覺(jué)，于無(wú)邊世界施作佛事。

　　如是安立世界成已。

　　于中五趣可得，謂那落迦、旁生、餓鬼(38)、人、天；及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生；復(fù)有六種依持(39)；復(fù)有十種時(shí)分，謂時(shí)、年、月、半月、日、夜、剎那(40)、怛剎那(41)、臘縛(42)、目呼剌多(43)；復(fù)有七攝受事(44)；復(fù)有十種身資具(45)；復(fù)有十種受欲(46)者，此如中阿笈摩(47)說(shuō)；復(fù)有八種隨行(48)；復(fù)有八世法，謂得、不得、若譽(yù)、若毀、稱、譏、苦、樂(lè)；復(fù)有三品，謂怨、親、中；復(fù)有三種世事(49)；復(fù)有三種語(yǔ)言(50)；復(fù)有二十二種發(fā)憤(51)；復(fù)有六十二種有情之類(52)；又有八位(53)；復(fù)有四種入胎(54)；復(fù)有四種威儀(55)；復(fù)有六種活命(56)；復(fù)有六種守護(hù)(57)；復(fù)有七種苦(58)；復(fù)有七種慢(59)；復(fù)有七種憍(60)；復(fù)有四種言說(shuō)(61)；復(fù)有眾多言說(shuō)句(62)。

　　【注釋】

　�、俑薪俪鯓I(yè)：造作導(dǎo)致成劫的最初階段。劫初，成劫之初。

　�、谟�界所攝：欲界的范疇。

　�、劢俪跽撸撼山俪跗谛纬苫蛏�于各世間處所的眾生。

　　④彼有色從意所生：從色界的極凈光天來(lái)的有情眾生是具有形質(zhì)的，但他們順隨意念轉(zhuǎn)生。

　�、莸匚叮捍蟮亻L(zhǎng)出的食物。味，指代可食有味道的食物。

　　⑥不種秔稻：不須人工種植自然長(zhǎng)出的粳稻。秔，通梗、粳(□□□音京)，稻的一種，莖稈較矮，米質(zhì)粘性較強(qiáng)，脹性較小。

　�、吆唐颍骸酢跻艉�，舂扌壽不破不能食用的硬米。

　�、喾浆F(xiàn)攝受：才現(xiàn)前攝取作食受用。

　�、嵛兜荣Y緣：與供自己養(yǎng)身的食物等的緣故。

　�、鈵荷�便起：丑惡病態(tài)的形質(zhì)就產(chǎn)生。

　�、匣ハ噍p毀：互相傲視詆毀。

　�、许恚贺缫获R音免，斜視，此處僅用作一般的看視。

　�、岩环钟星槟懈�生起：一部分有情眾生的男性生殖器生出。

　�、以X訾：呵斥詆毀。訾：衛(wèi)音子，詆毀，說(shuō)人壞話。

　�、臃皆焓艺�以自隱蔽：才建造住宅來(lái)隱蔽自己的男女事。此是佛家從倫理的角度解釋住宅的發(fā)生。

　�、詮�(fù)起攝受：進(jìn)一步或更盛地?cái)z取受用。

　�、詹惠浫》ǎ翰缓戏ǖ亟o予、奪取的現(xiàn)象。

　�、至⑺酒跽撸涸O(shè)立執(zhí)掌契約的人員。

　�、妆俗畛跬趺�大等意：那些司契人的最初的王者名叫大等意。大等意，最高的主持平等公道的人。

　�、貏x帝利：KSatriYa，意即王族，包括王族的武士。古代印度最早的階級(jí)等級(jí)差別，表現(xiàn)為世襲的四種姓(varna)，剎帝利屬于四種姓的第二等級(jí)。

　　(21)婆羅門：Brahmana，意為祭司，祭司階級(jí)的宗教師，他們具有專門宗教知識(shí)，世代相襲，生來(lái)為僧侶，被視為神，是四種姓的第一等級(jí)。

　　(22)吠舍：vaisya，意為庶民，包括其他從事農(nóng)工商等一般職業(yè)的雅利安(Arya)，是四種姓的第三等級(jí)。

　　(23)戍陀羅：sudra，又作首陀羅，意為隸民，即從事勞役的土著居民、奴隸、賤民。

　　(24)如經(jīng)廣說(shuō)：此處的經(jīng)指《增一阿含經(jīng)·七日品》所說(shuō)，經(jīng)中有頌言：「初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復(fù)首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生，皆是天身來(lái)，而同為一色。」

　　(25)彼依止光明：那些在成劫初生存的有情眾生依托光明生活，那時(shí)沒(méi)有日夜之分；當(dāng)有情眾生惡色生，所依托的光明就消失了。

　　(26)日輪量五十一踰繕那：這是古代印度人民當(dāng)時(shí)對(duì)天體的認(rèn)識(shí)。

　　(27)又彼日輪恒于二洲俱時(shí)作明……于一日沒(méi)：古代佛學(xué)家對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)和天體運(yùn)行有獨(dú)特的構(gòu)想和解釋，他們認(rèn)為世界的中軸是妙高山，日月星辰只是在妙高山半繞山運(yùn)行。由于妙高山的遮擋，太陽(yáng)無(wú)論運(yùn)行到哪一方，它都同時(shí)照亮四大洲中相鄰的二洲，而同時(shí)未受陽(yáng)光的二洲便處于黑暗中；另外，四洲中的眾生看到陽(yáng)光的時(shí)間和情境也各不相同。如當(dāng)太陽(yáng)正處南贍部洲上空時(shí)，是此洲的日中；這時(shí)西牛貨洲卻是剛剛能見太陽(yáng)，即此洲的日出；北拘盧洲則完全看不到太陽(yáng)，正值夜半；而東勝神洲，太陽(yáng)才從視野中消失，即日落。古代佛家聰明地解釋了世界的時(shí)差。

　　(28)歷蘇迷盧處半而行：經(jīng)蘇迷盧山半腰運(yùn)行。

　　(29)寒分：寒分時(shí)分或時(shí)節(jié)。

　　(30)熱分：炎熱時(shí)分或時(shí)節(jié)。

　　(31)如如漸側(cè)：漸漸見地漸漸地側(cè)過(guò)來(lái)。如如，漸漸變化的狀詞。

　　(32)拘盧舍：Krosa，又作俱盧舍、盧舍，長(zhǎng)度單位，一說(shuō)為牛鳴的最遠(yuǎn)傳送距離，約五里；一說(shuō)四肘為一弓，五百弓為一拘盧舍，約二里。一般說(shuō)八拘盧為一由旬。

　　(33)靜息王：梵語(yǔ)為琰摩、閻羅(Yama-raja)，譯為縛，意即縛罪人；又譯為雙王，即兄妹二人并為王；又譯為平等王，即平等治罪；又譯為諍息，即息諍息罪；又譯為靜息，即靜息諸罪。此為地獄之王，俗稱鬼王。

　　(34)拘胝：Koti，又作拘利、俱利，數(shù)名，即百萬(wàn)。佛家數(shù)名始為一；一十為十；十十為百；十百為千；十千為萬(wàn)；十萬(wàn)為洛叉(Laksa)；十洛叉為度洛叉(Dulaksa)。度洛叉即百萬(wàn)，佛家又說(shuō)十度洛叉為拘利，拘利當(dāng)為千萬(wàn)。但佛家仍習(xí)慣以拘胝為百萬(wàn)，本論中說(shuō)百拘胝，即十億，正是三千大千世界的數(shù)值。

　　(35)三千大千世界俱成俱壞：俱成俱壞，如按佛家對(duì)宇宙世界成住壞空的理論理解，應(yīng)釋為一起處在成與壞的不同變化過(guò)程，不能解釋為同時(shí)處在同樣變化的成與壞過(guò)程中或同步變化中，因?yàn)槿�千大千世界雖然都在經(jīng)歷成住壞空的變化，但在同一個(gè)時(shí)間每個(gè)世界卻處在不同的變化階段，即有的在成，有的在住，有的在壞，有的處空。佛家的這一思想甚合現(xiàn)代宇宙觀。

　　(36)一佛土：一尊佛所教化的國(guó)土，又叫佛剎。一個(gè)三千大千世界有一個(gè)教主，我們所處的這一三千大世界稱為娑婆界(Saha) ，意即忍界，教主即釋迦牟尼。佛家認(rèn)為三千大千世界在宇宙中不過(guò)一塵而已，宇宙中有無(wú)數(shù)的三千大千世界。

　　(37)如來(lái)：梵語(yǔ)為答塔葛達(dá)(Tatha-agata) ，佛的十種稱號(hào)之一。

　　(38)餓鬼：即鬼趣，因鬼中饑餓者最多，所以特舉餓鬼作為鬼的通稱。又舊譯多寫作餓鬼，新譯多寫作鬼。

　　(39)六種依持：六種賴以生存的條件，即㈠建立依持(使世界得以建立的依持)，指風(fēng)輪、水輪、地輪；㈡藏覆依持，指屋宇；㈢豐稔(□□音忍)依持，指莊稼成熟；㈣安隱依持，安隱通安穩(wěn)，即指遠(yuǎn)離刀兵爭(zhēng)斗不受擾害；㈤日月依持；㈥食依持。

　　(40)剎那：KSana，意即一念，極短的時(shí)間，彈指間有六十剎那。

　　(41)怛剎那：Taksana，一百二十剎那。

　　(42)臘縛：laVa，時(shí)刻名，即六十怛剎那。

　　(43)目呼剌多：Muhurta，又作牟呼栗多，即三十臘縛。又譯為須臾、堅(jiān)實(shí)心。

　　(44)七攝受事：七種社會(huì)人事間攝取承受的作事，即㈠父母事，㈡妻、子事，㈢奴婢、仆使事，㈣朋友、官僚、兄弟、眷屬事，㈤田、宅、邸、肆(店)事，㈥福業(yè)事(指行施作福、受齋持戒等)及方便造作事(如耕田用牛，過(guò)河行舟等)，㈦庫(kù)藏事。

　　(45)十種身資具：十種養(yǎng)身?xiàng)l件，即㈠食，㈡飲，㈢乘，㈣衣，㈤裝飾，㈥歌笑舞樂(lè)，㈦香矍涂末，㈧雜物，㈨照明，㈩男女受行。

　　(46)十種受欲：十種受用欲求，即㈠非法求財(cái)，自己不受用，也不供養(yǎng)別人，也不施舍給修福德的事業(yè)；㈡非法求得財(cái)物，僅自己受用，既不供養(yǎng)他人，也不施給修福德的事業(yè)；㈢非法求得的財(cái)物，除自己受用，能供養(yǎng)別人，也能施給修福德的事業(yè)；㈣如法與非法求得財(cái)物，雖自己不受用，也不供養(yǎng)別人，也不施給修福德的事業(yè)；㈤如法與非法求得財(cái)物，僅自己受用，不供養(yǎng)別人，也不施給修福德的事業(yè)；㈥如法與非法求得財(cái)物，自己受用外，還能供養(yǎng)別人，施給修福德的事業(yè)；㈦如法求得財(cái)物，不自己受用，也不供養(yǎng)別人，也不施給修福德的事業(yè)；㈧如法求得財(cái)物，自己受用，但不供養(yǎng)他人，也不施給修福德的事業(yè)；㈨如法求得財(cái)物，自己受用，也能供養(yǎng)他人，也能施給修福德的事業(yè)，然而還不明了覺(jué)知出世離欲的佛道；㈩如法求得財(cái)物，能自己受用，也能供養(yǎng)別人，施給修福德的事業(yè)，而且還能明了覺(jué)知出世離欲的沸道。

　　(47)阿笈摩：Agama．又譯作阿含，意即依師承相傳；又意譯為法歸、趣無(wú)、無(wú)比法。其實(shí)為此傳佛教小乘佛典總集。阿含分為四大部分，即《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(Dirghaagama)、《中阿含經(jīng)》(MadhYama-agama)、 《雜阿含經(jīng)》(SamYukta—agama) 、《增一阿含經(jīng)》(Ekottara-agama)。

　　(48)八種隨行：八種生活隨常事，即㈠蔽覆事，㈡瑩飾事，㈢威儀事，㈣飲食事，㈤睡眠事，㈥交會(huì)事，㈦世間造作事，㈧世間言談事。

　　(49)三種世事：即㈠語(yǔ)言談?wù)�，更相慶慰事；㈡娶嫁賓主，更相飲噉事；㈢于起作種種事中，更相營(yíng)助事。

　　(50)三種語(yǔ)言：三種言教，即㈠是宣說(shuō)厭世離欲的有法語(yǔ)言，㈡是談?wù)撐廴拘淖R(shí)的無(wú)法語(yǔ)，㈢是其他的非善非惡的余語(yǔ)言。

　　(51)二十二種發(fā)憤：二十二種生憤的現(xiàn)象，即：㈠偽斗(用斗量物作偽)；㈡?zhèn)畏Q，假意稱贊；㈢偽函；㈣邪業(yè)方便，方便不善的造作；㈤拒斗；㈥輕調(diào)；㈦違反；㈧諍訟；㈨罵詈；㈩忿怒；(一一)訶責(zé)；(一二)迫脅；(一三)捶打；(一四)殺害；(一五)系縛；(一六)禁閉；(一七)割截；(一八)驅(qū)擯(驅(qū)趕排斥)；(一九)諂曲；(二0)矯誑；(二一)陷逗；(二二)妄語(yǔ)。

　　(52)六十二 種有情之類：即㈠地獄；㈡畜生；㈢鬼；㈣天；㈤人；㈥王族；㈦祭司；㈧庶人；㈨隸民；㈩女人；(一一)男人；(一二)非男非女人，即陰陽(yáng)人；(一三)劣質(zhì)人；(一四)中質(zhì)人；(一五)妙質(zhì)人；(一六)在家人；(一七)出家人，即出家修道人；(一八)苦行人；(一九)非苦行人；(二Ｏ)律儀，即遵守律儀禁令的人；(二一)不律儀，即反對(duì)律儀的人；(二二)非律儀非不律儀；(二三)離欲的人；(二四)未離欲的人；(二五)邪性聚定；(二六)正性聚定；(二七)不定聚定；(二八)比丘(Bhikku)，二十歲以上的出家男子；(二十九)比丘尼(Bhikkuni) ，二十歲以上出家女子；(三十)正學(xué)，梵語(yǔ)為式叉摩那(Sikkhamana) ，成為比丘尼的前二年的出家女；(三一)勤策男，梵語(yǔ)為沙彌(Samanera)，未滿二十歲的出家男子；(三二)勤策女，梵語(yǔ)為沙彌尼(Samaneri) ，未滿二十歲的出家女；(三三)近事男，梵語(yǔ)為優(yōu)婆塞(UpaSaka)，在家受五戒的男子；(三四)近事女，梵語(yǔ)為優(yōu)婆夷(Upasika) ，在家受五戒的女子；(三五)習(xí)斷者，修習(xí)斷滅情欲法的人；(三六)習(xí)誦者；(三七)凈施人，布施時(shí)不求名利的報(bào)答，只求資助佛事，用心清凈；(三八)宿長(zhǎng)；(三九)中年人；(四Ｏ)少年人；(四一)軌范師，梵語(yǔ)為阿遮利耶(ACarYa)，又作阿阇梨，又意譯為教授，行正規(guī)范，又能教弟子法式；(四二)親教師，梵語(yǔ)鄔波馱耶(UpadhYaya)，指親自受教于人，舊稱和尚；(四三)共住弟子及近住弟子，即出家和在家受八戒的弟子；(四四)賓客；(四五)營(yíng)僧事者；(四六)貪利養(yǎng)恭敬者；(四七)厭舍者；(四八)多聞?wù)撸?四九)大福智者；(五Ｏ)法隨法行者；(五一)持經(jīng)者；(五二)持律者；(五三)持論者；(五四)異生，即凡夫；(五五)見諦者；(五六)有學(xué)；(五七)無(wú)學(xué)；(五八)聲聞；(五九)獨(dú)覺(jué)；(六Ｏ)菩薩；(六一)如來(lái)；(六二)轉(zhuǎn)輪王。

　　(53)八位：人生的八個(gè)生長(zhǎng)階段，即㈠處胎位；㈡出生位；㈢嬰孩位；㈣童子位；㈤少年位；㈥中年位；㈦老年位；㈧耄熟位，七十歲以上者。

　　(54)四種入胎：即㈠正知入胎，不正知住出，指輪王的入胎相；㈡正知入住，不正知出，指獨(dú)覺(jué)的入胎相；㈢正知入住，正知而出，指菩薩的入胎相；㈣不正知入，不正知出，指其他人的入胎相。

　　(55)四種威儀：四種行為舉止合則有威，即㈠行，㈡住，㈢坐，㈣臥。

　　(56)六種活命：六種謀生方式，即㈠營(yíng)農(nóng)，㈡商賈，㈢牧牛，㈣事王，㈤習(xí)學(xué)書算、計(jì)數(shù)及印，㈥習(xí)學(xué)其余的工巧。

　　(57)六種守護(hù)：六種武裝守護(hù)力量，即象車、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。

　　(58)七種苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦。

　　(59)七種慢：即㈠慢，㈡過(guò)慢，㈢慢過(guò)慢，㈣我慢，㈤增上慢，㈥卑慢，㈦邪慢。參見前面關(guān)于心法「慢」的注釋。

　　(60)七種憍：即無(wú)病憍、少年憍、長(zhǎng)壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。

　　(61)四種言說(shuō)：四種對(duì)別人表達(dá)自己思想的講述，指㈠依見言說(shuō)，將自己眼見所得到的認(rèn)識(shí)向別人講述；㈡依聞言說(shuō)，將自己從他人聽來(lái)的內(nèi)容向另外的人講述；㈢依覺(jué)言說(shuō)，將完全由自己對(duì)現(xiàn)象的思惟所獲得的結(jié)果向別人講述；㈣依知言說(shuō)，通過(guò)自己的感受、證解、契悟真理，獲得智慧，然后將所獲的成果向別人宣說(shuō)。

　　(62)眾多言說(shuō)句：許多種類的表述詞句。眾多言說(shuō)句，又名釋詞句、戲論句、攝義句；其中還包括字母，因?yàn)榉鸺覍⒆帜缸兂闪酥复�或縮涵一定意義的符號(hào)，在佛家內(nèi)約定俗成。本論卷二在解釋「眾多言說(shuō)句」時(shí)舉了許多例，如地根、境、法、補(bǔ)特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無(wú)、問(wèn)、答、取、與、正性、邪性；聽制、功德、過(guò)失、得、不得、毀、譽(yù)、苦、樂(lè)、稱、譏、堅(jiān)妙、智退、沈、量、助伴、示現(xiàn)、教導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰；施設(shè)、教勑、標(biāo)相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、后；族姓、立宗、言說(shuō)、成辦、受用、尋求、守護(hù)、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇；愁嘆、少年、無(wú)病、長(zhǎng)壽、愛會(huì)、怨離、所欲隨應(yīng)、若不隨應(yīng)、往來(lái)、顧視、屈、伸、行、住、坐、臥、警悟、語(yǔ)默、解睡、解勞；飲嗷、咀味、串習(xí)、不串習(xí)、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、力劣、所成、能成、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合、不和合、相似、不相似；雜糅、共有、現(xiàn)見、不現(xiàn)見、隱顯；能作、所作、法律、世事、資產(chǎn)、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪；怯弱、無(wú)畏、顯了、不顯了、殺害、系縛、禁閉、割截、驅(qū)擯；罵詈、忿怒、捶打、迫脅、訶責(zé)、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、圣教、隨逐、比度等。

　　另外，本論還舉出梵語(yǔ)語(yǔ)法中名詞變格的實(shí)例，說(shuō)明一個(gè)名詞可以變出眾多言說(shuō)句，如：

　　補(bǔ)盧沙(PuruSa)，詞義即丈夫或人，屬于名詞八囀之第一囀體聲，梵語(yǔ)稱為你利提勢(shì)(Nirdesa)，其實(shí)就是名詞八格的主格，表示行為的主體。

　　補(bǔ)盧衫(PuruSam) ，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀之第二囀業(yè)聲，梵語(yǔ)稱為鄔波提舍泥(Upadesana)，其實(shí)就是名詞的賓格，表示行為的對(duì)象。補(bǔ)盧崽拏(Purusena)，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀之第三囀具聲，梵語(yǔ)稱為羯口至唎迦羅泥(Kaitrkarana)，其實(shí)是名詞的具格，表示行為的工具。

　　補(bǔ)盧沙耶(PuruSaya)，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀之第四囀所為聲，梵語(yǔ)稱為三缽啰陀你雞(Sampradanike)，其實(shí)是名詞的為格，表示行為所指向的人或物。

　　補(bǔ)盧沙頭(PuruSat)，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀之第五囀所從聲，梵語(yǔ)稱為系裒波陀泥(Apadana)，其實(shí)足名詞的從格，表示行為所從來(lái)的處所。

　　補(bǔ)盧殺娑(PuruSaSYa)，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀之第六囀所屬聲，梵語(yǔ)稱為莎弭婆者倆(SvamivaCana) ，其實(shí)是名詞的屬格，表示一切所屬，作為其他名詞的不一致定語(yǔ)。

　　補(bǔ)盧鍬(PuruSe)，詞義也是丈夫或人，但屬于名詞八囀聲之第七囀所依聲，梵語(yǔ)稱為珊你陀那啰梯(Samnidhanartha)，其實(shí)是名詞的位格，表示行為所發(fā)生的處所或時(shí)間。

　　上七囀聲，均由附加詞尾顯示，又稱為七例句、七言論句。第八囀聲并無(wú)詞尾變化，由于只是表示呼喚，只是在基詞前加上醯(he)，如補(bǔ)盧沙變?yōu)楹舾�，只要前面加上醯變成醯補(bǔ)虜沙(Hepurusa)即可。