【譯文】

　　其次，什么是從尋、伺的相狀方面加以確立？略語(yǔ)說(shuō)：

　　體、所緣、行相、等起和差別、抉擇、流轉(zhuǎn)，略辨其相狀，即應(yīng)知曉。

　　應(yīng)當(dāng)知曉此相狀略分有七種：第一、本質(zhì)性，第二、對(duì)象，第三、運(yùn)行相狀，第四、同時(shí)起動(dòng)者，第五、分類(lèi)差別，第六、如何判定，第七、流轉(zhuǎn)變化。

　　尋、伺的本質(zhì)性，指對(duì)事理對(duì)象不加以深入推求審度，即以思尋為本質(zhì)性；如對(duì)事理對(duì)象加以深入推求審度，即以智慧為本質(zhì)性，上述是應(yīng)當(dāng)知曉的。

　　尋、伺的對(duì)象，指依托名身、句身、文身的意義為對(duì)象。

　　尋、伺的運(yùn)行相狀，指對(duì)這對(duì)象匆略尋求的運(yùn)行相狀，是尋；對(duì)這對(duì)象精細(xì)審察，是伺。

　　與尋、伺同時(shí)俱起的，指發(fā)出的語(yǔ)言。

　　尋、伺的分類(lèi)差別有七種，指有相、無(wú)相至不染污，如前面意地說(shuō)過(guò)的。

　　尋、伺的判定，如尋、伺就是一切心心所法嗎？或一切心心所法就是尋、伺嗎？不對(duì)！尋、伺必然是心心所法的范疇，或有的心心所法并非尋、伺。相對(duì)出世的智慧，除開(kāi)出世智能和尋、伺，其他的一切三界的心心所法都不是尋、伺。

　　尋、伺的流轉(zhuǎn)變化，如地獄眾生的尋、伺，在怎么的情狀下運(yùn)行？接觸什么對(duì)象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？如同地獄眾生，畜生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天的所有眾生的尋、伺，在怎樣的情狀下運(yùn)行？接觸什么對(duì)象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？地獄眾生的尋、伺，全是愁戚的運(yùn)行，接觸不可愛(ài)的對(duì)境，由苦的感受引發(fā)，與憂傷情緒相應(yīng)，常常企求脫離苦，由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。如同地獄眾生的尋、伺始終受苦，餓鬼的尋、伺也是這樣。畜生、人、大力餓鬼所有的尋、伺大都是在愁戚中運(yùn)行，較少在欣悅中運(yùn)行；大都接觸不可愛(ài)的對(duì)境，較少接觸可愛(ài)的對(duì)境；大都由苦的感受引發(fā)，較少由樂(lè)的感受引發(fā)；大都與憂傷情緒相應(yīng)，較少與歡喜情緒相應(yīng)；大都企求脫苦，較少企求遇樂(lè)；由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。欲界諸天眾生所有的尋、伺，大都在欣悅中運(yùn)行，較少在愁戚中運(yùn)行；大都在接觸可愛(ài)的對(duì)境，較少接觸不可愛(ài)的對(duì)境；大都由樂(lè)的感受引發(fā)，較少由苦的感受引發(fā)；大都與歡喜的情緒相應(yīng)，較少與憂傷的情緒相應(yīng)；大都企求遇樂(lè)，較少企求脫苦；由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。初靜慮地天眾生所有的尋、伺，始終在欣悅中運(yùn)行，始終接觸可愛(ài)的境界，始終由樂(lè)的感受引發(fā)，始終與歡喜的情緒相應(yīng)，只企求不離樂(lè)，由離煩擾心貪愛(ài)欲的造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。

　　【原典】

　　復(fù)次，云何相施設(shè)建立？嗢柁南曰：

　　體①所緣行相②，等起③與差別，決擇及流轉(zhuǎn)，略辨相應(yīng)知。

　　應(yīng)知此相略有七種：一體性，二所緣，三行相，四等起，五差別，六決擇，七流轉(zhuǎn)。

　　尋、伺體性者，謂不深推度所緣④，思⑤為體性；若深推度所緣，慧⑥為體性應(yīng)知。

　　尋、伺所緣者，謂依名身⑦、句身⑧、文身⑨義為緣。

　　尋、伺行相者，謂即于此所緣尋求行相⑩，是尋；即于此所緣伺察行相⑾，是伺。

　　尋、伺等起者，謂發(fā)起語(yǔ)言。

　　尋、伺差別者，有七種差別，謂有相、無(wú)相乃至不染污，如前說(shuō)⑿。

　　尋、伺決擇者⒀，若尋、伺即分別耶⒁？設(shè)分別即尋、伺耶⒂？謂諸尋、伺必是分別⒃或有分別非尋、伺⒄。謂望出世智，所余一切三界心心所皆是分別而非尋、伺⒅。

　　尋、伺流轉(zhuǎn)者，若那落迦尋、伺，何等行⒆？何所觸？何所引？何相應(yīng)？何所求？何業(yè)轉(zhuǎn)？如那落迦如是，旁生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天，所有尋、伺，何等行？何所觸？何所引？何相應(yīng)？何所求？何業(yè)轉(zhuǎn)耶？謂那落迦尋、伺，唯是戚行⒇，觸非愛(ài)境，引發(fā)于苦，與憂相應(yīng)，常求脫苦，嬈心業(yè)轉(zhuǎn)(21)。如那落迦尋、伺一向受苦，餓鬼尋、伺亦爾。旁生、人趣、大力餓鬼，所有尋、伺，多分戚行，少分欣行；多分觸非愛(ài)境，少分觸可愛(ài)境；多分引苦，少分引樂(lè)；多分憂相應(yīng)，少分喜相應(yīng)；多分求脫苦，少分求遇樂(lè)；嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。欲界諸天所有尋、伺，多分欣行，少分戚行；多分觸可愛(ài)境，少分觸非愛(ài)境；多分引樂(lè)，少分引苦；多分喜相應(yīng)，少分憂相應(yīng)；多分求遇樂(lè)，少分求脫苦：嬈心業(yè)轉(zhuǎn)(22)。初靜慮地天所有尋、伺，一向欣行，一向觸內(nèi)可愛(ài)境界(23)，一向引樂(lè)，一向喜相應(yīng)，唯求不離樂(lè)，不嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　【注釋】

　　①體：體性，此處指尋、伺各自的本質(zhì)性。

　　②行相：尋、伺運(yùn)行相狀。

　�、鄣绕穑号c尋、伺同時(shí)起動(dòng)者，指語(yǔ)言。

　�、懿簧钔贫人�緣：對(duì)所緣的對(duì)境事理不加以深入推求審度，即匆草粗淺。

　�、菟迹盒乃�法中的遍行法，意即思尋，尚能尋思求取善、惡、無(wú)記境。

　�、藁郏盒乃�法中的別境法，即智慧，能推求決定斷卻疑念，達(dá)到對(duì)佛理真實(shí)的善法抉擇。

　�、呙�身：兩個(gè)字構(gòu)成的詞，如白蓮、漢文、佛典、靜慮。單字構(gòu)成的詞，佛家稱(chēng)為名，如蓮、人、典、慮，三個(gè)名以上稱(chēng)為多名身，如白蓮花、初靜慮、漢文大藏經(jīng)。

　�、嗑渖恚杭淳渥樱�佛家稱(chēng)為名字圓滿，即表達(dá)完整意思，如白蓮花妙、佛典浩瀚。

　�、嵛纳恚杭醋�、字母。佛家稱(chēng)所依字，即名身、句身所依的字，梵文即字母。一說(shuō)兩個(gè)字母才能稱(chēng)文身。

　　⑩于此所緣尋求行相：相對(duì)文義境，內(nèi)心運(yùn)行狀態(tài)是粗略匆忙推求尋思的。

　　⑾于此所緣伺察行相：相對(duì)文義境，內(nèi)心運(yùn)行狀態(tài)是深入嚴(yán)謹(jǐn)精密審察的。

　�、腥缜罢f(shuō)：如前面意地中說(shuō)，即分別所緣的七種分別：有相分別、無(wú)相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　�、褜�、伺決擇者：意即對(duì)尋、伺與否的判斷確定，非指尋、伺判斷選擇的功能。

　�、覍�、伺即分別耶：尋、伺就是一切心心所法嗎？此處分別，指所分別的種種內(nèi)心活動(dòng)現(xiàn)象。

　�、臃謩e即尋、伺耶：一切心心所法都是尋、伺嗎？

　�、詫�、伺必是分別：尋、伺必然是心心所法所攝。

　�、沼蟹謩e非尋、伺：有的心心所法并非尋、伺。

　�、炙�余一切三界心心所皆是分別而非尋、伺：所余下的一切三界心心所，指除開(kāi)了出世智和尋、伺的心心所。出世智無(wú)分別，所以不屬于分別了的心心所。

　　⒆行：此處行指尋、伺的愁戚與欣悅所攝。

　�、匚ㄊ瞧菪校喝�都是愁戚性的運(yùn)行。指地獄眾生只得受苦無(wú)樂(lè)的心態(tài)表現(xiàn)于尋、伺。

　　(21)嬈心業(yè)轉(zhuǎn)：不離煩擾心的貪愛(ài)欲的作業(yè)導(dǎo)致的流轉(zhuǎn)。嬈，□□音擾，煩擾。

　　(22)嬈心業(yè)轉(zhuǎn)：此處指欲界諸天也有嬈心業(yè)轉(zhuǎn)，是因?yàn)橛�界諸天業(yè)轉(zhuǎn)仍不離貪愛(ài)欲，所以不免煩惱生。

　　(23)一向觸內(nèi)可愛(ài)境界：自始至終緣觸內(nèi)心可愛(ài)的境界，即禪定中內(nèi)證體認(rèn)的精神境界。