【譯文】

　　又次，什么是從種種善惡雜染現(xiàn)象俱起方面加以確立？指由三種善惡雜染現(xiàn)象確立。哪三種？第一、煩惱的善惡雜染現(xiàn)象，第二、造作的善惡雜染現(xiàn)象，第三、受生流轉(zhuǎn)的善惡雜染現(xiàn)象。

　　煩惱的善惡雜染現(xiàn)象是什么？略語說：

　　自性若分別，因位及與門，上品顛倒攝，差別諸過患。

　　應(yīng)當(dāng)知曉煩惱的善惡雜染現(xiàn)象的確立通由煩惱的本性、分類、成因、不同階段、惱門、嚴(yán)重相狀、見解是非顛倒范疇、作用差別、各種過咎禍患，有關(guān)的解釋應(yīng)該知曉。

　　煩惱的本性，指如果煩惱現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)，心不寂靜的相狀就自然地生起，由于那不寂靜相已經(jīng)生起，心便以不寂靜的運(yùn)行狀態(tài)連續(xù)流轉(zhuǎn)，這叫概略說明煩惱的本性。

　　煩惱的分類：有的確立一種，以煩惱雜染善惡、污染心性的涵義為依據(jù)；有的分成二種，指由見道斷絕的見惑煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱：有的分成三種，指將眾生羈在欲界的煩惱，羈在色界的煩惱，羈在無色界的煩惱；有的分為四種，指將眾生羈在欲界的不善和無記的煩惱，羈在色界的無記煩惱，羈在無色界的無記煩惱；有的分為五種，指見苦圣諦所斷絕的煩惱，見集圣諦所斷絕的煩惱，見滅圣諦所斷絕的煩惱，見道圣諦所斷絕的煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱。有的分為六種，指對(duì)三界塵世生活貪愛執(zhí)取，對(duì)痛苦或不順利憤恨不忍、傲慢不讓，對(duì)眾事理不能明解，對(duì)是非真假見解顛倒錯(cuò)誤，對(duì)佛道真理疑慮不定；有的分為七種，指七種隨身不離藏伏在阿賴耶識(shí)的煩惱種，第一、欲界貪愛執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第二、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍的煩惱種，第三、色界、無色界貪愛執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第四、傲慢不讓的煩惱種，第五、不明解眾事理的煩惱種，第六、對(duì)是非真假見解顛倒錯(cuò)誤的煩惱種，第七、對(duì)佛道真理疑慮不定的煩惱種；有的分為八種，指對(duì)三界塵世生活貪愛執(zhí)取，對(duì)痛苦不順利憤恨不忍，傲慢不讓，對(duì)眾事理不能明解，對(duì)佛道真理疑慮不定，對(duì)是非真假見解顛倒錯(cuò)誤，以及二種對(duì)外境的執(zhí)取貪愛；有的分為九種，指九種結(jié)合苦的煩惱，第一、結(jié)合苦的對(duì)三界塵世生活的貪愛執(zhí)取，第二、結(jié)合苦的對(duì)痛苦不順利的憤恨不忍，第三、結(jié)合苦的傲慢不讓，第四、結(jié)合苦的對(duì)眾事理不能明解，第五、結(jié)合苦的對(duì)是非真假見解顛倒錯(cuò)誤，第六、結(jié)合苦的修難成正果的事，第七、結(jié)合苦的對(duì)佛道真理疑慮不定，第八、結(jié)合苦的對(duì)他人成就的嫉妒，第九、結(jié)合苦的秘藏財(cái)物吝惜不舍；有的分為十種，第一、認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有，第二、執(zhí)著偏見，第三、否定因果報(bào)應(yīng)義理的邪惡見，第四、執(zhí)取各種悖理見解以為最勝，第五、對(duì)外道戒律的恪守，第六、對(duì)三界塵世生活的貪愛執(zhí)取，第七、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍，第八、傲慢不讓，第九、對(duì)諸事理不能明解，第十、對(duì)佛道真理疑慮不定；有的分為一百二十八種煩惱等，指上面說的十種煩惱在三界中各別相對(duì)十二種對(duì)真諦的蒙昧形成一百二十八種煩惱。

　　煩惱形成原因，指六種原因：第一、由于依托的因素，第二、由于緣接的對(duì)象，第三、由于親近他人，第四、由于聞受邪教，第五、由于反復(fù)熏習(xí)，第六、由于內(nèi)心調(diào)動(dòng)。由于這六種原因，才生起諸煩惱。

　　由于依托的因素，指由煩惱種子發(fā)起眾煩惱。由于緣接的對(duì)象，指外緣接境界出現(xiàn)在面前順生煩惱。由于親近他人，指由于跟隨不善的人學(xué)習(xí)。由于聞受邪教，指由于聞受非真正的道法。由于反復(fù)熏習(xí)，指由于現(xiàn)行煩惱反復(fù)猛力熏習(xí)先時(shí)植下的種子。由于內(nèi)心調(diào)動(dòng)，指內(nèi)心發(fā)起違悖善性真理的趨向，眾煩惱產(chǎn)生。

　　煩惱的階段，概略分為七種：第一、種子階段，第二、煩惱纏身不脫的階段，第三、類別產(chǎn)生的階段，第四、各種煩惱一起產(chǎn)生的階段，第五、欲界煩惱階段，第六、欲界天煩惱階段，第七、上界天煩惱階段。由于二種緣故，煩惱種子隨身伏藏相續(xù)不斷，第一、由于煩惱種子始終隨附逐身，第二、由于煩惱生起后又使得隨伏的煩惱種子性更堅(jiān)。

　　煩惱的惱門，概略說由二種門煩惱惱心，指由纏身不得出離的門及煩惱種門惱心。纏身不得出離的門又分為五種：第一、由于心處在不寂靜狀態(tài)，第二、由于障礙善法，第三、由于發(fā)起使人死后墮入惡趣(地獄、畜生、餓鬼)的種種惡作，第四、由于使人陷入種種鄙賤處境，第五、由于能感招受生果報(bào)等等苦。什么是煩惱種門惱心？指煩惱種成為纏身不得出離的煩惱所依托的因素和能引發(fā)受生果報(bào)等等苦，此又由七門惱心，一切煩惱對(duì)于見解和修習(xí)能成為障礙是應(yīng)當(dāng)知曉的，指由于錯(cuò)訛見解、由于對(duì)四圣諦(苦、集、滅、道)蒙昧不解、由于對(duì)佛法圣諦疑慮不決、由于迷執(zhí)錯(cuò)訛見解、由于對(duì)以上妄念產(chǎn)生的因緣(苦諦、集諦)迷惑不解，由于以上妄念產(chǎn)生于對(duì)怖畏果報(bào)受生的迷惑、由于修道斷絕的一切煩惱自然地現(xiàn)行。

　　什么是煩惱的嚴(yán)重相狀？指煩惱現(xiàn)行猛利難伏的相狀和對(duì)微劣事現(xiàn)行加重的相狀。此相概略說有六種：第一、由于毀犯，第二、由于受生，第三、由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，第四、由于種種事，第五、由于起惡造作，第六、由于不完全出離。由于毀犯，指由于此煩惱纏身，毀壞一切對(duì)真理正道的學(xué)習(xí)。由于受生，指由于此煩惱死后只能生在欲界受苦的惡趣中。由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，指被對(duì)三界貪愛執(zhí)取等煩惱支配的人、諸根成熟的從少年階段到壯年階段的人、缺乏菩提種子的人。由于種種事引起，指面對(duì)父母師長(zhǎng)不尊重、面對(duì)佛法僧不積功德、面對(duì)貧窮困苦的人不施恩救濟(jì)。由于起惡造作，指由于此煩惱纏身，憑著很強(qiáng)的適悅感受起行為、語言的惡行。由于不完全出離，指此煩惱屬于嚴(yán)重范疇，用初級(jí)不離利養(yǎng)的方法加以斷絕，沒有什么功效。

　　煩惱的見解是非顛倒范疇，指的是七種顛倒：第一、在思惟上顛倒，第二、在見解上顛倒，第三、在心識(shí)上顛倒，第四、將無恒常不變倒視成恒常不變，第五、將苦的倒視成樂的，第六、將不清凈的倒視成清凈的，第七、將無真實(shí)的我倒視成有真實(shí)的我。在思惟上顛倒，指對(duì)無恒常不變、苦、不凈、無真實(shí)的我起常、樂、凈、我妄想性的分別。在見解上顛倒，就是指對(duì)那以妄想分別出的事理，內(nèi)心認(rèn)可樂受，并形成執(zhí)著不舍的煩惱。在心識(shí)上顛倒，就是指那執(zhí)著不舍的煩惱中的貪愛塵世等煩惱。應(yīng)當(dāng)知曉，煩惱概略分為三種：有的煩惱是根本顛倒煩惱，有的煩惱是自體顛倒煩惱，有的煩惱是流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無變的顛倒煩惱。根本顛倒的煩惱，指不能明解諸事理。自體顛倒煩惱，指認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有、執(zhí)著偏見中的一部分、執(zhí)取種種妄見認(rèn)為最勝、對(duì)外道戒律的恪守和對(duì)三界塵世生活的貪愛執(zhí)取。流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無變的顛倒煩惱，指否定因果報(bào)應(yīng)義理的邪惡見解、執(zhí)著偏見中的一部分、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍、傲慢不讓及對(duì)佛道真理疑慮不定。這些中間，認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有是將無真實(shí)的我倒視為有真實(shí)的我，執(zhí)著偏見中的一部分是將無恒常不變倒視為恒常不變，執(zhí)取種種妄見認(rèn)為最勝是將不清凈的倒視為清凈的，對(duì)外道戒律的恪守是將苦的倒視為樂的。對(duì)三界塵世生活的貪愛執(zhí)取通有二種顛倒，指將不清凈的倒視為清凈的，將苦的倒視為樂的。

　　煩惱的作用差別，有許多種差別應(yīng)當(dāng)知曉，指結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、梔、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙這些種類煩惱的作用差別。應(yīng)知這些煩惱作用中，能結(jié)合苦，所以稱作結(jié)；使得奉善行不自在，所以稱作縛；一切世間強(qiáng)化的煩惱種子隨附逐身，所以稱作隨眠；煩惱一旦從心生反過來使心不得解脫，所以稱作隨煩惱；煩惱起反復(fù)相續(xù)不絕，所以稱作纏；煩惱像深廣難渡的流水，使人無奈地順流漂溺，稱作暴流；奉種種邪法障礙出離，所以稱作枙；能取來自身果報(bào)苦趣連續(xù)不斷，所以稱作取；使人難以解脫，所以稱作系；覆蔽真實(shí)義理，所以稱作蓋；像矮雜木壞稼田，煩惱生就阻礙人從善，所以稱作株杌；心性受污染，所以稱作垢；長(zhǎng)久地毀害人，所以稱作常害；煩惱使身心呈不寂靜相，并長(zhǎng)遠(yuǎn)地隨附逐身，稱作箭；能攝取五蘊(yùn)不舍，所以稱作所有；使種種不善行依托煩惱生，所以稱作根；作為種種邪行的本因，所以稱作惡行；心意識(shí)緣境流散動(dòng)亂生雜染，所以稱作漏；因?qū)κ苡脽o滿足心�？质茇毞�，所以稱作匱；使得所企求的是乖離不可愛的事物，所以稱作燒；使人愁苦衰損，所以稱作惱；能成為斗訟爭(zhēng)執(zhí)的動(dòng)因，所以稱作有諍；像燒薪柴一樣地毀掉所有積集的種種善根，所以稱作火；如大熱病燒惱身心，所以稱作熾然；取種種苦蘊(yùn)密稠如林，所以稱作稠林；能使眾生樂著種種塵世的妙欲，而且能障礙人修證超塵出世法，所以稱作拘礙。

　　煩惱的過咎禍患，應(yīng)當(dāng)知曉煩惱有無數(shù)的過咎禍患，指煩惱生起時(shí)先惱亂人的心，其次使人對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象事理發(fā)起是非真假顛倒的見解，使得種種煩惱種子都得以堅(jiān)固；使得眾煩惱互相引發(fā)作相同性質(zhì)的連續(xù)流轉(zhuǎn)；能引起對(duì)自己的毀害、能引起對(duì)別人的毀害、既引起對(duì)自己的毀害又引起對(duì)別人的毀害，使人生現(xiàn)世罪、生后世罪、既生現(xiàn)世罪又生后世罪，使人承受那受生身的身心憂苦；能引來果報(bào)受生等種種大苦；能使煩惱逐身流轉(zhuǎn)不絕從而遠(yuǎn)離出世涅槃的欣樂；能使人修習(xí)定地所獲得的眾善法退失；能使人的資財(cái)衰損散失；能使人處在大眾中不能無畏，恐懼而沒有威儀；能使人的鄙惡名稱十方流傳，經(jīng)常受到智者的訶責(zé)批評(píng)；能使人在臨終時(shí)產(chǎn)生大的憂傷悔恨，使自身壞死后墮落到眾惡趣，在地獄中受生；使人不能修證得到具有大功德的自身出世涅槃，如此等等過咎無量無邊。

　　【原典】

　　復(fù)次，云何雜染施設(shè)建立①？謂由三種雜染應(yīng)知。何等為三？一煩惱雜染②，二業(yè)雜染③，三生雜染④。

　　煩惱雜染云何？嗢柁南曰：

　　自性若分別，因位及與門，上品⑤顛倒攝⑥，差別⑦諸過患。

　　當(dāng)知煩惱雜染由自性故、分別故、因故、位故、門故、上品故、顛倒攝故、差別故、過患故，解釋應(yīng)知。

　　煩惱自性者，謂若法生時(shí)，其相自然不寂靜起⑧，由彼起故，不寂靜行相續(xù)而轉(zhuǎn)，是名略說煩惱自性。

　　煩惱分別者；或立一種，謂由煩惱雜染義故；或分二種，謂見道所斷⑨、修道所斷⑩；或分三種，謂欲系⑾、色系、無色系；或分四種，謂欲系記、無記⑿、色系無記、無色系無記⒀；或分五種，謂見苦所斷⒁、見集所斷、見滅所斷、見道所斷⒂、修道所斷�；蚍至�種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑；或分七種，謂七種隨眠⒃，一欲貪隨眠，二瞋恚隨眠，三有貪隨眠，四慢隨眠，五無明隨眠，六見隨眠，七疑隨眠；或分八種，謂貪、恚、慢、無明、疑、見及二種�、�；或分九種，謂九結(jié)⒅，一愛結(jié)，二恚結(jié)，三慢結(jié)，四無明結(jié)，五見結(jié)，六取結(jié)⒆，七疑結(jié)，八嫉結(jié)，九慳結(jié)；或分十種，一薩迦耶見⒇，二邊執(zhí)見(21)，三邪見，四見取，五戒禁取，六貪，七恚，八慢，九無明，十疑；或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱由迷執(zhí)十二種諦建立應(yīng)知(22)。

　　煩惱因者，謂六種因：一由所依故，二由所緣故，三由親近故，四由邪教故，五由數(shù)習(xí)故，六由作意故。由此六因，起諸煩惱。

　　所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。所緣故者，謂順煩惱境界現(xiàn)前(23)。親近故者，謂由隨學(xué)不善丈夫。邪教故者，謂由聞非正法。數(shù)習(xí)故者，謂由先植數(shù)習(xí)力勢(shì)。作意故者，謂由發(fā)起不如理作意故，諸煩惱生。

　　煩惱位者，略有七種：一隨眠位，二纏位，三分別起位，四俱生位，五軟位，六中位，七上位。由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠：一由種子隨逐故，二由彼增上事故(24)。

　　煩惱門者，略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。纏門有五種：一由不寂靜住故，二由障礙善故，三由發(fā)起惡趣惡行(25)故，四由攝受現(xiàn)法鄙賤(26)故，五由能感生等苦故。云何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故及能引發(fā)生等苦故，又由七門，一切煩惱于見及修能為障礙應(yīng)知，謂邪解了(27)故、不解了(28)故、解了不解了(29)故、邪解了迷執(zhí)(30)故、彼因依處(31)故、彼怖所生(32)故、任運(yùn)現(xiàn)行故。

　　云何煩惱上品相？謂猛利相及尤重相。此相略有六種：一由犯故，二由生故，三由相續(xù)故，四由事故，五由起惡業(yè)故，六由究竟故。由犯故者，謂由此煩惱纏故，毀犯一切所有學(xué)處。由生故者，謂由此故生于欲界苦惡趣中。由相續(xù)故者，謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、無涅槃法者。由事故者，謂緣尊重田(33)、若緣功德田、若緣不應(yīng)行田而起。由起惡業(yè)故者，謂由此煩惱纏故，以增上適悅心起身、語業(yè)。由究竟故者，謂此自性上品所攝，最初軟對(duì)治道之所斷(34)故。

　　煩惱顛倒攝者，謂七顛倒：一想倒，二見倒，三心倒，四于無常常倒，五于苦樂倒，六于不凈凈倒，七于無我我倒。想倒者，謂于無常、苦、不凈、無我中起常、樂、凈、我妄想分別。見倒者，謂即于彼妄想所分別中，忍可欲樂，建立執(zhí)著。心倒者，謂即于彼所執(zhí)著中貪等煩惱。當(dāng)知煩惱略有三種：或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。倒根本者，謂無明。顛倒體者，謂薩迦耶見、邊執(zhí)見一分(35)、見取、戒禁取及貪。倒等流者，謂邪見、邊執(zhí)見一分、恚、慢及疑。此中薩迦耶見是無我我倒，邊執(zhí)見一分是無常常倒，見取是不凈凈倒，戒禁取是于苦樂倒。貪通二種，謂不凈凈倒及于苦樂倒。

　　煩惱差別者，多種差別應(yīng)知，謂結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、枙、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙如是等類煩惱差別。當(dāng)知此中能和合苦，故名為結(jié)；令于善行不隨所欲，故名為縛；一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠；倒染心故，名隨煩惱；數(shù)起現(xiàn)行，故名為纏；深難渡故，順流漂故，名暴流；邪行方便，故名為枙(36)；能取自身相續(xù)不絕，故名為��；難可解脫，故名為系；覆真實(shí)義，故名為蓋；壞善稼田，故名株杌(37)；自性染污，故名為垢；常能為害，故名為常害；不靜相故，遠(yuǎn)所隨故，名為箭(38)；能攝依事，故名所有；不善所依，故名為根；邪行自性，故名惡行；流動(dòng)其心，故名為漏；能令受用無有厭足，故名為匱(39)；能令所欲常有匱乏(40)，故名為燒；能引衰損，故名為惱；能為斗訟諍競(jìng)之因，故名有諍；燒所積集諾善根薪，故名為火；如大熱病，故名熾然；種種自身大樹聚集，故名稠林；能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。

　　煩惱過患者，當(dāng)知諸煩惱有無量過患，謂煩惱起時(shí)先惱亂其心，次于所緣發(fā)起顛倒，令諸隨眠皆得堅(jiān)固；令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)；能引自害、能引他害、能引俱害，生現(xiàn)法罪、生后法罪、生俱法罪，令受彼生身心憂苦；能引生等種種大苦；能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂；能令退失諸勝善法(41)；能令資財(cái)衰損散失；能令人眾不得無畏，悚懼無威；能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀；令臨終時(shí)生大憂悔，舍身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中；令不證得自勝義利(42)，如是等過無量無邊。

　　注釋

　�、匐s染施設(shè)建立：關(guān)于雜染的研究，是佛學(xué)的重要內(nèi)容，在法相唯識(shí)學(xué)中尤為重要。

　　本論論述此門的篇幅有整整三卷，本注譯只選取了第一煩惱雜染的重要部分。

　�、跓�惱雜染：煩心惱意的雜染。此雜染屬于精神方面，是雜染的主要部分。

　　③業(yè)雜染：造作雜染。此雜染屬于行為方面。

　�、苌�雜染：受生流轉(zhuǎn)雜染。此雜染屬于生死果報(bào)方面，從屬于煩惱雜染、業(yè)雜染。

　�、萆掀罚鹤顕�(yán)重者。佛家習(xí)慣將現(xiàn)象的程度按重、一般、輕，定為上品、中品、下品。

　　⑥頭倒攝：是非顛倒的煩惱范疇。

　�、卟顒e：指煩惱作用的類別。與前面說的分別不同，分別指煩惱的種種分類法。

　　⑧若法生時(shí)，其相自然不寂靜起：當(dāng)煩惱法產(chǎn)生的時(shí)候，心不寂靜的相狀就自然地生起。自然起，再不須有其他因緣而與煩惱俱起。

　　⑨見道所斷：由見道所斷滅的見惑煩惱。見道，初生無漏智觀照真諦(苦、集、滅、道)理，即初明佛理真諦。見惑，理不明。

　�、庑薜浪鶖啵河尚薜浪鶖鄿绲氖禄�(或思惑)煩惱。事惑，事(善惡)不明。

　�、嫌�系：將眾生羈在欲界的煩惱或被欲界煩惱羈絆的煩惱。系，不能解脫如羈絆。如下類推。

　�、杏�系記、無記：羈在欲界的不善的和雖覆障善道卻是非善非不善的煩惱。無記，此處指有覆無記。

　　⒀色系無記、無色系無記：色界、無色界沒有善非善記，只有有覆無記。

　�、乙娍嗨鶖啵耗苷找�(明識(shí))苦圣諦(四圣諦之一)從而斷絕的煩惱。如下類推。

　　⒂見道所斷：能照見道圣諦所斷絕的煩惱。此處與前面的「見道所斷」不等義。見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷，實(shí)際上是前文「見道所斷」一分為四。下文「修道所斷」則與前文「修道所斷」義同。

　�、噪S眠：有多種解釋，小乘視為煩惱的異名，因?yàn)闊�惱隨逐有情束生增強(qiáng)他們的昏滯。大乘唯識(shí)論則說諸煩惱附身，作為種子眠伏在阿賴耶中，可生起一切煩惱纏，因此隨眠可簡(jiǎn)譯為煩惱種。其中欲貪為欲界貪，有貪為色界、無色界貪。

　�、斩�種�。杭匆娙�、戒禁取。固執(zhí)地以劣見(悖理)為勝見(契理)是見取，固執(zhí)地遵守外道邪戒條以為可以成就勝功德是戒禁取。取，佛家視為煩惱總名，義即執(zhí)取對(duì)象境貪愛不舍。

　�、纸Y(jié)：能結(jié)合苦為結(jié)。

　　⒆取結(jié)：修難成正果的事和合苦。

　　⒇薩迦耶見：StkaYadarsama，又名薩迦耶達(dá)利瑟致，意譯為有身見、身見。身見包括我見和我所見，即不知己身實(shí)為五蘊(yùn)和合的虛假物，執(zhí)著地認(rèn)為我實(shí)有及身邊他物實(shí)為我有。

　　(21)邊執(zhí)見：即邊見，參見前面作意地有關(guān)注釋。

　　(22)即上十煩惱由迷執(zhí)十二種諦建立應(yīng)知：具體劃分如下：欲界十種煩惱各具四種迷執(zhí)諦(即迷苦、集、滅、道)，合四十種；色界、無色界只有九種煩惱(除恚)各具四種迷執(zhí)諦，合七十二種。以上煩惱共一百一十二種，為見道所斷。又欲界對(duì)治修中有薩迦耶見、邊執(zhí)見、貪、恚、慢、無明等六煩惱迷執(zhí)；色界、無色界中各只有五煩惱迷執(zhí)(除恚)，合十六煩惱，為修道所斷。兩類所斷煩惱共一百二十八種。

　　(23)順煩惱境界現(xiàn)前：即境界現(xiàn)前順生煩惱。如可愛境界出現(xiàn)在面前順生貪愛，不可愛境界出現(xiàn)在面前順生瞋恚，非可愛非不可愛境界出現(xiàn)在面前順生癡迷。

　　(24)由彼增上事故：由于煩惱生起后又使得隨伏的煩惱種子性更堅(jiān)。因此，使得煩惱無從退轉(zhuǎn)。

　　(25)發(fā)起惡趣惡行：煩惱起使人作種種惡行，死后墮入各種惡趣(地獄、畜生、鬼)。

　　(26)攝受現(xiàn)法鄙賤：煩惱致使人陷入種種鄙賤處境，如退失正法、被正人呵斥等。

　　(27)邪解了：具體指身見、邊見、邪見。

　　(28)不解了：具體指無明。

　　(29)解了不解了：具體指疑。

　　(30)邪解了迷執(zhí)：具體指見取、戒禁取等。

　　(31)彼因依處：那以上的一切妄念產(chǎn)生于對(duì)妄念產(chǎn)生的因緣迷惑。具體指對(duì)苦諦、集諦迷惑不解。

　　(32)彼怖所生：那以上的一切妄念產(chǎn)生于對(duì)怖畏果報(bào)受生的迷惑。具體指對(duì)滅諦、道諦的迷惑。怖所生，也作怖畏生，眾生因生妄念作不善行，果報(bào)受生惡趣遭罪，明理人就會(huì)產(chǎn)生對(duì)果報(bào)受生的恐怖畏懼心理。

　　(33)田：又作福田，佛家將應(yīng)供養(yǎng)者加以供養(yǎng)從而得福報(bào)比做種田。一般分為三種，報(bào)恩田(即尊重田)，對(duì)父母師長(zhǎng)；功德田，對(duì)佛、法、僧三寶；貧窮田(即不應(yīng)行田)，對(duì)貧窮困苦人。

　　(34)最初軟對(duì)治道之所斷：初級(jí)的不離利養(yǎng)斷煩惱法加以斷絕的煩惱。軟，欲界不離利養(yǎng)，對(duì)人有無形的(軟性的)傷害。對(duì)治，針對(duì)性斷煩惱。

　　(35)邊執(zhí)見一分：邊見中的一部分。邊見包括常見、斷見，此處具體指常見。

　　(36)扼：同厄(□音餓)，木節(jié)，引申為困厄，此處比喻障礙斷絕煩惱。

　　(37)株杌：(□音務(wù))，矮雜木。田中有矮雜木不利耕植，比喻有了煩惱，身心便難以從善。

　　(38)不靜相故，遠(yuǎn)所隨故，名為箭：由于煩惱起后使身心呈不寂靜相，長(zhǎng)遠(yuǎn)地隨逐，稱作箭。此箭能遠(yuǎn)達(dá)，比喻煩惱影響人的久遠(yuǎn)。此處遠(yuǎn)指久遠(yuǎn)，非指遠(yuǎn)離。

　　(39)匱：因?qū)κ苡脽o滿足心，常恐貧乏的心態(tài)稱為匱。

　　(40)匱乏：形容煩惱使得所企求的是乖離非愛的事物。此義不同前面的匱。

　　(41)能令退失諸勝善法：能使眾定地的善法退失。勝善法，此處指修到定地所獲得的善法。

　　(42)自勝義利：修證自身涅槃具有大功德。自勝義，修證自涅槃。利，具有大功德，可樂無禍患。

　　諸等持、同有舍運(yùn)行的靜慮諸等持。還有一種四分法，指修定達(dá)到的境界四方面。還有一種五分法，指五種無漏無染的圣智相的等持。還有一種五分法，指諸圣賢對(duì)境專注一心的具有尋、伺、喜、樂、寂滅的等持。還有一種是有主導(dǎo)因和輔助因的無漏無染的正等持：還有一種是像金剛一樣堅(jiān)豐能摧伏一切煩惱的等持：還有有學(xué)的、無學(xué)的、超出于小乘的有學(xué)和無學(xué)境界的等持。

　　所說的等至，指在修定的過程中用所掌握的真諦作五種針對(duì)性觀照，以斷離各種煩惱，達(dá)到內(nèi)心安和平等：具有八種以殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至：從十方面對(duì)徧一切處作殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至：無色界四天處等至：修習(xí)背離一切念想的無想、寂滅諸心心所法的等至：修習(xí)滅盡一切念想定等等至。