17：從“不二法門(mén)”說(shuō)起

　　17：從“不二法門(mén)”說(shuō)起

　　不二法門(mén)是指一切法門(mén)從根本上講，無(wú)有高下、優(yōu)劣，性相一如。“不二”就是無(wú)差別和平等的意思，不是邪教胡扯的什么學(xué)了師傅的“大法”，別的法我們就不能學(xué)了就叫“不二法門(mén)”。不二即是萬(wàn)法歸宗，雖途徑不同，目的一樣。

　　一切法都第一，沒(méi)有第二。諸法平等、法無(wú)定法，只看與具體修行者自身?xiàng)l件是否相應(yīng)，法不孤起，都是緣起。譬說(shuō)砒霜我們可以說(shuō)它有毒，但不能說(shuō)它壞，用得相應(yīng)它就有很多益處，一樣可以治病。法性上講，人參與砒霜平等不二，一個(gè)陰虛之人常吃人參只會(huì)越補(bǔ)越虛。佛法的修行也一樣，八萬(wàn)四千法門(mén)，總會(huì)有一方法適合于我們，相應(yīng)于我們。佛法雖分密法和顯宗，分別又有許多派別和方法，但一切法門(mén)均又是圓融不二的。

　　另外，現(xiàn)在有些人一聽(tīng)外道或氣功就不得了，弄得大驚小怪。其實(shí)只要明了心法，外道與氣功的法子一樣很好，為行方便時(shí)可以用來(lái)做許多好事、善事，至少在具體調(diào)理身心時(shí)，有些法子也很殊勝。這都是“真如”妙用嘛。總之，一個(gè)緣起法用得好都是功德，用得不好就都是業(yè)障，其間萬(wàn)法不二，從勝義諦上講，并無(wú)什么外道與正法之別。

　　一切差別在于心的差別。對(duì)于初學(xué)者、無(wú)證量者而言（無(wú)次第），正因?yàn)闊o(wú)定慧力就無(wú)法做到無(wú)差別心，自然不會(huì)識(shí)別緣起與相應(yīng)，佛門(mén)才勉強(qiáng)用“正法”與“外道”，“究竟”與“不究竟”來(lái)強(qiáng)化之，是對(duì)癥下藥的方便，是避免我們多造業(yè)障，多走彎路。比如我們有撒謊或搬弄是非的習(xí)氣，那就得老老實(shí)實(shí)持“不妄語(yǔ)”戒來(lái)對(duì)治。這就是有為法的方便。待以此“強(qiáng)化”后連“妄語(yǔ)”之心念也不升起那才算成功。

　　當(dāng)我們證得一定果位，有了一定無(wú)為法、出世間法的證量后，許多因果、緣起皆已洞悉，其眼里恰沒(méi)這些外道、正法，有為、無(wú)為，世間、出世間之分別的概念名相了。那便是相應(yīng)之處就是正法。正因?yàn)橐磺蟹ㄊ欠ㄐ云降炔欢�，因�(yàn)榫壠鸩灰还什庞胁顒e。所以“不二境界”未致之前，我們還得老實(shí)行持有為法，并以“不二”知見(jiàn)對(duì)其它善法平等視之。

　　《金剛經(jīng)》既有“一切法皆是佛法”的句子，同時(shí)也有“予法不說(shuō)斷滅相”。實(shí)相勝義諦之圓融與俗義諦之方便并不相矛盾，并非是要我們具體修持時(shí)，不講緣起與相應(yīng)，不問(wèn)青紅皂白地盲修瞎練，或干脆什么也不做不管了。換句話說(shuō)，有果位的圣人與佛菩薩眼里才有“不二”的真實(shí)證悟。我們初學(xué)者，無(wú)證量者，未明心見(jiàn)性者，只能是處于一種培植階段，還得依差別心選擇相應(yīng)的法門(mén)如法修證。敗也蕭何成也蕭何，我們的差別識(shí)是業(yè)障的“因”，同時(shí)也是依法修證菩提的“因”。它們都是真如空性的妙有妙用。

　　修行界常說(shuō)，通宗不通教，開(kāi)口就亂道、等于是胡鬧，通教不通宗，等于一場(chǎng)空。這就是世俗諦，是從具體的行持上來(lái)講的方便法，即依緣起和相應(yīng)的具體。這里的宗，指宗派或具體相應(yīng)的方法，同時(shí)也是指一切修行者的共法。

　　比如身心發(fā)生一些轉(zhuǎn)化、有什么神奇的反應(yīng)，出了某些特異功能等，都屬于一切修行者的共同所要經(jīng)歷的方法和對(duì)應(yīng)的中間狀態(tài)，說(shuō)白了，是外道修行、練氣功、修佛、修道都會(huì)共同經(jīng)歷的過(guò)場(chǎng)。但接下來(lái)該怎么走呢？如果沒(méi)有正確得當(dāng)?shù)睦碚摚ń蹋┲笇?dǎo)我們，我們就不會(huì)再更上一層樓了，甚致竹籃打水一場(chǎng)空，或出現(xiàn)走火入魔等差錯(cuò)。

　　對(duì)于初學(xué)者、無(wú)證量者，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證，我們也絕不會(huì)成功。再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們?nèi)敕鹦蘖�，仍不明�?ldquo;不二”的原理，不肯一門(mén)深入，今天認(rèn)為這個(gè)法子不得了，明天又認(rèn)為那個(gè)師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會(huì)兒又反過(guò)來(lái)以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場(chǎng)空”的動(dòng)因。因此，外道與正法，究竟與不究竟，有時(shí)未必與“佛”這種語(yǔ)境有關(guān)，而在于對(duì)“心法”的把持上。心里魔性不除，即便受了佛門(mén)三皈依的儀式，滿嘴佛號(hào)，滿肚子佛理，如此等等又會(huì)有什么實(shí)際的用處呢？

　　所以我們一直強(qiáng)調(diào)，真正的修行不在別處，在當(dāng)下，不要這山看了那山高。除了依循與我們自身身心相應(yīng)的法門(mén)外，更重要是于萬(wàn)事萬(wàn)物中礪練我們的心腸，好好對(duì)治自己的不良習(xí)氣，提高心性，不斷地超越自我，完善人格，處處回觀返照，去無(wú)明，去貪、嗔、癡、慢、疑。這樣，我們才會(huì)明心見(jiàn)性，才會(huì)開(kāi)悟見(jiàn)道，也只有在見(jiàn)“道”之后，我們的修行才會(huì)不落得一場(chǎng)空，我們也才能真正體會(huì)和證悟“不二法門(mén)”到底是怎么一回事。

　　“諸法因緣生，緣謝法還滅”，入佛修行的人可謂形形色色、什么樣的人都有，且入門(mén)的機(jī)緣也是花樣百出。因此才有：“佛說(shuō)種種法，為渡種種心，若無(wú)種種心，何來(lái)種種法。”這，就是心外無(wú)法，法外無(wú)心，是法必是有緣起的法，緣謝法還滅。

　　萬(wàn)法隨因緣而生，因一切眾生根性不盡相同，必須因材施教，要講善巧方便。為此，釋迦牟尼在世時(shí)曾舉過(guò)一例子：當(dāng)一個(gè)懵懂的小孩在水井邊玩耍，自己尚不能知覺(jué)很危險(xiǎn)，我們喊他也許會(huì)嚇著他，也許他也不聽(tīng)我們規(guī)勸。于是就騙他：小孩過(guò)來(lái)，我這兒有我們愛(ài)吃的糖果。

　　“先以欲鉤之，后令入佛智”。正因?yàn)闄C(jī)緣無(wú)量，因此法門(mén)也無(wú)量。佛遇對(duì)教義感興趣的則說(shuō)道理，對(duì)神奇的特異功能有興趣的則示現(xiàn)神通，遇貪著功名富貴者則說(shuō)修行的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止富貴……如此等等，目的只有一個(gè)，先渡我們?nèi)腴T(mén)再說(shuō)�？傊�，從根本上為我們好，讓我們最終從無(wú)明中解脫出來(lái)。

　　有些人天生有一定慧根，喜歡追究關(guān)于宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有和終極人生的根本道理，他天生對(duì)佛法有興趣，很容易入門(mén)。有些人偏好練氣功修外道，定中有了許多不可思議的境界，或有一定特異功能，或有見(jiàn)異相者，就算遇佛法時(shí)尚不能心領(lǐng)神會(huì)、融會(huì)貫通，佛便示現(xiàn)真正的大神通誘其入了門(mén)�；蛴行┤俗呋鹑肽Р荒茏跃�，有求于佛門(mén)。

　　也有人在世俗中家庭幸福，事業(yè)成功，突然放下一切入佛修行，也有人情感受挫，走投無(wú)路，或在現(xiàn)實(shí)中受了嚴(yán)重的打擊或傷害……佛菩薩救渡眾生，有順渡的，有逆渡的，有顯渡的，也有隱渡的。求病得痊愈，或所求遂意的，那是順渡；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆渡。感得佛菩薩為我們現(xiàn)身的，是顯渡；因祈禱而感得人事湊合，機(jī)緣相助的，是隱渡。然而，入門(mén)的根本目的最終都是為了成佛。

　　許多眾生入門(mén)的初衷除了為了見(jiàn)識(shí)神奇，追求神異，更多的還是為了“離苦得樂(lè)” 。因?yàn)樘幵陧樉车臅r(shí)候，常常會(huì)放縱在聲色五欲之中，要想他們修佛聞道是很困難的；許多人必須逢到逆境，才能對(duì)往昔的行為發(fā)生懺悔的心，而生起修佛道的心愿。佛經(jīng)說(shuō)：“八苦是良師”就是這個(gè)意思。

　　釋迦牟尼佛因不同的眾生，不同的心性，不同的緣起，傳下了形形色色的法門(mén)，這些方法本身沒(méi)什么區(qū)別，都是平等不二的法門(mén)。一個(gè)佛弟子無(wú)論修什么法門(mén)，都不應(yīng)該對(duì)其它法門(mén)實(shí)行貶斥，這是造大口業(yè)的行徑。佛弟子出于對(duì)自己負(fù)責(zé)，同時(shí)也是慈悲別人，千切不要參與同別人的這些口舌之爭(zhēng)，我們又不是已登果位的圣人，沒(méi)有足夠的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和智慧，萬(wàn)一令自己或他人謗毀了正法不說(shuō)，把握不好時(shí)都還會(huì)嗔怒動(dòng)肝火，這就是雙重造業(yè)了。

　　我們強(qiáng)調(diào)顯教（一般泛指漢傳佛教）則是著于顯，強(qiáng)調(diào)密宗則是著于密（本小冊(cè)子多指藏密，一般泛指由蓮花生大士傳入西藏的佛法），所謂顯為密之顯，密為顯之密，原本同體不二。一般來(lái)說(shuō)，末法時(shí)期與眾生根器最相應(yīng)的不僅僅是凈土法門(mén)，密法《佛心經(jīng)》也說(shuō)過(guò)：“末法眾生，障深垢重，非此妙法，無(wú)由得除。”有意者可查閱相關(guān)的書(shū)籍。況且，修行是一件老老實(shí)實(shí)身體力行去做的事，是如法修行。什么是“如法” ？難道是叫我們?yōu)榱嗽诤霌P(yáng)某一個(gè)法門(mén)時(shí)，對(duì)其它法門(mén)說(shuō)三道四嗎？佛弟子應(yīng)“依佛說(shuō)”，佛在世時(shí)絕沒(méi)說(shuō)過(guò)某一法門(mén)最好或最差，一切法都是緣起，佛只說(shuō)過(guò)一切法門(mén)皆是平等不二。