　　昔蓮池大師于律藏中集諸要義，著威儀門(mén)二十四章，以便學(xué)者易于記憶，簡(jiǎn)而易持，久之相習(xí)成性，則于戒律，必?zé)o瑕疵矣！無(wú)如今世沙門(mén)，弊習(xí)尤多，有非斯篇所能盡及者。又近時(shí)一班新進(jìn)居士，發(fā)心雖猛，而于行儀，多未合法。夫?qū)W佛乃超凡入圣之事業(yè)，有一分恭敬，即有一分道德。若行儀未審，而能自修有得，深入佛道者，蓋未之見(jiàn)。

　　是以不揣固陋，擇其日用所必需者，重述二十四章，曰學(xué)佛行儀。凡比丘、沙彌、居士及女尼等，皆可習(xí)而行之。惟其中有可共習(xí)者，有不可共習(xí)者，茲恐文繁故未類別。但于每章首句點(diǎn)出之，望諸同志，各自分別習(xí)行可也。

　　【敬佛第一】

　　凡沙門(mén)、居士，女尼亦在內(nèi)，以下例此。見(jiàn)佛像時(shí)，無(wú)論塑像畫(huà)像，皆應(yīng)整衣禮拜，最少亦須問(wèn)訊即作揖或合掌。若在佛殿經(jīng)堂見(jiàn)佛像，則必須禮拜。拜時(shí)當(dāng)默念偈云：「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。唵?[口*縛](ㄨㄚˊ)日啰?斛（ㄏㄨㄥˋ）。三遍」凡偈文祇念一遍，凡咒語(yǔ)須念三遍。以下例此。

　　凡入佛殿經(jīng)堂，不得攜帶器物，除佛經(jīng)像及供佛物。入內(nèi)不得東西顧視，必于禮拜后，始可抬頭瞻仰。默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛�！褂猪毮澰疲骸阜ㄍ鯚o(wú)上尊，三界無(wú)倫匹。天人之導(dǎo)師，四生之慈父。我今暫皈依，能滅三祇業(yè)。稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡�！�

　　凡在殿堂經(jīng)行，必右繞，不得左旋左右以殿為主。，三匝或七匝，皆須平視直行念佛。不得談世諦語(yǔ)言，即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。教列七種禮，不可不知。七種者：一、我慢禮。謂依位次，無(wú)恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。二、唱和禮。謂心無(wú)靜想，見(jiàn)人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。三、身心恭敬禮。謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無(wú)厭怠。四、發(fā)智清凈禮。謂達(dá)佛境界，隨心現(xiàn)量。禮一佛，則禮一切佛。禮一拜，則禮法界，蓋諸佛法身融通故。五、遍入法界禮。謂自觀身心等法，從本以來(lái)，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。七、實(shí)相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異，惟此一禮，無(wú)自他分別，凡圣一如，體用不二。故文殊菩薩云：能禮所禮性空寂云云。此七種前三名事禮，后四名理禮，學(xué)者常依后五種，不依前二。凡拜佛、拜塔、拜經(jīng)、拜大沙門(mén)，皆須如此，下不重宣。

　　若于各處，遇見(jiàn)有佛像、佛經(jīng)、或一佛字，在不潔凈處，急宜兩手捧持，安于凈處。若見(jiàn)他人對(duì)佛經(jīng)像有不恭敬者，宜于二人共坐時(shí)，細(xì)細(xì)以正義勸之。凡佛像，不得安于臥室內(nèi)；若安臥室內(nèi)，則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥。更不得并置溺（ㄋㄧㄠˋ）器于臥室內(nèi)，蓋像在即如佛在也，安得不敬。

　　常見(jiàn)世人，于佛經(jīng)義，則極其深慕贊嘆，而于經(jīng)像，則多視若尋常，以為佛法不在經(jīng)像。殊不知敬佛經(jīng)像，原為成就自己品行、德行。若于經(jīng)像不敬，則其佛法妙理，又奚從來(lái)哉�。渴枪薀o(wú)論何人，皆應(yīng)敬佛經(jīng)像也。沙門(mén)中之不敬經(jīng)像者，俟下文居庵章中再及。

　　【敬法第二】

　　凡沙門(mén)、居士，讀佛經(jīng)律，必焚香正坐，如見(jiàn)佛然。不得依靠，不得污手持經(jīng)像。欲讀經(jīng)，必先靜坐少時(shí)，默念偈云：「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。」念完，方合掌舒經(jīng)。讀經(jīng)必字字理會(huì)義解，與心相應(yīng)，不得草草涉躐。

　　凡讀經(jīng)，須著方袍或長(zhǎng)褂。桌上除經(jīng)與香爐燈光外，不得置諸茶果雜物，即筆硯亦須另處置之。經(jīng)上有塵，須用凈紙掃之，不得口吹。讀畢或休息，必將經(jīng)籍關(guān)合端正。讀至何處，須用黃紙為條，夾入經(jīng)內(nèi)，露少許于頭，不得屈折經(jīng)角，不得狼籍。讀至中間，若生雜念，亦必將經(jīng)關(guān)合，念去再舒。

　　若客來(lái)，或上座、同學(xué)來(lái)，俱應(yīng)將經(jīng)關(guān)合，然后言談。有經(jīng)在案，不得談世諦語(yǔ)言，不得笑，不得高聲，不得涕唾。若咳嗽，須以袖掩口。若讀經(jīng)稍有心印，俟讀畢后，另以紙筆記之，不得記于頭上。若書(shū)寫(xiě)經(jīng)律，須端楷正字，筆跡鮮潔，不得隨意草書(shū)，又不得前后參差脫訛。

　　凡諸經(jīng)籍，應(yīng)如法供奉。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子......。常以七寶，無(wú)價(jià)香華，一切雜寶為箱囊，盛佛經(jīng)卷。若不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪�！谷艚�(jīng)籍損壞，宜速修補(bǔ)，令恒常如新。

　　凡持經(jīng)像，皆當(dāng)兩手捧之平胸，不得只手?jǐn)y行。己持經(jīng)像，不得向人作禮。并不得只手作揖及合掌，但兩手捧經(jīng)，齊眉一舉足矣！凡敬法，不僅敬經(jīng)一門(mén)，即衣缽錫杖等亦同然。而無(wú)形無(wú)相之法尤多，茲不具列。

　　常見(jiàn)應(yīng)赴緇流之經(jīng)懺，多屬偽撰，縱有一二正經(jīng)，亦爛碎污穢不堪。又近時(shí)諸新學(xué)家，見(jiàn)佛經(jīng)淵博，亦間常取而觀覽。覽經(jīng)時(shí)，非仰臥倚靠，則卷之若筒，斯之現(xiàn)象，俱非學(xué)佛者之所宜，更不應(yīng)稱居士、沙門(mén)也。望諸同志極力勸之，免遭惡報(bào)。應(yīng)赴緇流：指應(yīng)赴經(jīng)懺之僧侶�！噶鳌梗捷�。

　　【敬僧第三】

　　凡沙門(mén)、居士，見(jiàn)諸長(zhǎng)老、法師、諸大德時(shí)，須端身齊足正立，不得坐而不起。除誦經(jīng)時(shí)、病時(shí)、剃發(fā)時(shí)，及作羈身事務(wù)時(shí)。背后不得說(shuō)長(zhǎng)老、法師、諸大德過(guò)。不得單稱名字，當(dāng)稱某某長(zhǎng)老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時(shí)，更不得提出名字，但可單稱長(zhǎng)老二字，或法師、或和尚。自則通稱學(xué)人。羈：牽制，約束。羈身：身忙而無(wú)暇。

　　凡往來(lái)書(shū)信亦然，不得稱「晚」及余、愚等。尊長(zhǎng)老法師，當(dāng)稱座下、杖下，不得稱方丈。若對(duì)尼侶，當(dāng)稱大士、蓮下、蓮前等。見(jiàn)尋常緇侶，當(dāng)稱某師，不得直呼名字。若問(wèn)尊號(hào)，當(dāng)云菩薩尊上下，不得云法名。蓋問(wèn)法名者，系上座問(wèn)后學(xué)也。而自己則稱后學(xué)，不得稱不慧、不才、不佞等。

　　凡沙彌、居士，文中稱比丘、沙彌、居士處，即含有比丘尼、沙彌尼、女居士之意在內(nèi)。以省文故，向下例此。不得盜聽(tīng)大沙門(mén)說(shuō)戒，文中單稱大沙門(mén)處，即含有長(zhǎng)老法師之意在內(nèi)。以下例此。亦不得盜聽(tīng)比丘誦戒經(jīng)。

　　凡入僧室，無(wú)論何室，不得鹵莽闖入，須預(yù)先于門(mén)上彈指三下，內(nèi)應(yīng)則入，不應(yīng)則去。入內(nèi)，先向佛像前問(wèn)訊，次向大德看經(jīng)桌前，對(duì)桌問(wèn)訊，蓋即是向大德問(wèn)訊也。

　　凡見(jiàn)諸大德、長(zhǎng)老、法師時(shí)，當(dāng)如見(jiàn)佛，儀如前后說(shuō)。即見(jiàn)尋常緇侶，亦須如見(jiàn)菩薩然，不得藐視�？v非好僧，亦應(yīng)恭敬，以有沙門(mén)形相也。且其跡示，亦非肉眼所能盡窺。故常不輕菩薩見(jiàn)一切人，皆云：「汝等皆當(dāng)作佛，吾不輕汝等�！辜纯芍印＞邮恳�(jiàn)沙彌、比丘時(shí)，須起立。沙彌見(jiàn)比丘時(shí)，須起立。女尼見(jiàn)大僧時(shí)，須起立。而居士見(jiàn)比丘尼時(shí)，亦須起立。若見(jiàn)同等，端坐亦可。

　　凡拜諸大德，惟于坐時(shí)、立時(shí)可拜。若大德正在坐禪、經(jīng)行、飯食、剃、浴、息眠等時(shí)，則不得拜。若閉戶，須入戶拜，不得戶外拜。凡問(wèn)佛法，當(dāng)整衣禮拜，最少亦須問(wèn)訊，合掌正立，若命坐，則坐。澄心諦聽(tīng)，思惟深入。大德之語(yǔ)未了，不得急語(yǔ)急問(wèn)。凡僧尼有過(guò)，由大沙門(mén)于自恣時(shí)舉之。居士不得舉沙門(mén)過(guò)，背后言亦然。自恣：即指自恣日之謂也，亦即是結(jié)夏安居之竟日也。

　　凡途中遇諸大德，宜預(yù)先側(cè)立，俟大德過(guò)再行，不得彼此互進(jìn)。凡同行，當(dāng)讓大德前行，并代大德攜物。凡坐位，當(dāng)讓大德上坐，坐席亦然。凡見(jiàn)諸大德，不得叉腰。不得搖臂搖身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急務(wù)。不得纏頸覆頭，除病。不得左右顧視。不得高處立。不得戲笑。余如律中所明，文繁不錄。走行：急走。

　　【居庵第四】

　　凡沙門(mén)居庵，于內(nèi)外各處，宜灑掃潔，不得狼籍雜物。早晚鐘鼓宜分明，不得遲誤。庵前徑路須開(kāi)辟，不得荒蕪。二時(shí)飯食須清潔，不得豐穢。佛殿經(jīng)堂須時(shí)常抹掃清潔，除法器香燈外，不得安置雜物。供佛花果、凈水、飯食等，不得先以鼻嗅。非時(shí)，不得亂鳴鐘鼓、犍槌。佛龕佛燈皆須帳以玻璃，免受塵垢?jìng)辏r(shí)常抹潔令清心目。佛像金身宜恒如新塑，不得污垢難堪。

　　常見(jiàn)近俗小庵之僧侶，于自身則莊嚴(yán)不已，于佛像則斑剝難堪。佛殿塵高尺寸，掛像俗云功德隨處擱置，狼籍不堪見(jiàn)聞。斯之現(xiàn)象，即袈裟下失卻人身者之所為。望諸來(lái)哲，各宜勉旃。

　　曉夕應(yīng)恒常念誦，不得間歇。佛前香燈須鮮明，不得間斷�？畲e客須有禮，不得憍諂。訓(xùn)徒有時(shí)，不得怒罵。不得畜養(yǎng)雞鴨豬貓。不得藏刀槍、銃炮、鉤網(wǎng)等一切害物傷慈之具。不得寄住女流尼庵反是。不得逢人募化。不得作應(yīng)赴法事，若真善信家，萬(wàn)不得已則往。否則，除自來(lái)庵中，然亦不得以為常業(yè)。憍諂：驕慢。諂：同「慆」。

　　凡雇工匠，須預(yù)先于定工日說(shuō)明吃素，戒殺念佛，無(wú)葷酒，乃至不得歌唱笑罵等事。當(dāng)多給工貲，以代各項(xiàng)。庵外不得植桃李果樹(shù)，免招口舌。

　　不得食五辛。不得種五辛。不得邪命自活。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)販賣(mài)男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解夢(mèng)古兇，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。都無(wú)慈憫心，無(wú)孝順心。若故作者，犯輕垢罪�！刮逍粒何宸N有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。此五種辛、熟食發(fā)淫、生啖增恚。又曰「五葷」。

　　庵中除警策語(yǔ)聯(lián)外，不得多掛字畫(huà)。凡有諸莊嚴(yán)具，當(dāng)供之于佛殿經(jīng)堂，然亦不得過(guò)于華麗，要之既名曰庵，當(dāng)以清潔樸素為主。又不得廣蓄錢(qián)谷、衣服、珍重寶物，免人希望。有則宜于荒年施諸貧乏。不得恒以錢(qián)谷借貸，生富庵名譽(yù)。不得以銀錢(qián)、葷酒，結(jié)交地紳，及諸無(wú)賴。不得與教讀文人，酬答詩(shī)文。不得與鄰近貧乏，生諸嫌舌。若逢饑歲，或嚴(yán)冬及哀喪等事，當(dāng)隨力周濟(jì)之。

　　不得與民家結(jié)拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒禮，與民家往還，送他庵亦然，除供養(yǎng)長(zhǎng)老。不得送花果與民家。不得與民家賀慶，除喪吊而庵中亦不得時(shí)有慶事。

　　若佛菩薩圣誕，當(dāng)聚眾演說(shuō)佛法，送佛書(shū)。不得收幼稚徒眷。無(wú)極大事，不得托人向豪貴家化緣，及求誦經(jīng)懺等。不得停學(xué)塾。不得停閑人、歹人，除養(yǎng)病者。其養(yǎng)病者，須時(shí)與說(shuō)佛法因緣。不得琴棋歌唱。

　　不得談?wù)隆?zhàn)事、訟事、民間是非，及一切世諦等事。無(wú)事當(dāng)聚徒眾、同參、工人等，談佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚燒山林等處。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪�！�

　　上章雖僅指沙門(mén)言，然將來(lái)居士，亦必有居庵者，當(dāng)例此施行。

　　【事師第五】

　　凡沙門(mén)事師，當(dāng)悉照威儀門(mén)第二、第三兩章習(xí)之，此不重述。居士事師，此際實(shí)行者似寡，且暫不空言。蓋事師即侍奉師長(zhǎng)也，即有一二皈依信徒奉侍長(zhǎng)老。亦可照『威儀門(mén)事師章』習(xí)行，故不必重述。寡：少，稀少。

　　【事親第六】

　　凡沙門(mén)、居士事親，不專在晨昏定省、溫暖飽食，而在令其脫離輪回苦海，故與儒禮多有不同。

　　學(xué)佛者見(jiàn)父母，須端身正立或正坐，不得倚靠。并默念偈云：「孝事父母，當(dāng)愿眾生，善事于佛，護(hù)養(yǎng)一切�！挂藭r(shí)以佛法因緣奉告，并托相熟善友以佛法勸，令種善根。若素?zé)o信仰，則遇有機(jī)緣方告，如病痛、災(zāi)難、哀慟等。

　　若父母需葷酒，則宜哀跪告曰：「兒持佛戒，葷傷生物，酒昏心性，不得自食飲，不得與人食飲。惟愿我親，全兒戒行，并全我親德行，又全眾生物命云云�！谷绱税螅幢囟ㄒk也。凡壽誕喜慶，必須以正理說(shuō)明，依佛法行為，免傷生物。

　　若壽命將終，宜預(yù)先早早以凈土樂(lè)境現(xiàn)象聞之。若命終時(shí)，宜預(yù)先通告家人，勿生悲哀。喪禮悉依下文舉行�？v難盡爾，亦須不傷生物為要。凡見(jiàn)叔伯尊長(zhǎng)，亦宜端正，并曉以佛法因緣。

　　【居家第七】

　　居士居家，雖不能盡行佛事，然亦當(dāng)不造新殃為要。常默念偈云：「菩薩居家，當(dāng)愿眾生，知家性空，免其逼迫。」若教妻子，初宜恒談因果，次以佛法廣大諭之，次以凈土樂(lè)境示之。恒默念偈云：「妻子集會(huì)，當(dāng)愿眾生，怨親平等，永離貪瞋�！谷羝拮由孕牛瑒t以五戒戒之。家中兒女最易教化，宜以淺近佛書(shū)與讀，并時(shí)常解說(shuō)，令其深入八識(shí)田中。又當(dāng)于凈處或樓上設(shè)一經(jīng)堂，莊嚴(yán)清潔，以便早晚拜誦。而兒女及鄰人親眷見(jiàn)之，亦發(fā)善信。每上樓時(shí)須默念偈云：「上升樓閣，當(dāng)愿眾生，升正法樓，徹見(jiàn)一切。」

　　凡雇工人，宜預(yù)先于定工日，說(shuō)明念佛戒殺戒酒，又不得淫詞歌唱等。而居士自身，則時(shí)常威儀皎潔端正，不怒不罵，不飲酒，不失言，不兒戲，不琴棋博弈，不親女色。遇眷屬不法，亦不得時(shí)常怒罵，須教誡有時(shí)。

　　凡諸慶事，則須以其錢(qián)財(cái)布施貧乏。于布施時(shí)，默念偈云：「若有布施，當(dāng)愿眾生，一切能舍，心無(wú)愛(ài)著�！辜凑�(qǐng)人或自己演說(shuō)淺近佛法及因果等事。

　　嫁女不必厚奩�？梢藻X(qián)財(cái)付之婆家，預(yù)先說(shuō)明，或立據(jù)約，曰：「此項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，每歲息金，以若干歸女用，以若干由女印送佛經(jīng)，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奩。喜期至，則聚會(huì)親鄰，席以素餐，講說(shuō)佛法，施貧送書(shū)。奩：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妝用品的器具。

　　若家富有余，則自當(dāng)儉用如常人，余者以之作慈善公益，宣揚(yáng)佛法，莊嚴(yán)佛寺。若甚富，則以其財(cái)產(chǎn)付之善友，公共建居士叢林，精舍學(xué)院等，及作永遠(yuǎn)賑荒恤孤養(yǎng)老，修橋補(bǔ)路，宣揚(yáng)佛法事。

　　按濟(jì)眾一項(xiàng)，務(wù)宜斟酌，切勿致人怠惰。昔敝鄉(xiāng)有一富室，私捐巨產(chǎn)入祠，令房族人等，每歲得谷若干。厥后其族人盡待其谷度日，不作事業(yè)，又憍慢異常，久之皆無(wú)術(shù)謀生。如是盜賊百出，今則無(wú)法可救。古所謂以仁術(shù)得不仁之果者，即此類是矣。故布施一項(xiàng)，切須量其受施者不造惡業(yè)為要。否則不如以之盡弘佛法，感化人心，致世界清平，則其功德尤為巨矣。祠：家祠，家族祭祀祖先的廟堂。

　　家中不得蓄刀槍、銃炮、鉤網(wǎng)等一切害物傷慈之器具。凡與親戚彼此送禮，當(dāng)預(yù)先說(shuō)明，改葷腥為布帛或他物。

　　【待客第八】

　　凡沙門(mén)、居士待賓客，除最初問(wèn)答來(lái)意外，厥后當(dāng)概以佛法因緣及善惡因果等語(yǔ)客，免談?wù)隆?zhàn)事、訟事及世間一切無(wú)益雜話。并恒于堂中貼一告白，曰：「吾家學(xué)佛，不談世事，不用葷酒，不敢歌唱，不傷生物，不用卜筮，不問(wèn)相命，不奉邪教�？致e客，特此預(yù)告�！狗泊惋埐耍氂盟夭�，不得殺雞宰魚(yú)。萬(wàn)不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之類。買(mǎi)市中不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑為己殺之肉陪之。此專指居士言，若沙門(mén)則此亦不能開(kāi)。待客如此，待工匠亦然。多與工資可也。

　　凡陪客游觀，宜先至經(jīng)堂觀佛經(jīng)像，次至林園堂閣等處觀之。此外，恒于各處張貼經(jīng)中之覺(jué)世語(yǔ)句，而堂中之屏聯(lián)亦須用經(jīng)中之覺(jué)世語(yǔ)�？腿粲兴瑁蛘�(qǐng)覓事求情等，當(dāng)乘機(jī)告曰：「君能念佛戒殺，行佛法否？」能則與為，不能則否。凡施貧乏亦然。凡言談，不得自贊毀他。不得兩舌，起人是非。不得陪客琴棋歌唱及博弈等事。客去時(shí)，則以經(jīng)書(shū)念佛珠等贈(zèng)之。覓事：尋找職業(yè)、工作。

　　若見(jiàn)長(zhǎng)老、法師、諸大德來(lái)，當(dāng)禮拜迎接，更命子女徒眷等，一一禮迎。去時(shí)亦當(dāng)禮拜送之。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！見(jiàn)大乘法師、大乘同學(xué)、同見(jiàn)同行，來(lái)入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來(lái)者，即起迎來(lái)送去，禮拜供養(yǎng)。日日三時(shí)供養(yǎng)，日食三兩金，百味飲食、床座、醫(yī)藥，供事法師，一切所需，盡給與之。常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法，日日三時(shí)禮拜。不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請(qǐng)法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。」

　　【讀書(shū)第九】

　　凡沙門(mén)、居士讀書(shū)，宜分別邪正偏圓。凡世之命書(shū)相書(shū)、兵書(shū)、卜筮書(shū)、輿地書(shū)、仙道書(shū)、天文書(shū)、圖讖書(shū)，乃至外道濟(jì)公降乩、爐火煉丹、黃白、神奇鬼怪、符水、西游封神、偽傳才子，及近時(shí)各類小說(shuō)等書(shū)，皆不得閱。雖佛經(jīng)亦須辨其真?zhèn)�，即屬正�?jīng)，亦不得先取應(yīng)赴道場(chǎng)經(jīng)懺習(xí)學(xué)。

　　若智力有余，為欲知內(nèi)外教深淺者，則可翻閱中西宗教、子史、哲學(xué)等書(shū)，然亦但可涉躐，不得生習(xí)學(xué)想。若佛經(jīng)早已洞徹，發(fā)心廣度眾生，欲逗眾生機(jī)緣，非明了彼書(shū)不可者，斯亦稍可涉躐群書(shū)。然判斷是非曲直，則須以佛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。其未成年之幼童，不能不知國(guó)民之普通學(xué)者，不在此例。

　　【為官第十】

　　居士為官，不得為國(guó)使會(huì)合戰(zhàn)事。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！不得為利養(yǎng)惡心故，通國(guó)使命，軍陣合會(huì)，興師相伐，殺無(wú)量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來(lái)，況故作國(guó)賊！若故作者，犯輕垢罪�！�

　　又不得非法制限。如梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！皆已信心受佛戒者，若國(guó)王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽(tīng)出家行道，亦復(fù)不聽(tīng)造立形像、佛塔、經(jīng)律。立統(tǒng)官制眾，使安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高坐，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng)，而反為官走使，非法非律。若國(guó)王、百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪�！�

　　夫居士為官，既有勢(shì)位，自當(dāng)廣行法化。可布告曰：「某某學(xué)佛，不食葷酒，不赴酒筵，不受私賄，不抑是非，不妄賞罰。凡爾軍民，悉應(yīng)備知�！褂谵k案時(shí)，俟彼此對(duì)訊曲直后，即以佛法前因后果為之開(kāi)導(dǎo)，并勸示今后宜知果報(bào)，依佛法國(guó)法作安善良民。凡見(jiàn)客時(shí)，除問(wèn)答來(lái)意外，悉以佛法語(yǔ)客。署中人員，當(dāng)于每星期晚間，以佛法因緣開(kāi)導(dǎo)，各員無(wú)不奉行，并能免其詭詐。凡軍官對(duì)于兵卒，亦須如此，一則令心志純一，一則免擾國(guó)民。凡上級(jí)官對(duì)下級(jí)官，更好于受職之先，詢其能依佛法行否，能則與職，否則不授。凡出巡，或出外辦案，見(jiàn)其有可教者，即以佛法教之。對(duì)于紳商，除示國(guó)家社會(huì)正務(wù)外，悉與之談佛法并贈(zèng)佛書(shū)，彼無(wú)不奉行。

　　凡在任時(shí)，宜勸地方多辦慈善公益。卸任時(shí)到，宜預(yù)先撰一學(xué)佛文，散布地方，若辭行然。任中正俸除應(yīng)用外，當(dāng)以之印送佛書(shū)。蓋人生在世，祇要能行己之志愿，不必以財(cái)產(chǎn)授之子孫，子孫有能，自必能謀正業(yè)。否則，授以財(cái)產(chǎn)，反遺害子孫。試觀世之因受先人遺業(yè)，而怠惰廢業(yè)，敗家亡身者，可勝數(shù)哉？

　　或謂學(xué)佛者為官，若遇有應(yīng)處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：「遇應(yīng)處死刑者，若稍有可援之處，改處無(wú)期徒刑可也。萬(wàn)無(wú)可援之處，雖處死刑亦不傷慈。蓋除一惡可全百善，并可以警一切�！沟谂R刑之先，必須對(duì)彼講說(shuō)因果、佛法及凈土等事。昔佛于過(guò)去世中，遇一惡人，捆綁百善將殺，佛見(jiàn)不忍，乃自愿舍身還報(bào)，即將惡人殺之，救全百善，斯實(shí)一大慈也。何可以婦人女子之慈，擬佛法哉！更好處以徒刑，而自則時(shí)臨監(jiān)獄，講演佛法，痛哭悲泣，懇切至極。如近年浙江各監(jiān)獄之宣講佛法然，斯則眾犯無(wú)不受其化矣！

　　【經(jīng)商第十一】

　　居士經(jīng)商，既無(wú)大勞，又極自由，正好依佛法行事。但不得賣(mài)假貨，不得二價(jià)值，不得二斗秤，不得瞞關(guān)稅，不得欺老小。不得營(yíng)屠業(yè)，不得營(yíng)酒業(yè)，不得營(yíng)戲妓業(yè)，不得營(yíng)雞魚(yú)等生物業(yè)。不得販賣(mài)男女奴仆，不得販賣(mài)刀網(wǎng)等傷生之具。

　　凡請(qǐng)幫工，須預(yù)先說(shuō)明依佛行為，否則不雇。凡教商徒，恒以佛法開(kāi)導(dǎo)，可藉免偷瞞欺哄。凡諸貨物，當(dāng)記一顯明號(hào)碼，不得折扣。客如不受，任其去不得生忿恨。貨到無(wú)本，不得生貪圖。貨壞廉售，須明示，不得遮蔽。不放賬不負(fù)債，心地自然清凈。不蔽偽，不欺哄，性天亦極明顯。果能如此，雖經(jīng)商亦不為貪。

　　【務(wù)農(nóng)第十二】

　　居士務(wù)農(nóng)，不勞心思，正好依佛而行。惟當(dāng)細(xì)心鋤挖，不得傷蟲(chóng)蟻。若偶有誤傷，當(dāng)即念佛念往生咒，助其往生�；丶液�，當(dāng)于晚間向佛前懺悔，免其再誤。

　　凡下種時(shí)，應(yīng)念偈云：

　　「種無(wú)情物，當(dāng)愿眾生，種諸善根，萌菩提芽�！�

　　凡芟草時(shí)，應(yīng)念偈云：

　　「芟諸亂草，當(dāng)愿眾生，除諸煩惱，證凈法身。」芟：音ㄕㄢ，剪除雜草。

　　凡鋤草時(shí)，應(yīng)念偈云：

　　「吾今鋤草除惡業(yè)，一切眾生自回護(hù)，若于鋤下喪其形，愿汝即時(shí)生凈土。唵?逸帝律尼，莎訶。三遍」

　　凡收獲時(shí)，應(yīng)念偈云：

　　「收此稻粱，當(dāng)愿眾生，�；�兩足，受凈法樂(lè)�！�

　　若逢干旱，宜于家中誦《請(qǐng)雨經(jīng)》或《華嚴(yán)經(jīng)》。若植森林，載諸荊棘，應(yīng)念偈云：

　　「植此森林，當(dāng)愿眾生，除瞋恚心，長(zhǎng)菩提樹(shù)。」

　　凡催耕牛，不得打罵，應(yīng)教云發(fā)菩提心。家有子侄，應(yīng)常教誡，不得打魚(yú)撈蝦，自亦不得游獵，不得放火焚燒山林同前。

　　【司工第十三】

　　居士司工，工貲既定，無(wú)他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恒應(yīng)光明。凡念佛持咒，參禪作觀，于勞動(dòng)中正好用功，蓋身手已成習(xí)慣。如縫織等，雖不注意于事，亦不失手傷物。惟有一種須用意者如配藥、裁割等，則不能如是，斯可于曉夕行之。觀夫世之易于專心者，莫過(guò)于司工人，蓋無(wú)多深慮也。司工：職掌工作。曉夕：早晚。

　　凡聚眾工作時(shí)，如采茶、采菱、卷棉等，皆可于中言談佛法及念佛等。若工司甚群，最好結(jié)社念佛，聯(lián)絡(luò)感情。久之，主人見(jiàn)其忠良，亦心因之而受感化。余在杭州，見(jiàn)杭之?huà)D女同堂工作，皆同聲念佛，聞之敬佩不已。常見(jiàn)他鄉(xiāng)風(fēng)俗，往往以淫詞歌唱為樂(lè)，殊非仁俗，望各處同仁，在在提倡，如杭之所行，則雖惡鄉(xiāng)，亦必化為仁里矣！工司甚群：此指工人很多。

　　【作務(wù)第十四】

　　凡沙門(mén)、居士作務(wù)，不得眾勞我逸，不得人難我易，不得人多我少。不得人前我后，故意延挨。不得人重我輕，除力不及。不得遲早失時(shí)。不得糊垢污穢。

　　凡物當(dāng)珍重，不得隨意棄擲。凡洗菜，當(dāng)三易水。凡汲水，須先凈手。凡用水，須諦視有蟲(chóng)無(wú)蟲(chóng)，以密羅濾過(guò)方用。若嚴(yán)冬，不得早濾水，須待日出。凡燒灶，不得燃腐薪。凡作食，不得帶爪甲垢。

　　凡棄惡水，不得高手當(dāng)?shù)罁P(yáng)潑，當(dāng)離地四五寸，徐徐棄之。凡掃地，不得迎風(fēng)掃，不得聚灰土置門(mén)扇后。洗內(nèi)衣，當(dāng)拾去蚤虱方洗。夏月用水盆已，須覆，蓋仰則生蟲(chóng)。不得熱湯潑地上。一切米、面、蔬菜等，不得狼籍，須加珍惜。凡洗手及諸務(wù)，皆當(dāng)默念偈云如左：

　　洗手偈：「以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得清凈手，受持佛法。唵?主迦啰耶?莎訶。三遍」

　　洗面偈：「以水洗面，當(dāng)愿眾生，得凈法門(mén)，永無(wú)垢染。唵?[口*藍(lán)]?莎訶。二十一遍」

　　漱口偈：「漱口連心凈，吻水百花香，三業(yè)恒清凈，同佛往西方。唵?憨。唵?罕?莎訶。三遍」

　　洗腳偈：「若洗足時(shí)，當(dāng)愿眾生，具神足力，所行無(wú)礙。唵?[口*藍(lán)]?莎訶。三遍」

　　嚼楊枝偈：「嚼楊枝時(shí)，當(dāng)愿眾生，其心調(diào)凈，噬諸煩惱。唵?阿暮伽，彌摩隸，爾[口*縛]迦啰，僧輸馱你，缽頭摩，俱摩啰，爾[口*縛]僧輸馱耶，陀啰陀啰，素彌么犁?莎[口*縛]訶。三遍」今人用牙粉，不若用楊枝其利益尤大。

　　浴佛偈：「我今灌浴諸如來(lái)，凈智莊嚴(yán)功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來(lái)凈法身。」

　　上各務(wù)，皆不得以湯水濺鄰人。

　　【禮誦第十五】

　　凡沙門(mén)、居士念誦，須一字一字連連接繼，一版同音，不得每句間歇，不得高低失中，皆須梵音，不得怪音異韻。其中法則，須預(yù)先向諸大德前久久習(xí)學(xué)，不得羞慢不問(wèn)。若唱梵唄，更須精習(xí)，不得臨時(shí)失儀。蓋若不習(xí)學(xué)，致同誦者動(dòng)念也。凡鳴法器，不得輕重失音，不得亂鳴法器。凡念誦，不得東西顧視。凡經(jīng)行，不得前后遠(yuǎn)隔近擠，不得左右偏曲，不得沿路涕唾，須預(yù)先以巾安袖內(nèi)，以便拭涕藏涎。凡禮拜，須齊起齊落，不得先后。凡問(wèn)訊，須曲腰至半，不得過(guò)與不及。凡合掌，不得十指參差，不得中虛，須平胸高低得所，不得將指簽鼻。禮誦畢，須次第魚(yú)貫而出，不得先后。簽：插入。魚(yú)貫：前后有序。

　　【坐禪第十六】

　　凡沙門(mén)、居士坐禪，先須松去衣帶襪帶，肅清衣服，以軟物為坐[衣*敦](ㄉㄨㄟ)。坐定，默念偈云：「正身端坐，當(dāng)愿眾生，坐菩提座，心無(wú)所著。唵?[口*縛]則啰，阿尼缽羅尼，邑多耶，莎訶。三遍」然后以左足安右腿上，復(fù)以右足安左腿上名跏趺坐，或安下名半趺坐。次以右掌安左掌上，仰掌向上，以兩拇指面相接。坐時(shí)腰須直豎，脊背如壁，頭少俯，令領(lǐng)與頸觸為度。唇齒相著，兩目微開(kāi)，觀心下視，正身端坐。不得偏斜，不得移動(dòng)，不得靠背，不得鼾鼻。坐定后，或數(shù)息或持咒，或念佛或作觀，或習(xí)定或參話頭，由各人自擇，其法甚多，不在此列。

　　下坐時(shí)，須先開(kāi)目，以手掌摩擦面門(mén)數(shù)下，次將身體略略移動(dòng)，然后將足放下，起立將衣肅清，又平坐少刻，方起立而行。若與眾同坐，非鳴磬，不得先開(kāi)目。坐中咳嗽呵欠，皆須以袖掩口。

　　【受食第十七】

　　凡沙門(mén)、居士受食，須先合掌，作五種觀想：「一、計(jì)功多少，量彼來(lái)處。二、忖己德行，全缺應(yīng)供。三、防心離過(guò)，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食。」食時(shí)不得語(yǔ)言，若有客在坐，但應(yīng)諾而已，食后再說(shuō)明。不得笑，不得太緩太速，不得身伏桌上，不得跋足。不得蹲坐，須端身正坐。

　　不得以食與鄰人及摘與狗。不得皺眉厭惡食。不得彈爪頭層物觸鄰人。不得噴食觸鄰人。不得嚼食有聲。不得使碗筷羹等有聲。食中有蟲(chóng)蟻，宜密掩藏之，勿使鄰人見(jiàn)。如挑牙，當(dāng)以袖掩口。不得見(jiàn)美味生貪心恣口腹。食中有谷，去殼食之。不得食五辛。不得大摶食。不得大張口待食。不得摶食遙擲口中。不得遺落飯食。不得頰食，不得[口*翕]食。不得以舌舐食。不得手把散飯食。不得污手持食器。桌上不得碗筷狼籍，須排列齊整，不得使湯菜蔓筵。食訖，不得以指刮碗缽食。不得含食語(yǔ)而起行。非在齋堂隨眾食，須自添食，不得令人接碗，除自系尊長(zhǎng)或老病，作客亦然。摶：以手捏食物成團(tuán)狀。頰食：吃飯兩頰鼓起。

　　上但專指尋常桌上受食而言，若在叢林齋堂隨眾食，則當(dāng)依威儀門(mén)第五章習(xí)行，此不重述。

　　【睡眠第十八】

　　凡沙門(mén)、居士睡臥，不得仰臥、覆臥、及左[月*脅]臥。當(dāng)以右掌枕頭，左掌搭膝，右[月*脅]而臥，名吉祥臥。又宜獨(dú)榻，不得與人同榻，雖居士自己夫婦亦不應(yīng)恒。臨睡時(shí)，不得多用思想，想則睡不能眠。當(dāng)先靜坐一小時(shí)，默念如下偈文，坐疲方睡。不得脫里衣睡。不得笑語(yǔ)高聲，宜默念如下偈文。若夢(mèng)遺有偶，斯系持戒心未堅(jiān)所致，故持戒念應(yīng)堅(jiān)也。天未曉，宜早覺(jué)，起而靜坐一小時(shí)，方下榻出舍。其中所歷，皆須默念如下偈文，以防散亂，增長(zhǎng)菩提。凡攜溺器，不得從圣像前法堂前經(jīng)過(guò)。

　　床座偈：若敷床座，當(dāng)愿眾生，開(kāi)敷善法，見(jiàn)真實(shí)相。

　　寢息偈：以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安隱，心無(wú)動(dòng)亂。觀阿字二十一遍

　　早覺(jué)偈：睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺(jué)，周顧十方。

　　聞鐘偈：聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生。唵?伽啰帝耶?莎訶。三遍

　　著衣偈：若著上衣，當(dāng)愿眾生，獲勝善根，至法彼岸。著下裙時(shí)，當(dāng)愿眾生，服諸善根，具足慚愧。

　　束帶偈：整衣束帶，當(dāng)愿眾生，檢束善根，不令散失。

　　下榻偈：從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護(hù)，若于足下喪其形，愿汝即時(shí)生凈土。唵?逸帝律尼?莎訶。三遍

　　舉足偈：若舉于足，當(dāng)愿眾生，出生死海，具眾善法。唵?地利日利?莎訶。三遍

　　出舍偈：從舍出時(shí)，當(dāng)愿眾生，深入佛智，永出三界。

　　【入眾第十九】

　　凡沙門(mén)、居士，入大眾中同住同行，不得爭(zhēng)坐位。眾中有失儀者，當(dāng)隱惡揚(yáng)善，不得昧他人之勞，顯己之功。凡睡不得在人前，起不得在人后。

　　凡洗面，不得多用水。擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。不得高聲鼻涕嘔吐。不得于殿塔、凈地、凈水中涕吐，當(dāng)于僻處。手中有物，不得只手作合掌式揖人。不得多笑，若大笑及呵欠，當(dāng)以袖掩口。不得急行。不得將佛燈私就己用。若燃燈，當(dāng)以玻璃或紙覆罩，勿令飛蟲(chóng)投入。不得聞呼不應(yīng)，凡呼俱宜以念佛應(yīng)之，不得云[口*頁(yè)]、云啊。

　　自身衣服，不得異彩特色，須青、灰、木蘭。著長(zhǎng)掛短衫，須雙手垂下。著方袍，須兩手合于胸下。不得扛腰行立，不得扣背合手行立。凡行住坐，皆不得倚靠。不得以缽掛杖頭，置肩上行。不得攜手在道行。須當(dāng)束縛褲襪，不得放意自便。不得閑走，不得多言。不得拖鞋有聲。木蘭：木蘭樹(shù)皮所染色，赤多黑少也。

　　不得私取三寶常住物自用。不得談非佛法事。不得因小事?tīng)?zhēng)執(zhí)，若大事難忍者，須心平氣和與之論辯，不依，則他行。動(dòng)氣發(fā)粗，非佛子矣。凡見(jiàn)他人禮佛，不得向彼頭前經(jīng)過(guò)。人看經(jīng)，不得向彼案前經(jīng)行。

　　凡聽(tīng)講，宜早至。整理衣服，兩手捧經(jīng)，平視直進(jìn)，坐必端嚴(yán)。不得大咳嗽，咳嗽須以衣袖掩口。聞法，須聞而思，思而修，不得專記名言，以資談柄。不應(yīng)入耳出口，若有疑問(wèn)，須于講畢后，捧經(jīng)至法臺(tái)上案邊，向上問(wèn)訊，然后方申疑問(wèn)。問(wèn)答畢，又問(wèn)訊而下。

　　凡圍爐，不得彈垢膩入火中，不得烘焙鞋襪。凡息燈，須問(wèn)他人更用否，不用，須撥息之，不得口吹。房中有人睡，不得打物作響，及高聲語(yǔ)笑。

　　凡入浴，脫衣著衣，須安詳自在。須先小解。不得以湯水濺鄰人。不得受人擦背。不得共人語(yǔ)笑。不得恣意久洗，防礙后人。浴時(shí)當(dāng)恒默念偈云：「洗浴身體，當(dāng)愿眾生，身心無(wú)垢，內(nèi)外光潔。唵?跋折啰惱迦咤?莎訶。三遍」

　　凡入廁，欲大小便當(dāng)即行，莫待內(nèi)逼倉(cāng)卒。須換鞋，不得著凈鞋入廁。入廁當(dāng)三彈指，使內(nèi)人知，不得促迫內(nèi)人出。已上須默念偈云：「大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。唵?很魯陀耶?莎訶。三遍」

　　不得持草畫(huà)地。不得低頭視下。不得努氣作聲。不得隔壁共人語(yǔ)。不得唾壁。出入逢人，不得作禮，宜側(cè)身避之。不得沿路行系衣帶。若小解，須撩起衣服，不得著方袍小解。小解亦須默偈便畢，當(dāng)澡手，未澡手不得持物。

　　【看病第二十】

　　凡沙門(mén)、居士，見(jiàn)疾病人，須時(shí)看護(hù)之。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無(wú)異。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差；而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見(jiàn)病不救濟(jì)者，犯輕垢罪�！�

　　看病時(shí)，須默念偈云：「見(jiàn)疾病人，當(dāng)愿眾生，知身空寂，離乖諍法。唵?室哩多，室哩多，軍咤利?莎[口*縛]訶。三遍」念畢，以善言安慰病人，勸其多念佛。若有所需，宜竭力辦與之，除不宜者。

　　【寂居第二十一】

　　凡沙門(mén)、居士，寂居寮房?jī)?nèi)，尤宜嚴(yán)肅，不得放逸自便。不得獨(dú)食，除老病。不得吃煙酒。于衣缽行李外，不得辦精致玩器，圖其美觀。不得制絲類衣服，不得制獸皮衣服，除極寒地。昔有高僧，周年著一輛鞋，近時(shí)亦有一衲終身者。故凡佛子，皆應(yīng)淡泊。

　　不得置雕彩大床。室內(nèi)除一榻一桌凳外，不得廣置多物。不得掛字畫(huà)，除警語(yǔ)座銘。不得赤身赤背。不得晝寢。不得修習(xí)外道功夫，不得習(xí)拳術(shù)。不得習(xí)圖畫(huà)，除畫(huà)佛像等。不得儲(chǔ)寄財(cái)物、珍寶等。剃發(fā)時(shí)，須默念偈云：「剃除須發(fā)，當(dāng)愿眾生，遠(yuǎn)離煩惱，究竟寂滅。唵?悉殿都，漫多啰，跋陀耶?娑婆訶。三遍」

　　【出外第二十二】

　　凡沙門(mén)、居士，無(wú)事不得外游。若因事出外，不得馳走，不得搖臂行，不得二人攜手行，不得數(shù)數(shù)傍視人物行。不得談笑行，不得男女或僧尼前后互隨行。不得與醉人狂人前后互隨行。不得故視女人，不得眼角傍看女人，女尼看男亦然。

　　凡逢尊長(zhǎng)，須先立下傍。凡遇演戲、演幻術(shù)，及斗爭(zhēng)、爭(zhēng)勝、喜慶、神會(huì)、博弈等，須端身直行，不得觀看，不得眼角傍看。凡遇官府及兵卒，須回避之。凡見(jiàn)一切生物，應(yīng)先慈念。梵網(wǎng)經(jīng)云：「見(jiàn)一切眾生，應(yīng)當(dāng)唱言：『汝等眾生，盡應(yīng)受三皈十戒�！蝗粢�(jiàn)牛馬豬羊，一切畜生，應(yīng)心念口言：『汝是畜生，發(fā)菩提心�！辉圃�。」

　　凡入市，不得坐酒肆。不得坐屠家。不得行柳巷。除菩薩自己所作已辦，發(fā)心特欲入彼教化者，不在此例。凡購(gòu)物，無(wú)爭(zhēng)價(jià)值，不合值，不受可也。若已購(gòu)就，雖貴亦不應(yīng)退，令彼有恨生舌。若受辱，須方便避之，不得決欲申明。若受小兒戲罵，須直行，不得反詈。若聞?dòng)须U(xiǎn)厄之處，不得冒難游行。若乘輿車(chē)，須多與辛力，勸其念佛。反詈：反罵。辛力：車(chē)資。

　　凡居士至人家，除問(wèn)答要事外，不得繁言，不得多笑，當(dāng)一心念佛。若彼知其學(xué)佛，特意來(lái)問(wèn)，則須以正理廣答之，并開(kāi)導(dǎo)善法，如念佛戒殺等。否則勿多示，但微微引之。若沙門(mén)至人家，或詣俗省親，俱如威儀門(mén)第十八章所明，此不重述。

　　凡入寺院，初進(jìn)客堂，須云頂禮知客師，或當(dāng)家?guī)煛Ｒ?jiàn)之即須禮拜若自是比丘但問(wèn)訊，然后問(wèn)答。過(guò)門(mén)不得行中央，須緣左右邊行。緣右先右足，緣左先左足。不得無(wú)故登大殿游行。若于大殿中禮佛，不得拜中央位。不得擅自鳴磬。若參觀各處，須有人陪之。不得隨意亂行，東觀西看，不得隨意出入。

　　凡入尼寺，不得一人單入。不得與尼屏處共坐。不得為尼剃發(fā)。尼入僧寺亦然。尼見(jiàn)比丘須禮拜，比丘但問(wèn)訊答之。尼見(jiàn)居士，但彼此合掌。

　　凡遠(yuǎn)行，須偕善友，不得與不良之輩同行，雖近地亦然。凡佛子之遠(yuǎn)行，無(wú)非求善知識(shí)決擇生死。不得觀山玩水，圖游歷廣遠(yuǎn)，夸示于人。

　　凡于途中所見(jiàn)，悉當(dāng)默念《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》諸偈文文多未錄。凡見(jiàn)一切，皆當(dāng)想其來(lái)之所自，去之所歸。其本體何在，由何化成，至何時(shí)而消滅。推之極底，必有所悟。凡從外歸，但可言途中所感悟之境界，不得夸張所見(jiàn)美麗及興趣。

　　【務(wù)喪第二十三】

　　凡居士家中，若遇父母或眷屬將終，當(dāng)于未終之前，以人死歸處事，預(yù)告家人。并凈掃房室，焚香于內(nèi)，全家念佛，恒以凈土風(fēng)景語(yǔ)病者。若氣將絕，家人不必哀哭，家中不得愴惶，宜加功念佛，念至三五時(shí)后，方稍休息。若死者暖氣未盡，不得抹裝，并不得以手摩。暖盡，然后抹裝殯殮。不必?zé)珦?jù)焚楮錢(qián)。公據(jù)：官票。楮錢(qián)：祭祀用的紙錢(qián)。

　　客來(lái)則請(qǐng)之念佛，并面辭牲祭。若近地有凈戒沙門(mén)，當(dāng)請(qǐng)來(lái)念佛誦經(jīng)若干久。否則，居士自與眷屬，沐浴焚香，于堂中奉一佛像，自禮自誦尤嘉。蓋死者與親眷之心靈尤為接近，而親人念誦，尤其懇切至誠(chéng)，不必依俗習(xí)決欲請(qǐng)僧道也。其次，張貼訃聞除照常式外，須加數(shù)語(yǔ)于空白處，謂：「寒家務(wù)喪，全遵佛制，不殺生命，不用葷腥，不化楮錢(qián)。如蒙唁吊，念佛香外，不敢他煩。」

　　若開(kāi)堂祭，用儒禮亦可，但不得傷生為要。凡賓客夫馬，宜多給辛力，以代酒資。于開(kāi)堂日，宜預(yù)先布一講堂，請(qǐng)能說(shuō)佛法者于中講演若干時(shí)，賓客皆坐聽(tīng)，家中眷屬席地聽(tīng)。若無(wú)能講者，居士自講亦可。但死者若系居士之長(zhǎng)輩，則居士不得自立臺(tái)上，須于臺(tái)下中央正立，向上言說(shuō)。家人席地，悉作趺坐，令諸賓客咸生凈感。

　　又家中不得用鑼鼓喧鬧，須以法螺為號(hào)令，以笙笛和哀樂(lè)。門(mén)前懸一長(zhǎng)旛，旛頭上用布或紙，扎一接引佛像，發(fā)引時(shí)，可執(zhí)之前行。賓客送葬者，可不用白，悉于肩上安一蓮花，青紅綠白皆可，不必純白；若用白，則當(dāng)于白帛上書(shū)南無(wú)阿彌陀佛六字，令見(jiàn)者多念佛助往生，途中遇吊者亦然。并預(yù)先印一凈土文詞，說(shuō)明其理由。棺上悉安蓮華，中立接引佛像，以改其用白鶴之俗習(xí)。而長(zhǎng)途中間亦稱佛號(hào)，如唱拜香歌然，但須長(zhǎng)韻，合六字為一分鐘久，免其前后參差。送至山上，同聲念《阿彌陀經(jīng)》一卷，稱佛號(hào)一小時(shí)方散。

　　【住禪堂等第二十四】

　　凡沙門(mén)住禪堂，及本書(shū)所未及之各則，均可照威儀門(mén)習(xí)行，茲不復(fù)述。

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