第三十六課、讀經錄要(一) 大般若波羅密多經(1)

　　第三十六課 讀經錄要(一) 大般若波羅密多經 (1)

　　一、諸菩薩摩訶薩，應以無住方便，安住般若波羅蜜多，所住能住，不可得故。應以無舍方便，圓滿檀波羅蜜，施者、受者、及所施，不可得故。應以無護方便，圓滿戒波羅蜜，犯無犯相，不可得故。應以無取方便，圓滿忍波羅蜜，動不動相，不可得故。應以無勤方便，圓滿進波羅蜜，身心勤怠，不可得故。應以無思方便，圓滿禪波羅蜜，有味無味，不可得故。應以無著方便，圓滿般若波羅蜜，諸法性相，不可得故。(2)

　　二、菩薩修行般若波羅蜜多，于一切法，不著有非有，常無常，苦樂，我無我，寂靜不寂靜，空不空，有相無相，有愿無愿，與如是法相應故，當言船般若波羅蜜多相應。

　　三、菩薩摩訶薩，達一切法本性皆空，無有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智愚、慈暴、是非、動靜、起滅等見。于著不著，亦無所著，何以故？本性空故，永斷一切著不著故。

　　四、舍利子 (3) 問善現 (4) 言：何者是般若波羅蜜多自性？何者是諸法自性？善現答言：無性是般若波羅蜜多自性，無性是諸法自性。由此故知：般若離般若自性，諸法離諸法自性，般苦離般若相，諸法離諸法相，性亦離相，相亦離性，性亦離性，相亦離相。若修法而不離修相，不離法相，非行般若波羅蜜多。

　　五、舍利子問善現言：云何菩薩修行般若時，于般若都無所取？善現答言：般若以無性為自性，故自性不可得，自性不可得，故無所取，無所執(zhí)著。

　　六、佛告善現：菩薩修行般若時，以應一切智智心 (5)，觀諸法常無常相，樂苦相，我無我相，凈不凈相，空不空相，無相有相相，無愿有愿相，遠離不遠離相，寂靜不寂靜相，如是等相，皆不可得。

　　七、善現言：菩薩從初發(fā)心，不見諸法有生滅、來去、增減、染凈。亦不見有聲聞心，獨覺心，菩薩心，如來心，是名菩薩無等等心。

　　八、善現言：菩薩從初發(fā)心，不見諸法有生滅、來去、增減、染凈。亦不見有聲聞心，獨覺心，菩薩心，如來心，是名菩薩無等等心。

　　九、佛告善現：菩薩修般若時，雖觀一切法皆無所有，不可得，畢竟凈故，無乘大乘而出至者。然以無所得為方便，乘于大乘，出三界生死，至一 切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。

　　【注釋】

　　(1) 略稱大般若經，唐玄奘譯，全經計六百卷，為般若部中，最主要的經典。

　　(2) 參看初級第十一、十二課課文。

　　(3) 詳中級第十五課注一。

　　(4) 須菩提譯為善現，又譯為空生，在釋尊十大弟子中，解空第一，故于佛加被之下，能說甚深般若義。

　　(5) 佛了知一切法，故佛智名一切智，然而智中的一切智，則是聲聞緣覺之智，為恐佛智與此相混故，特名佛智為一切智智，以示區(qū)別，意謂智中之智也。

　　【習題】

　　(一) 菩薩修行般若波羅蜜多，要與什么法相應，才能與般若波羅蜜多相應？

　　(二) 什么是般若波羅蜜多自性？什么是諸法自性？

　　(三) 為什么菩薩修行般若時，于般若都無所取，無所執(zhí)著？

　　(四) 什么叫做菩薩無等等心？

　　(五) 菩薩安立無量有情于出世法，何以雖有所為，而無一實？

　　(六) 菩薩以什么為方便？能乘大乘，出三界，至一切智智，利樂有情。

　　【經文語譯】

　　一、所有的大菩薩，都應該把無所安住的方便，安住在智慧到彼岸法中，因為所住的處所，和能住的人，都得不到的緣故。應該把無所施舍的方便，去圓滿布施到彼岸度，因為布施的人，接受的人，和所布施的東西，都得不到的緣故。應該把無所護持的方便，去圓滿持戒到彼岸度，因為犯戒和無犯戒的體相，都得不到的緣故。應該把無所取著的方便，去圓滿忍辱到彼岸度，因為有行動和無行動的體相，都得不到的緣故。應該把無所勤勉的方便，去圓滿精進到彼岸度，因為身心兩面的勤怠，都得不到的緣故。應該把無所思慮的方便，去圓滿靜慮到彼岸度，因為有禪味和無禪味都得不到的緣故。應該把無所執(zhí)著的方便，去圓滿智慧到彼岸度，因為諸法的性和，都得不到的緣故。

　　二、菩薩修行智慧到彼岸法時，在一切法上，不執(zhí)著于：有或沒有，�；蚴菬o常，苦或是樂，我或是無我，寂靜或是不寂靜，空或不空，有相貌或是無相貌，有誓愿或是誓愿，因為給這樣的法，相契合故，應當說為給智慧到彼岸相契合。

　　三、大菩薩通達一切事物的本性，都是空的，并李有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智慧、慈暴、是非、動靜、起滅、等見。在著相和不著相兩邊，也都無所執(zhí)著，為什么呢？因為一切事物的本性，都是空的緣故，永遠斷絕一切著相或是不著相的區(qū)別的緣故。

　　四、舍利子問善現說：什么是智慧到彼岸法的自性？什么是一切事物的自性？善現答言：沒有性就是智慧到彼岸法的自性，沒有性就是一切事物的自性。由這樣所以知道：智慧離開智慧的自性，一切事物離開一切事物的自性，智慧離開智慧的體相，一切事物離開一切事物的體相，性也離開相，相也離開性，性也離開性，相也離開相。假如修法而不遠離修相，不遠離法相，這就不算是實行智慧到彼岸法。

　　五、舍利子問善現說：為什么菩薩修行智慧時，于智慧都沒有取著？善現答言：智慧是把沒有性作為自性，所以自性得不到，自性得不到，所以沒有取著，沒有執(zhí)著。

　　六、釋迦佛告訴善現：菩薩修行智慧時，把相應于一切智智的心，觀察一切事物的�；驘o常的體相，樂或苦的體相，我或無我的體相，凈或不凈的體相，空或不空的體相，無體相或有體相的體相，無誓愿或有誓愿的相貌，遠離或不遠離的體相，寂靜或不寂靜的體相，像這種種的體，都得不到。

　　七、善現說：菩薩由初發(fā)心開始，就不見許多事物，有生滅，有來去，有增減，有染凈。也不見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心、這就叫做菩薩沒有等等的心。

　　八、釋迦佛告訴善現：菩薩應該把一切智智的心，和大悲做上首，用無所得做方便，安立無量有情感的眾生，在出世法，六度，乃至無上正覺上。這樣雖然有所作為，而沒有一項是實在的，為什么呢？因為許多事物，它們的本性，都是空的，都類似幻化的緣故。

　　九、釋迦佛告訴善現：菩薩修智慧時，雖然觀察一切事物：都是無所有，不可得，究竟清凈的緣故，并沒有乘坐大乘法，出這里，至那里的情事。然而把無所得做方便，就能夠乘坐大乘法，出三界生死，到達一切智智，利益安樂一切有情感的眾生，窮未來的際地，常常無有斷時盡時。