第三十二課、俱舍宗(一)

　　第三十二課 俱舍宗(一)

　　一、俱舍論及其主旨

　　佛滅九百年頃，世親菩薩取經(jīng)藏中「有」義，造阿毗達(dá)摩俱舍論，簡(jiǎn)稱俱舍論，發(fā)揚(yáng)諸法的有諦。阿毗為對(duì)，達(dá)磨為法，俱舍為藏，合之為對(duì)法藏論。對(duì)有二義：一對(duì)向涅槃，二、對(duì)觀四諦。法亦有二義，一、勝義法，即涅槃，二法相反，即四諦。所謂對(duì)法者，即以無(wú)漏真智，觀四諦之理，而證涅槃之果，這是本論的主張。

　　俱舍論共分九品，前八品演說(shuō)萬(wàn)法有漏無(wú)漏的因果，后一品則闡明無(wú)我之理，因?yàn)橛钪骈g的業(yè)力不滅，所以萬(wàn)法皆是實(shí)有。至于人：則系諸法的假和合而成，所以在諸法中，實(shí)無(wú)有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。

　　陳真諦三藏 (1)，將此論傳入中國(guó)，并加以翻譯造疏，行人遂據(jù)以立宗，惟后來(lái)漸次散失。唐玄奘大師，在慈恩寺重譯三十卷，傳與門(mén)人，并及日本，其教義如左：

　　二、七十五法

　　此宗對(duì)于宇宙萬(wàn)有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報(bào) (2) 所具的種種色質(zhì)，內(nèi)五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識(shí)的作用。三、心所有法，簡(jiǎn)稱心所法 ，有四十六，系屬于心王者 (3)。四、不相應(yīng)行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無(wú)形，與此三法皆不相應(yīng)，非心非物，乃宇宙萬(wàn)有變化的幻象。五、無(wú)為法，有三，謂無(wú)生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其內(nèi)容有如左表：
 

　　三、五蘊(yùn)攝盡有為法

　　一切眾生，心生于內(nèi)，境應(yīng)于外，諸法因之而起，其門(mén)類雖多，總不出上列七十二有為法的范圍，亦即不出于五蘊(yùn)的范圍，所以此七十二法，亦可攝于五蘊(yùn)之內(nèi)，有如左表：
 

　　【注釋】

　　(1) 西印度人，梁大同十二年，年三十余歲來(lái)華，七十一 寂，參看第二十三課注十二。

　　(2) 參看初級(jí)第二十四課注三。

　　(3) 參看第十九課注二。

　　(4) 受戒時(shí)，以強(qiáng)盛三業(yè)，制造一種色體，此體亦由四大之色法而生，故名為色，外相不顯，故名無(wú)表，因有防非止惡的功能，故以之為生戒體。此無(wú)表色，雖不似他色之有質(zhì)礙，然因由四大的色法生故，所以攝于色法之中，是乃小乘有宗的教義。

　　(5) 亦名遍大地法。一切善惡的心，名為大地，大地的心所有法，即受等十個(gè)心所，與一切心相應(yīng)而生，乃心動(dòng)時(shí)必起的作用。故名大地法。

　　(6) 受是領(lǐng)受苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)三境的作用。想是想像事物。思即行動(dòng)之前的動(dòng)念。觸是與境界相接觸，即根境識(shí)三法，起和合作用。欲是欲望，有欣求之意�；凼怯诰称鸷�(jiǎn)別抉擇的智慧。念是于過(guò)去所習(xí)境，明記不忘。作意是于境界起注意警覺(jué)。勝解是殊勝的見(jiàn)解，即無(wú)懷疑的了解或認(rèn)識(shí)。三摩地亦譯為三昧，于義為正定，即使心注住于一境的作用。

　　(7) 謂此十法，與一切善心，相應(yīng)而起，故大地善法。

　　(8) 信指信仰，因有信仰故，使心清凈。不放逸是精進(jìn)不放蕩之義。輕安是身心兩方面，輕妙安樂(lè)。舍、因?yàn)槭芴N(yùn)中的不苦不樂(lè)受，也名為舍，而此處的舍，則是行蘊(yùn)中的平等正直而平常的心，故別于受舍，亦另稱為行舍。慚是于自己德學(xué)未充，常懷慚念而生善。 愧是恐作惡受人譏笑批評(píng)，生愧心而止惡。無(wú)貪是知足而無(wú)貪求。無(wú)嗔是對(duì)逆境能樂(lè)天安命，不生嗔恨心。不害即不存損害他人之心，不做損害化他人之事。勤是修善法時(shí)，使心勇往。

　　(9) 謂此六法，系由惑而起的煩惱。

　　(10) 疑亦無(wú)明，即愚疑不明。昏沉即使心昏重下沉，提不起精神，故能障觀。掉舉即心輕浮，因妄動(dòng)不寂靜，故能障止。

　　(11) 謂此十法，系由染污而起的煩惱。

　　(12) 忿即忿怒。覆謂隱藏己惡，不使人知。慳即慳吝而不肯惠施。嫉是嫉妒別人好事。惱是惱怒他人。害是逼害他人。恨是懷恨在心。諂是諂曲，即外作恭敬，內(nèi)藏禍心。誑是偽裝有德或誠(chéng)實(shí)，以博取地位。驕?zhǔn)球溚�，或恃才，或恃富貴，驕傲他人也。

　　(13) 不定有兩說(shuō)：一是善惡不定，二是此八法不入前五地，為特殊之法，故名不定。

　　(14) 尋是尋求事理的粗性作用。伺是伺察事理的細(xì)性作用。惡字讀去聲音塢，厭惡所已作之事也。又名為悔，作后生悔也，如為善而悔則屬惡，為惡而悔則屬善，故列入不定。

　　(15) 凡物之系屬于我者名為得，反是則為非得。同分亦名眾同分，如同為人，則果報(bào)相同，同為天，則果報(bào)亦相同之類，各隨其趣其類，使得同一果法的實(shí)法。無(wú)想果是無(wú)想天中，使心及心所皆滅之法。無(wú)想定是外道欲得無(wú)想果，所修的無(wú)心定。滅盡定又名滅受想定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所為主，最后并六識(shí)心所皆滅，此定為九次第定的最高一定，是圣者所修。命根是維持壽命之法。生住異滅者：凡物本無(wú)今有曰生，現(xiàn)在尚存者曰住，形態(tài)入于衰殘?jiān)划�，由現(xiàn)在成為過(guò)去曰滅。文身是文字，名身是名字，句身是連綴成句的名文。

　　(16) 用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無(wú)為之境，名擇滅無(wú)為。凡事無(wú)能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合于無(wú)為宗旨，名非擇滅無(wú)為。虛空遍一切處，既是虛空，自然無(wú)生滅變化，名虛空無(wú)為。

　　【習(xí)題】

　　(一) 阿毗達(dá)磨俱舍論，怎么解釋？

　　(二) 對(duì)法二字作何解釋？

　　(三) 在諸法中，何以無(wú)我？俱舍論的主旨是什么？

　　(四) 七十五法中，分為五位，這五位是什么？

　　(五) 一、無(wú)表色，二、大地法，三、不定地法，四、不相應(yīng)行法，作何解釋？

　　(六) 一、三摩地，二、輕安，三、舍，四、掉舉，五、覆，六、驕，七、尋，八、伺，九、惡作，十、同分，十一、非

　　擇滅無(wú)為，各作何解釋？

　　(七) 列出五蘊(yùn)攝七十二有為法的表。