第廿五、廿六、廿七課、綜合指要

　　第廿五、廿六、廿七課 綜合指要

　　1.所謂得者：是本來沒有而現(xiàn)在有之謂，若本來即有，則不名為得。無上正覺，為佛及一切眾生所共有，本自圓滿具足，故成佛時(shí)，雖得亦不名為得。如空中之月，本來自有，不過，一切眾生，為無明之云所蔽，故隱而不見，雖然不見，然亦無稍欠缺，佛則修到浮云盡滅，故月體全彰耳。所以無機(jī)子頌曰：從來真是妄，今日妄皆真，但復(fù)本時(shí)性，更無一法新，觀此可以悟矣。

　　2.諸法皆因緣假合，故無自性，以無自性故，說名為空。如小兒塑雪作彌勒佛，然則所謂彌勒者，雪而已矣，既全體是雪，則無彌勒，此謂彌勒空。更進(jìn)一步言：雪者水所凍結(jié)，全體皆水，既皆是水，則無有雪，并雪亦空。再進(jìn)一步言：水者輕養(yǎng)二氣所合成，既是輕養(yǎng)二氣，則水亦無有，并水亦空，照如是層層分析，則輕養(yǎng)二氣，亦未離因緣所生原理，亦是空幻。故吾人終日，六根之所接觸者，萬法之有形相者，無所不空，所謂世間者，如是而已。

　　3.釋尊一生事跡，如伶人登臺(tái)作劇， 一切衣冠動(dòng)作言笑，無所不假。試思：以一位塵點(diǎn)劫前，早已成佛之人，因游四門，見老病死，而悟世間無常，他難道真要等待此時(shí)，見到此等事，才覺悟無常耶？遍學(xué)各種外道，知皆非究竟而離去，他難道真要待到此時(shí)，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，棄而不修，他難道真要到此時(shí)，方知單憑苦行，不能得道耶？若必待此時(shí)方知，則前所得之一切種智，大圓鏡智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼連河而無力，飲乳一杯，體力才恢復(fù)，若果如此，則前所得之金剛那羅延身，萬劫不壞之體，具足力、無畏、神通等，又到那里去耶？巍巍佛法，豈不等于紙糊泥塑，風(fēng)吹便破，雨打便散耶？到菩提樹下，發(fā)愿若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又發(fā)愿成佛，如此則無上正覺，有其盡時(shí)，盡則再作凡夫，復(fù)須從頭修起，豈非天大笑話，同于魔說。阿含、寶積、維摩、涅槃等經(jīng)，皆言佛背痛，以萬德尊嚴(yán)，�；�兩足之佛，尚有病痛，則德在何處，福在何處耶？可知讀經(jīng)不是容易事，若死執(zhí)經(jīng)句，不悟其作用處，則會(huì)讓成一個(gè)傻子，自傻矣，而又向人津津樂道，使?jié)M座聽聞?wù)�，皆成傻人，如此讀經(jīng)，如此說法，真使三世諸佛，沉冤海底矣。

　　4.不曾看經(jīng)的人，都以為佛經(jīng)是不可理解的，是秘奧難懂的，或是不過勸善止惡的，因而不看，這實(shí)在是失卻大利，深可嘆惜，所以我才趁編寫教本之便，一再介紹些經(jīng)文，給大眾看�？戳酥�后，就知道它并非不可理解，并非秘奧難懂，也不僅限于勸善止惡的作用。實(shí)在是無句不美，無段不妙，善能拓胸益智，為真修之士，所不可闕的座上師。查大寶積經(jīng)，有一百二十卷，今茲所錄，不過如大樹的一葉，學(xué)者倘有時(shí)間慧解，還是要遍覽全經(jīng)，以增廣見聞。讀三皈依偈曰：「自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。」可知不讀經(jīng)論，則智慧無來處也。

　　5.大寶積經(jīng)言：「一切諸想，皆不應(yīng)起，以一切想無所得故。」 既言一切諸想，當(dāng)然包括念佛在內(nèi)。須知念佛是因地法，而離一切想，則系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所謂條條大路，皆到涅槃城也。關(guān)于修行一事，若就中途言之，則三祗練行，百劫植因，不論修福修慧，斷惑證真，法法皆須圓滿，然后才能成佛。若就最后言之，則一法不剩，不管善法惡法，若剩一毛發(fā)許，便非本來，所以才說一切想皆不應(yīng)起也。念佛與最后究竟法，尚有距離，故有想有為，將來往生極樂國之后，要修到等覺以過，進(jìn)入佛位時(shí)，才圓證這離想寂滅的心體。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的凈土法，對(duì)于勿起諸想的明誨，只宜知之而已，不必放棄念佛，最為切要。蓋念佛法門，亦是釋尊所說，念佛保持正念，不能算違背佛語也。

　　6.有許多修行人，都以為只要莊嚴(yán)壇場法具，以香花燈果，供養(yǎng)佛菩薩，就算是第一供養(yǎng)了。如果這樣的話，富人一個(gè)個(gè)都可以成就供養(yǎng)功德，乃至檀波羅蜜，窮人則只有望洋興嘆了，讀了經(jīng)經(jīng)之后，才知道所謂第一供養(yǎng)者，只是依教奉行，論機(jī)會(huì)是人人平等，勤者得之。其次，讀了經(jīng)之后，才知道行者為利益眾生故，舍于憒鬧，凈心持戒修行，乃至僅行七步之近，其功德已勝過以大千世界香花燈炷，供養(yǎng)如來。 照這樣看起來：所謂修行者，其大意義，在此而不在彼，在內(nèi)而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然曉得：兩方面都做得圓滿周到，無往而不中道。他自然曉得就環(huán)境上所做得到的范圍，量力而行，不偏不倚，只要恭敬誠懇，道心不失，則舉手投足，都是功德，在在處處，無非菩薩場也。

　　7.判教諸家，其智慧皆超絕，其所判教相，皆有充分理由，不宜批評(píng)對(duì)，那一家不對(duì)。如來說一代時(shí)教，有如一座大山，巍峨廣博，任憑學(xué)者，橫看成嶺，側(cè)看成峰，近看為石，遠(yuǎn)看為屏，說嶺說峰，說石說屏，皆得山的體態(tài)，若以此駁彼，是自己胸中，無有全山，故妄生是非之見也。

　　8.就空的意義，總結(jié)說一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含時(shí)但說我空，不說法空，般若時(shí)則說我法二空，而未說自性不空，一直到了涅槃時(shí)，才顯示自性不空義，使千里來龍，結(jié)穴方寸。若就因果的意義，可以分三段來說明：第一、未出三界時(shí)，流轉(zhuǎn)六道，完全受業(yè)力所支配，一切凡夫，無不如是。第二出三界后，至成佛前，惡性種子，以及世間善種子，以及世間善種子，皆為道力所壓伏，環(huán)境所限制，暫時(shí)失效，出世間善種子，則次第發(fā)為現(xiàn)行。第三，成佛時(shí)轉(zhuǎn)賴耶成鏡智，世出世善惡種子，一時(shí)盡空，超乎因果之外。釋尊馬麥金槍之報(bào)，乃故意示現(xiàn)如此，以儆世人，使不敢為惡，亦屬假作之一，豈有成佛尚未脫因果報(bào)應(yīng)之理乎。若論依正二報(bào)，苦樂二受，原皆空無，有如夢(mèng)境，不過，一切眾生，心翳尚存，故覺其為有耳。