第六課、十八界

　　第六課

　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、聲、香、味、觸、法 (1) 之六塵；眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)之六識(shí)，名為十八界。

　　六根又名內(nèi)六處，處是出生之義，謂出生六識(shí)之處，指六根緣六塵，生起六識(shí)故。亦名六入，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識(shí)之所入苦。

　　根者能生義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。其中何根生何識(shí)？各有其界限，不相混淆，例如眼根只能生眼識(shí)，并不能生耳鼻等識(shí)，余可類推。

　　諸根皆有浮塵與勝義之別。浮塵根亦名扶塵根，四大所成，虛假不實(shí)，故名浮，昏翳真性，故名塵。扶塵者：謂此塵能扶助勝義根也。此浮塵根，即是六根表見于外的器官 (2)。勝義根，又名凈色根，此根以凈色為性，雖不可見，然諸根各依其增上勝力，照境發(fā)識(shí)，以成根用。故此浮塵與勝義二根，須相互為用，才能發(fā)生功效。如眼根以色為境，凈色為性而能見，耳根以聲為境，凈色為性而能聞，余可類推。

　　六塵又名外六處，塵者染污義，謂能染污情識(shí)，使真性不能顯發(fā)也。亦名六境，謂六根所緣之境也。其中何根緣何境？亦皆有其范圍，如眼根只能緣色境，而不能緣聲、香、等境，余可類推。

　　六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界，六塵亦各有其界限，名色塵界，乃至法塵界。六識(shí)亦各有其界限，名眼識(shí)界乃至意識(shí)界，合三六成十八界，各不相越。此中因根對(duì)塵，中間發(fā)識(shí)以分別之，如眼為能發(fā)，眼識(shí)為所發(fā)，色塵為助發(fā)，眼根如是，余根可以例此。每一根的根境識(shí)三者，必須同時(shí)具備，才會(huì)發(fā)生效用，其關(guān)系有如左表。然此系簡(jiǎn)言之，若語其詳，則眼須具備九緣 (3)，耳須八緣 (4)，鼻舌身三，均須七緣 (5) 意須五緣 (6)，才能發(fā)生作用。
 

　　【注釋】

　　(1) 法塵為意根所緣之境，意根對(duì)前五根所緣境界，分別好丑，而起善惡諸法，是名法塵。吾人日常動(dòng)作，雖已過寺，而前塵影事，憶念不忘，即法塵之作用也。

　　(2) 經(jīng)云：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如 幽室見。

　　(3) 一明緣，謂光線。二空緣，謂空間。三根緣，謂六根，無根則識(shí)無所依。四境緣，謂色聲香味觸五境，無境則識(shí)無由發(fā)。五作意緣，即遍行五心所中的作意，謂根與境對(duì)，便能覺察，使意識(shí)即起分別。六分別依緣，即依第六意識(shí)而有分別。七染凈依緣，此指第七末那識(shí)，謂一切染凈諸法，皆依此識(shí)而轉(zhuǎn)。若六識(shí)依六塵起諸惑業(yè)，則轉(zhuǎn)此煩惱染法，歸入第八識(shí)而成有漏。若六識(shí)修行慧業(yè)，則轉(zhuǎn)道品凈法，歸于第八識(shí)而成無漏。八根本依緣，所謂根本者，即指第八阿賴耶識(shí)，謂第八識(shí)為諸識(shí)根本。眼等六識(shí)，依第八識(shí)相分而得生故。九種子依緣，即眼等八種識(shí)的種子。謂眼識(shí)依眼種子，而能見色；耳識(shí)依耳根種子，而能聞聲；乃至意識(shí)依意根種子，而能分別；末那識(shí)依染凈種子，而能相續(xù)；阿賴耶識(shí)，依含藏種子，而能出生諸法。眼識(shí)須全具此九緣乃得生。

　　(4) 耳根雖在暗處亦能聞，故耳識(shí)不須明緣，但八緣即能生識(shí)。

　　(5) 鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，皆根與塵相合，乃有知覺，而且明暗無關(guān)系，故不須空明二緣，但具七緣，即能生識(shí)。

　　(6) 第六識(shí)在九緣中，不須明、空、分別依、染凈依、四緣，僅需五緣，即能生識(shí)。

　　【習(xí)題】

　　(一) 寫出：一、六根，二、六塵，三、六識(shí)。

　　(二) 解釋內(nèi)六處及六入的意義。

　　(三) 浮塵根怎么解釋？是什么東西？何謂勝義根？

　　(四) 浮塵與勝義二根，須相互為用，才能發(fā)生功效，試舉一個(gè)例看。

　　(五) 解釋六塵和六境的義義。