第三十八課、讀經(jīng)錄要(三) 大般若波羅密多經(jīng)(1)

　　第三十八課 讀經(jīng)錄要 (三) 大般若波羅密多經(jīng) (1)

　　十七、

　　佛言：無(wú)上菩提，無(wú)二行相，何以故？菩提無(wú)二，亦無(wú)分別，若于菩提行二相，有分別者，必不能證。諸菩薩所有菩提，于諸法都無(wú)所行，非取故行，非舍故行，不作是念，我行于諸法。善現(xiàn)言：若菩薩修行般若時(shí)，所有菩提都無(wú)行處者，豈不行諸善法，而得無(wú)上菩提耶？佛言：不也。菩薩菩提雖無(wú)行處，而要行諸善法，住殊勝神通，成熟有情，嚴(yán)凈佛土(1)。乃至無(wú)上菩提，雖無(wú)行處，而要在住諸善法，久修令滿，乃得無(wú)上菩提。應(yīng)住一切法本性空，一切有情本性空，修諸功德，令圓滿已，乃得無(wú)上菩提。當(dāng)知此皆依世俗言說(shuō)施設(shè)法， 非真勝義，何以故？勝義中無(wú)諸法可得故。

　　十八、

　　佛告善現(xiàn)：無(wú)一事有毛端量，是真實(shí)，非虛妄。而眾生于中顛倒執(zhí)著。造作諸業(yè)，輪回諸趣，不能解脫生死眾苦。譬如夢(mèng)中，見人受樂(lè)，夢(mèng)所見人，尚非實(shí)有，何況受樂(lè)。一切世間、出世間、有為、無(wú)為、有漏、無(wú)漏諸法，亦如夢(mèng)中

　　所見諸事。

　　十九、

　　佛告善現(xiàn)：諸法與生滅相合者，悉皆是化，惟不虛誑法：即是涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。有佛無(wú)佛，其性常空，此即涅槃，非實(shí)有法，名為涅槃，是故可說(shuō)：無(wú)生，無(wú)滅，非也。

　　二十、

　　一切如來(lái)，不可以色身見，夫如來(lái)者，即是法身，即是諸法真如法界，不可說(shuō)有來(lái)有去。若于如是甚深法義，不如實(shí)知，執(zhí)著如來(lái)身是名色，有來(lái)去，當(dāng)知彼人迷法性故，愚疑流轉(zhuǎn)，受生死苦，遠(yuǎn)離般若，亦離佛法。諸如來(lái)身，無(wú)所從來(lái)，亦非于中，有造作者，亦不可說(shuō)無(wú)因緣生。然依本修凈行圓滿為因緣，及依有情先修見佛業(yè)成熟故，有如來(lái)身，出現(xiàn)于世，因緣和合力盡，即便滅沒(méi)，是故無(wú)來(lái)無(wú)去。

　　廿一、

　　佛告善現(xiàn)：菩薩達(dá)一切法自性皆空，于此空中，不見有法若生，若滅，若染，若凈。亦不疑我當(dāng)?shù)�，或不�?dāng)?shù)脽o(wú)上菩提，何以故？ 達(dá)一切法，皆自性空，即是無(wú)上菩提。

　　廿二、

　　佛告善現(xiàn)：若善男子善女人等，下至一稱南無(wú)佛陀大慈悲者，是善 男善女人等，窮生死際，善根無(wú)盡，于天人中，恒受富樂(lè)，乃至最后得般涅槃。

　　廿三、

　　佛告慶喜 (2)：六波羅蜜是如來(lái)無(wú)盡法藏，一切佛法從此生故。十方三世諸佛，所說(shuō)法要，皆是六波羅蜜無(wú)盡法藏之所流出。十方三世諸佛，皆依此無(wú)盡法藏，精勤修學(xué)，證得無(wú)上菩提。

　　廿四、

　　光德天子問(wèn)佛：諸佛菩薩皆取凈土，云何世尊出現(xiàn)于此穢惡之堪忍 (3) 世界？佛言：如來(lái)居處，皆無(wú)穢雜，即是凈土。于是佛以神力，令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，處處皆有寶聚香花，軟草泉池，八功德水 (4)，七寶階陛 (5)，花果草本，咸說(shuō)妙法 (6)。處處蓮花，如車輪量，青黃赤白，眾寶莊嚴(yán)，諸花臺(tái)中，皆有菩薩結(jié)跏跌坐 (7)，思惟大乘。光德見已歡喜，贊嘆佛說(shuō)不虛，有情薄福，見凈為穢。

　　廿五、

　　佛言三事，最為無(wú)上：一者、發(fā)菩提心，二者，護(hù)持正法，三、如教修行，能修行者，真供養(yǎng)佛。護(hù)持如來(lái)一四句頌，所獲功德，尚不可盡，況能護(hù)持三世佛母 (8)，甚深般若波蜜多。

　　【注釋】

　　(1) 成熟有情，是言有情眾生，應(yīng)得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。嚴(yán)凈佛土，是言攝取 國(guó)土，令極嚴(yán)凈，備將來(lái)

　　成佛時(shí)，作為度生道場(chǎng)之用，如法藏比丘，攝極樂(lè)國(guó)，發(fā)四十八愿之類。

　　(2) 阿難為斛飯王子，佛的從弟，生于佛成道之后，故阿難陀的義譯為慶喜，參看第十六課注六。

　　(3) 見初級(jí)第三十二課注一。

　　(4)

　　極樂(lè)國(guó)池中，及須彌山與七金山間的內(nèi)海，皆充滿八功德水。極樂(lè)國(guó)的八功德為：一澄凈，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤(rùn)澤，六安和，七飲時(shí)除饑渴等，無(wú)量過(guò)患，八飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根，四大增益，見稱贊凈土經(jīng)。須彌山與七金山間的內(nèi)海八功德為：一甘，二冷，三軟，四輕，五清凈，六不臭，七飲時(shí)不損喉，八飲已不傷腸，見俱舍論。

　　(5) 皇帝之階稱為陛，此處系借用以喻其嚴(yán)麗也。

　　(6)

　　佛、菩薩、圣賢、善知識(shí)等說(shuō)法，是為有情說(shuō)法。 至若花飛葉落，星輝動(dòng)，利根人觀之，亦能證入第一義空，悟無(wú)生宗旨，是為無(wú)情說(shuō)法，所以遍大地人物，無(wú)時(shí)不在說(shuō)法也。

　　(7)

　　趺是足背，跏趺原為加趺，佛菩薩的坐法，名結(jié)跏趺坐。有兩種，先以右趾押左股，后以左趾押右股，令二足掌仰于二股之上，手亦左在上，名降魔坐。 先以左趾押右股，后以右趾押左股令二足掌仰于二股之上，手亦右在上，名吉祥坐。

　　(8) 諸佛若不行般若波羅蜜多，則不能成道，故說(shuō)般若波羅蜜多，出生三世諸佛，稱為佛母。

　　【習(xí)題】

　　(一) 成熟有情，嚴(yán)凈佛土，作何解釋？

　　(二) 不虛誑法，是指什么？此法何故非化？

　　(三) 何因緣故，有如來(lái)身，出現(xiàn)于世？

　　(四) 念佛有什么好處？試舉經(jīng)文為證。

　　(五) 如來(lái)無(wú)盡法藏是什么？十方三世諸佛，所說(shuō)法要，是從那里流出？

　　(六) 佛言三事，最為無(wú)上，是指那三事？怎么樣才算真供養(yǎng)佛？

　　【經(jīng)文語(yǔ)譯】

　　十七、

　　釋迦佛說(shuō)：無(wú)上菩提，沒(méi)有兩個(gè)行為的相貌，為什么呢？菩提沒(méi)有二相，也沒(méi)有分別，假如于菩提行二相，有分別者，一定不能證得它。許多屬于菩薩所有的菩提，在諸法上，都無(wú)所行動(dòng)，并非為了要取得什么，所以才行動(dòng)，也并非為了要舍棄什么，所以才行動(dòng)，也不作這樣的想念：以為我在諸法上，有所行動(dòng)。善現(xiàn)說(shuō)：假如菩薩修行般若時(shí)，所有菩提，都沒(méi)有行處者，難道不實(shí)行許多善法，而能得無(wú)上菩提嗎？佛說(shuō)：不是的。屬于菩薩的菩提，雖然沒(méi)有行動(dòng)之處，而是需要實(shí)

　　行許多善法，住在極勝妙的神通里，成熟有情的眾生，嚴(yán)凈佛的國(guó)土。乃至無(wú)上菩提，雖然沒(méi)有行動(dòng)之處，而要住在許多

　　善法里，歷久修習(xí)，使它們?nèi)�都圓滿之后，才能得到無(wú)上菩提。要曉得：這都是依照世俗言說(shuō)，所施設(shè)的方法，并非真正

　　的勝義，為什么呢？在勝義中，沒(méi)有許多的事物可得的緣故。

　　十八、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)：并沒(méi)有一宗的事情，有像毛端那么小的分量，是真實(shí)的，不是虛妄的。而眾生在這中間顛倒執(zhí)著，造作許多業(yè)，輪回諸道，不能夠解脫生死及眾苦。好像在夢(mèng)中見人享樂(lè)，夢(mèng)中所見的人，尚且不是實(shí)有的。何況享樂(lè)。一切世間、出世間、有為、無(wú)為、有煩惱、無(wú)煩惱諸法，也像夢(mèng)中所見的許多事情。

　　十九、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)：一切事物，凡是給生滅相合者，都是幻化的，惟有不虛假的法：就是涅槃，這一法并不給生滅相合，所以不是幻化的。不管有佛出現(xiàn)，或是無(wú)佛出現(xiàn)，它的本性，永遠(yuǎn)是空的，這就是涅槃了，并非實(shí)在有個(gè)法，名為涅槃。由于這樣的緣故，所以可以說(shuō)為：沒(méi)有生，沒(méi)有滅，也不是幻化。

　　二十、

　　一切如來(lái)，不能夠就他的色身上見他，所謂之如來(lái)者，就是法身，也就是諸法空中的真如境界，不可以說(shuō)是有來(lái)有去。假如在這極其深?yuàn)W的法義上，不能實(shí)在了解，而執(zhí)著如來(lái)身；是屬于有名稱的，有顏色的，有來(lái)去的，要曉得：這人因迷于法性的緣故，既愚疑，而且在三界六道中，流轉(zhuǎn)不停，受著生死痛苦，遠(yuǎn)離了智慧，也遠(yuǎn)離了佛法。有如來(lái)的身體，都是

　　沒(méi)有地方來(lái)，世并非在這中間，有造作的人，但也不可說(shuō)是：并無(wú)因緣而生。它惟是依據(jù)如來(lái)在過(guò)去生中，所修的清凈之行，直至圓滿，作為因緣。還有一項(xiàng)：那就是依據(jù)眾生，先世所修見佛的業(yè)果成熟的緣故，所以才有如來(lái)身，出現(xiàn)于世，等到這些因緣和合的力量盡了時(shí)，即便滅沒(méi)了，所以是無(wú)來(lái)無(wú)去的。

　　廿一、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)：菩薩通達(dá)一切事物的自性，都是空的，在這空中，并不見事物或生，或滅，或染，或凈。也不懷疑我應(yīng)當(dāng)?shù)�，或不�?yīng)當(dāng)?shù)脽o(wú)上正覺(jué)，為什么呢？假如能夠通達(dá)一切事物的自性，都是空的，這就是無(wú)上正覺(jué)了。

　　廿二、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)： 若有善男子善女人等，乃至僅僅只稱念一句 「南無(wú)佛陀大慈悲」者，這善男子善女人等，窮極生死的邊際，他的善根，終沒(méi)有完盡的時(shí)候，在天中人中，常常享受富�？鞓�(lè)，乃至于最后成佛，得到了佛的大般涅槃。

　　廿三、

　　釋迦佛告訴慶喜：六種到彼岸法，是如來(lái)的無(wú)窮盡的法藏，一切佛法，都是由此所產(chǎn)生的緣故。十方三世諸佛，所說(shuō)的佛法要領(lǐng)，都是從這六種到彼岸，無(wú)窮盡的法藏中，所流出來(lái)的。十方三世諸佛，都是依據(jù)這無(wú)窮盡的法藏，加以精勤修學(xué)所以才證得無(wú)上正覺(jué)。

　　廿四、

　　光德天子問(wèn)釋迦佛：諸佛菩薩都是居住在清凈的國(guó)土，為什么你世尊會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)穢惡的堪忍世界呢？佛答：凡是如來(lái)所居之處，全是沒(méi)有污穢和雜亂的，那就可算是凈土了。于是佛運(yùn)用神力，使這個(gè)大千世界，地面像手掌那樣的平坦，是琉璃所成，一處處都是珍寶積聚，和香花、軟草、泉池。池內(nèi)充滿著八功德水，池邊有七寶的階道，所有的花、果、草、木，都在宣說(shuō)妙法。處處都有蓮花，大小好像車輪皂體量，具有黃赤白諸色，全是眾寶所莊嚴(yán)，花臺(tái)之中，皆有菩薩盤坐在上面，思想著大乘的佛法。光德天子見了之后，歡喜贊嘆佛所說(shuō)的話，并不虛謬，只是眾生福薄，見凈土成為穢土罷了。

　　廿五、

　　釋迦佛說(shuō)：有三件事，是最高無(wú)上的，一是發(fā)證取無(wú)上正覺(jué)的心，二是保護(hù)受持佛的正法，三是遵照佛所說(shuō)的教法而修行，能夠修行的人，才算是真能供養(yǎng)諸佛。保護(hù)受持佛的一個(gè)四句偈，所得的功德，尚且不可窮盡，何況能夠保護(hù)受持

　　三世諸候之母，甚為深?yuàn)W的智慧到彼岸法呢。