第卅七、卅八課、綜合指要

　　第卅七、卅八課 綜合指要

　　1.般若是破諸相的，所謂破相者，是要一面修諸佛法，一面不著修相，不著法相，所以破相并不是斷滅，也不是不修。如果執(zhí)諸法為斷滅，而不修善法，不舍惡法，這樣便是違背了般若。吾人只要看：其深般若中，有五分法身施設(shè)可得，有聲聞四果施設(shè)可得，有無(wú)上正覺(jué)、三寶、說(shuō)法度生等施設(shè)可得，便可知般若的悟解處，并不 落于空無(wú)了。

　　2.

　　菩薩是以發(fā)心為標(biāo)準(zhǔn)，能發(fā)自度度他的心，便是菩薩，至于有否斷諸惑，得神通，是另一回事，所以菩薩中，就有許多是凡夫。阿羅漢是以斷諸惑，得神通為標(biāo)準(zhǔn)，能斷盡三界見(jiàn)思惑， 得六神通，便是阿羅漢，所以阿羅漢位中，皆是圣者。菩薩所以高于阿羅漢者，是大乘高于小乘，發(fā)心高于不發(fā)心，并不定神通會(huì)比阿羅漢高。阿羅漢所以低于菩薩者，是小乘低于大乘，不發(fā)心低于發(fā)心，并不定神通會(huì)比菩薩低，于此益見(jiàn)發(fā)心的重要矣。

　　3.行者若要成為不退菩薩，一點(diǎn)也不困難，只要具備條件即可，即(一)于佛所說(shuō)，深信不疑。(二)不取戒禁，不墮惡見(jiàn)，不迷信世俗吉兇。(三)不敬禮供養(yǎng)天神及天道。這是佛在般若會(huì)上告訴善現(xiàn)的，愿佛門(mén)諸弟子，皆實(shí)行此三事，即生便成不退菩薩矣。

　　4.一面了解一切法本性空，一切有情本性空，一面修諸功德，皆令圓滿(mǎn)，這才是般若。若知一切法本性空，一切有情本性空，而不修善法，不舍惡法，是名惡取空，遠(yuǎn)離般若。以是之故，命終當(dāng)墮三惡道，遍受諸苦，到此時(shí)，苦受并不空，依正二報(bào)，亦并不空，抱斷滅見(jiàn)者，其結(jié)果如此，益知般若之可貴。

　　5.般若部是有名的，說(shuō)空的經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)諸法皆空。然而單獨(dú)對(duì)于念佛一法，在該經(jīng)第五百二十五卷中，釋尊曾告訴善現(xiàn)：「若有善男子善女人等，下至一稱(chēng)南無(wú)佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮極生死際，善根無(wú)盡的時(shí)候，在天人中，恒受富樂(lè)，乃至于最后得涅槃。」可知念佛功德，無(wú)有窮盡，一句尚且如此，何況多句，釋尊亦只好就事論事，并不能抹殺事實(shí)，硬說(shuō)它為無(wú)功德無(wú)效果，天下修行人，有懷疑念佛法者，讀亦可以生信矣。

　　6.境界由業(yè)力所現(xiàn)，同一境界，因業(yè)力異故，所現(xiàn)便有不同。如彌勒下生經(jīng)言：此娑婆世界，于人壽八萬(wàn)歲，彌勒佛下生時(shí)，地?zé)o荊剌，惟生軟草，香稻自出，樹(shù)生衣服，眾彩莊嚴(yán)，花果充實(shí)等，是同一土。而前后景色不同。又華嚴(yán)經(jīng)言：龍王但降一種雨，于他化天為音樂(lè)，于化樂(lè)天為摩尼寶，于率天為莊嚴(yán)具，于夜摩為妙花，于忉利天為香，于四王天為寶衣，于龍宮為赤珠，于修羅為兵仗，于北俱蘆洲為花。又諸天見(jiàn)水為琉璃，魚(yú)龍見(jiàn)為云煙，餓鬼見(jiàn)水膿血等，是同一物，而彼此受用不同。然則般若會(huì)上，佛以神力，令此大千世界，恢復(fù)七寶琉璃凈土的本來(lái)面目，實(shí)不足異。若要研究：何以?xún)敉習(xí)�看成穢土？則光德天子「有情薄福，見(jiàn)凈為穢。」八個(gè)字，足以盡其義。何佑修福之重要，并不下于修慧，此所以欲生凈土者，當(dāng)培植善根福德因緣也。

　　7.行人惑斷到那里？就離開(kāi)那里？?jī)H斷欲界諸惑，而未斷色界諸惑者，只能出欲界并不能出色無(wú)色界，僅斷欲界及色界諸惑，而未斷無(wú)色界諸惑者，只能出欲界及色界，并不能出無(wú)色界。譬如好嫖賭戲劇，而不好飲酒者，僅能離酒樓，而未離妓館、賭場(chǎng)、戲院，其理與此相同。所以憑自力出三界者，必先憑自力，破盡三界見(jiàn)思惑，成阿羅漢，然后方出。若有一分一毫未斷，來(lái)生還在此間，休想出離，其難可想。是故修凈土念佛法門(mén)，借佛愿力，先生佛國(guó)，出三界，了生死，然后再慢慢斷見(jiàn)思，實(shí)是末法時(shí)代，最具智慧的打算。除卻這一法門(mén)之外，余者恐怕都不是我們障深慧劣的凡夫，所能即生成辦也。倘若不能即生出離，而第八識(shí)中，有三惡道的惡業(yè)種子先成熟者，則來(lái)世必不能保有人身。如是尚不知何年何世，始得離開(kāi)三途，何論斷惑出世，這便是自信太過(guò)的吃虧處。

　　8.修般若最重要之點(diǎn)，便是：雖知諸法皆空，而不行惡法，不舍善法。不過(guò)在修的過(guò)程中，一切應(yīng)做之事，雖一一照做，而不執(zhí)著法相，不執(zhí)著功德相，永遠(yuǎn)離開(kāi)二邊，處于中道，這樣便能與般若波羅蜜多相應(yīng)。

　　9.斷惑證果，皆唯心識(shí)，而惑無(wú)實(shí)質(zhì)，心無(wú)形相，若一念頓覺(jué)，則諸惑皆斷，不一定要依照限定的時(shí)間。在小乘法中，例如觀經(jīng)載，頻婆娑羅王，在幽閉中，遙見(jiàn)世尊，頭面作禮，便得阿那含果。又如阿難于佛滅后，結(jié)集三藏時(shí)，煩惱尚未盡，致為迦葉所摒，回房息臥，頭尚未至枕，廓然開(kāi)悟，得阿羅漢果。這都是不必按照若干生，或若干劫的次序，而能于一念頓超者。不但小乘如此，即大乘成佛，有時(shí)也如此：例如菩提樹(shù)下的悉達(dá)太子，法華會(huì)上的龍女，涅槃會(huì)上的廣額屠兒，他們都是不必按照三大阿僧祗劫的次序，而能于一念頓超者。大抵頓超之人，皆是修因在前多生，證果在今世，間亦有佛菩薩垂跡度生，現(xiàn)身說(shuō)法者�？偠�言之，在修因時(shí)，皆名為漸，到得果時(shí)，皆名為頓，若無(wú)前此之漸，則亦無(wú)后此之頓也。學(xué)者讀經(jīng)論 ，若發(fā)現(xiàn)其中所載，與通常不同者，則必另有其他理由，若欲剖析其理由，第一須慧解，第二須多聞，第三須質(zhì)詢(xún)善知識(shí)，舍此三者外，實(shí)無(wú)他途可循怯。