第二十五課、讀經(jīng)錄要(一)

　　第二十五課 讀經(jīng)錄要(一)

　　大寶積經(jīng)

　　一、

　　佛告迦葉菩薩：求無上正覺時，有所得者，則為著想。若著想者，于佛法外，起有為想，于有為外，起無為想，即于佛法，而生想著，及起解執(zhí) (2)。起解執(zhí)時，于佛法中，堅住不舍，當(dāng)知是人：不名為無上佛道；何以故？以于佛法，起想執(zhí)我，而作勤修，則與我執(zhí)數(shù)相應(yīng)故，而不舍離。

　　二、 一切諸想，皆不應(yīng)起，以一切想無所得故。

　　三、

　　一切諸法，無有分別，了知分別，如實性故。一切諸法，無有所住，亦不可見，無異性故，是故諸法無住無依，但以名字施設(shè)而有。彼皆空寂，無有自性，無住而住，是故諸法，無有住處。處無有故，盡故，滅故及變易故，如來但以異名宣說，如是密意，應(yīng)當(dāng)了知，不應(yīng)執(zhí)著善與不善。

　　四、

　　如來所說一切諸法，非一性，非異性，諸法無有一異性故，此一切法，非生非有。如是宣示，諸法亦空，法若空者，彼即無相，若無相者，即無愿求。若法是空無相無愿，則不可知，不可遍知，不應(yīng)說彼若有若無。言有無者，但是言說，不應(yīng)于中而生執(zhí)著。何以故？如來常說若不執(zhí)著一切法者，是真勝義 (3)。若有著者，如是執(zhí)著，一切皆空，是敗壞法，但惟虛妄戲論分別。

　　五、

　　若以言說得一切法本性自性、無有是處，于諸法中，無有少法，名為諸法本性自性。一切諸法，本性皆空，自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相，以無相故，彼得清凈，非由染凈之所建立，無住無起。然諸世間，以迷惑故，不能了知彼即清凈。

　　六、

　　應(yīng)知諸法真實之相，不來不去，無分無斷，不一性，不異性，到一切法第一彼岸 (4)。無有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切諸法，悉涅槃相，是故不可宣說，惟除世俗，說為中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦無涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而于諸法，應(yīng)有去來。一切諸法，性皆平等，是故涅槃，名無所趣。

　　七、

　　佛告無邊勝菩薩言：諸菩薩無有少法可得可住，若出若入，善能安住諸法理趣，而無所動。于法理趣而安住者，見一切法無有分別，亦無所動，如是則與如理而住相應(yīng)，不動相應(yīng)，不取相應(yīng)。

　　八、

　　佛告精進行童子：慈為大乘最居前導(dǎo)，能攝御一切諸乘，積集無量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 諸福業(yè)事，所不能及。

　　【注釋】

　　(1) 宣說大乘之理為大，圣財充滿為寶，攝諸法門為積。全經(jīng)有四十九會，為唐三藏法師菩提流志等所譯。

　　(2) 謂起見解的執(zhí)著。

　　(3) 勝于世俗之義，故名勝義。

　　(4) 梵語波羅，譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法， 法相有生有滅，法性皆無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應(yīng)，故稱一切法第一彼岸。

　　(5) 指依因緣生起之法。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何以起解執(zhí)時，不名為向無上佛道？

　　(二) 何謂「勝義」？

　　(三) 諸法空無自性，則成一相，這一相是什么相？

　　(四) 諸法真實之相，是什么情形？

　　(五) 「一切法第一彼岸」作何解釋？

　　(六) 什么是居于大乘的最前導(dǎo)？

　　【經(jīng)文語譯】

　　一、

　　佛告訴迦葉菩薩說：求無上正覺的時候，心里若以為：這無上正覺，是有所得的話，這就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作為的思想，于有所作為之外，又起了一個想證涅槃無為的思想，這樣即于佛法，生起思想的執(zhí)著，以及見解的執(zhí)著。起了見解執(zhí)著的時候，則心堅住于佛法中，而不能舍離。要曉得：這一種的人，不能算是向于無上佛道，為什么呢？因為他對于佛法，生起思想，執(zhí)著我見而勤修，這樣就和執(zhí)著有我的范疇相應(yīng)，而不能舍離。

　　二、 一切的思想，都不應(yīng)生起，因為一切的思想，都無所得的緣故。

　　三、

　　一切諸法，都沒有可分別之處，徹底知道：所有的分別，都是和真如實相的性質(zhì)相同的緣故。一切諸法，并沒有他們的住處，也不可能證見，因為它們的自性，同是空無，沒有特異的緣故；所以諸法都是無有住處；無有依傍的，但在名字施設(shè)之中，有諸法的假名罷了。它們實際上，都是空寂的，沒有自性的，它們是住在無住之中，所以它們并沒有住處。因為無有處所的緣故，盡了的緣故，滅了的緣故，時時都在變換之中的緣故，所以如來說法時，只是把不同的名字在宣說。像這樣只許默契的密意，應(yīng)當(dāng)理會，并不應(yīng)該執(zhí)著這是善法，或者這是不善法。

　　四、

　　如來所說的一切諸法，因為門類眾多，所以其性非一；皆無自性，屬于幻有，所以其性非異；就因為諸法沒有或一或異的性，所以一切法雖生非生，雖有非有。由于這樣的宣示，那么，諸法也是空的，法若使是空的話，那它們便沒有體相，若使沒有體相的話，也就沒有愿求。若使諸法是空的，無體相的，無愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，這樣就不應(yīng)說它們或有或無。世間所謂之有無者，但是言說而已，實在沒有真實的東西，所以不應(yīng)在這中間妄生執(zhí)著之見。為什么呢？如來常常說過：若使不執(zhí)著一切法的有無者，這真是最勝之義。假如有執(zhí)著者，這樣的執(zhí)著，也一切皆空，可算是敗壞法，惟有虛妄的，開玩笑的議論，在那里妄加分別而已。

　　五、

　　假如用言說能得一切法的本性自性的話，根本就沒有這一回事，因為在諸法當(dāng)中，并沒有些須的法，叫做諸法的本性自性。一切諸法，它們的本性，都是空的，它們的自性。都是無性。若使它們都是空而無性，那么它們就變成只有一種共同的體相：就是無體相。因為無體相的緣故，所以一切法都是清凈的，并不是由染或凈所建立的，不特沒有住處，并且也沒有起始。但是，許多世間的人，因為迷惑的緣故，并不能徹底知道：它們都是清凈的。

　　六、

　　應(yīng)該知道：諸法真實的相，并沒有來，也沒有去，并沒有分離，也沒有斷絕，不是同一的性質(zhì)，也不是互異的性質(zhì)，它們都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。沒有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不滅的涅槃了。一切諸法，都是涅槃的體相，所以不能宣說，惟除在隨俗的作用中，說為「中道」，這中道，就是趣向大涅槃的道路。實際上，也沒有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的話，這樣在諸法中，就應(yīng)該有去有來了。一切諸法，它們的自性，都是平等的，所以涅槃，名為無所趣向。

　　七、

　　佛告訴無邊勝菩薩說：許多的菩薩，并沒有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他們極會安住在諸法的理趣之中，而無所搖動。在諸法理趣中安住的人，感覺一切法并沒有分別，也沒有搖動，這樣就和在真如的理趣中而住者相切合，和不動相切合，和不取相切合。

　　八、

　　佛告訴精進行童子說：「慈」居于大乘佛法的最前導(dǎo)，能夠包括駕御一切法乘，積聚無量福德。慈善的力量，為一切集起的許多福業(yè)，所不能比得上。