第二十五課、讀經(jīng)錄要(一)

　　第二十五課 讀經(jīng)錄要(一)

　　大寶積經(jīng)

　　一、

　　佛告迦葉菩薩：求無(wú)上正覺(jué)時(shí)，有所得者，則為著想。若著想者，于佛法外，起有為想，于有為外，起無(wú)為想，即于佛法，而生想著，及起解執(zhí) (2)。起解執(zhí)時(shí)，于佛法中，堅(jiān)住不舍，當(dāng)知是人：不名為無(wú)上佛道；何以故？以于佛法，起想執(zhí)我，而作勤修，則與我執(zhí)數(shù)相應(yīng)故，而不舍離。

　　二、 一切諸想，皆不應(yīng)起，以一切想無(wú)所得故。

　　三、

　　一切諸法，無(wú)有分別，了知分別，如實(shí)性故。一切諸法，無(wú)有所住，亦不可見(jiàn)，無(wú)異性故，是故諸法無(wú)住無(wú)依，但以名字施設(shè)而有。彼皆空寂，無(wú)有自性，無(wú)住而住，是故諸法，無(wú)有住處。處無(wú)有故，盡故，滅故及變易故，如來(lái)但以異名宣說(shuō)，如是密意，應(yīng)當(dāng)了知，不應(yīng)執(zhí)著善與不善。

　　四、

　　如來(lái)所說(shuō)一切諸法，非一性，非異性，諸法無(wú)有一異性故，此一切法，非生非有。如是宣示，諸法亦空，法若空者，彼即無(wú)相，若無(wú)相者，即無(wú)愿求。若法是空無(wú)相無(wú)愿，則不可知，不可遍知，不應(yīng)說(shuō)彼若有若無(wú)。言有無(wú)者，但是言說(shuō)，不應(yīng)于中而生執(zhí)著。何以故？如來(lái)常說(shuō)若不執(zhí)著一切法者，是真勝義 (3)。若有著者，如是執(zhí)著，一切皆空，是敗壞法，但惟虛妄戲論分別。

　　五、

　　若以言說(shuō)得一切法本性自性、無(wú)有是處，于諸法中，無(wú)有少法，名為諸法本性自性。一切諸法，本性皆空，自性無(wú)性，若空無(wú)性，彼則一相，所謂無(wú)相，以無(wú)相故，彼得清凈，非由染凈之所建立，無(wú)住無(wú)起。然諸世間，以迷惑故，不能了知彼即清凈。

　　六、

　　應(yīng)知諸法真實(shí)之相，不來(lái)不去，無(wú)分無(wú)斷，不一性，不異性，到一切法第一彼岸 (4)。無(wú)有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切諸法，悉涅槃相，是故不可宣說(shuō)，惟除世俗，說(shuō)為中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦無(wú)涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而于諸法，應(yīng)有去來(lái)。一切諸法，性皆平等，是故涅槃，名無(wú)所趣。

　　七、

　　佛告無(wú)邊勝菩薩言：諸菩薩無(wú)有少法可得可住，若出若入，善能安住諸法理趣，而無(wú)所動(dòng)。于法理趣而安住者，見(jiàn)一切法無(wú)有分別，亦無(wú)所動(dòng)，如是則與如理而住相應(yīng)，不動(dòng)相應(yīng)，不取相應(yīng)。

　　八、

　　佛告精進(jìn)行童子：慈為大乘最居前導(dǎo)，能攝御一切諸乘，積集無(wú)量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 諸福業(yè)事，所不能及。

　　【注釋】

　　(1) 宣說(shuō)大乘之理為大，圣財(cái)充滿(mǎn)為寶，攝諸法門(mén)為積。全經(jīng)有四十九會(huì)，為唐三藏法師菩提流志等所譯。

　　(2) 謂起見(jiàn)解的執(zhí)著。

　　(3) 勝于世俗之義，故名勝義。

　　(4) 梵語(yǔ)波羅，譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法， 法相有生有滅，法性皆無(wú)生無(wú)滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應(yīng)，故稱(chēng)一切法第一彼岸。

　　(5) 指依因緣生起之法。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何以起解執(zhí)時(shí)，不名為向無(wú)上佛道？

　　(二) 何謂「勝義」？

　　(三) 諸法空無(wú)自性，則成一相，這一相是什么相？

　　(四) 諸法真實(shí)之相，是什么情形？

　　(五) 「一切法第一彼岸」作何解釋?zhuān)?/p>

　　(六) 什么是居于大乘的最前導(dǎo)？

　　【經(jīng)文語(yǔ)譯】

　　一、

　　佛告訴迦葉菩薩說(shuō)：求無(wú)上正覺(jué)的時(shí)候，心里若以為：這無(wú)上正覺(jué)，是有所得的話(huà)，這就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作為的思想，于有所作為之外，又起了一個(gè)想證涅槃無(wú)為的思想，這樣即于佛法，生起思想的執(zhí)著，以及見(jiàn)解的執(zhí)著。起了見(jiàn)解執(zhí)著的時(shí)候，則心堅(jiān)住于佛法中，而不能舍離。要曉得：這一種的人，不能算是向于無(wú)上佛道，為什么呢？因?yàn)樗麑?duì)于佛法，生起思想，執(zhí)著我見(jiàn)而勤修，這樣就和執(zhí)著有我的范疇相應(yīng)，而不能舍離。

　　二、 一切的思想，都不應(yīng)生起，因?yàn)橐磺械乃枷耄�都無(wú)所得的緣故。

　　三、

　　一切諸法，都沒(méi)有可分別之處，徹底知道：所有的分別，都是和真如實(shí)相的性質(zhì)相同的緣故。一切諸法，并沒(méi)有他們的住處，也不可能證見(jiàn)，因?yàn)樗鼈兊淖孕�，同是空無(wú)，沒(méi)有特異的緣故；所以諸法都是無(wú)有住處；無(wú)有依傍的，但在名字施設(shè)之中，有諸法的假名罷了。它們實(shí)際上，都是空寂的，沒(méi)有自性的，它們是住在無(wú)住之中，所以它們并沒(méi)有住處。因?yàn)闊o(wú)有處所的緣故，盡了的緣故，滅了的緣故，時(shí)時(shí)都在變換之中的緣故，所以如來(lái)說(shuō)法時(shí)，只是把不同的名字在宣說(shuō)。像這樣只許默契的密意，應(yīng)當(dāng)理會(huì)，并不應(yīng)該執(zhí)著這是善法，或者這是不善法。

　　四、

　　如來(lái)所說(shuō)的一切諸法，因?yàn)殚T(mén)類(lèi)眾多，所以其性非一；皆無(wú)自性，屬于幻有，所以其性非異；就因?yàn)橹T法沒(méi)有或一或異的性，所以一切法雖生非生，雖有非有。由于這樣的宣示，那么，諸法也是空的，法若使是空的話(huà)，那它們便沒(méi)有體相，若使沒(méi)有體相的話(huà)，也就沒(méi)有愿求。若使諸法是空的，無(wú)體相的，無(wú)愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，這樣就不應(yīng)說(shuō)它們或有或無(wú)。世間所謂之有無(wú)者，但是言說(shuō)而已，實(shí)在沒(méi)有真實(shí)的東西，所以不應(yīng)在這中間妄生執(zhí)著之見(jiàn)。為什么呢？如來(lái)常常說(shuō)過(guò)：若使不執(zhí)著一切法的有無(wú)者，這真是最勝之義。假如有執(zhí)著者，這樣的執(zhí)著，也一切皆空，可算是敗壞法，惟有虛妄的，開(kāi)玩笑的議論，在那里妄加分別而已。

　　五、

　　假如用言說(shuō)能得一切法的本性自性的話(huà)，根本就沒(méi)有這一回事，因?yàn)樵谥T法當(dāng)中，并沒(méi)有些須的法，叫做諸法的本性自性。一切諸法，它們的本性，都是空的，它們的自性。都是無(wú)性。若使它們都是空而無(wú)性，那么它們就變成只有一種共同的體相：就是無(wú)體相。因?yàn)闊o(wú)體相的緣故，所以一切法都是清凈的，并不是由染或凈所建立的，不特沒(méi)有住處，并且也沒(méi)有起始。但是，許多世間的人，因?yàn)槊曰蟮木壒剩�并不能徹底知道：它們都是清凈的�?/p>

　　六、

　　應(yīng)該知道：諸法真實(shí)的相，并沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有去，并沒(méi)有分離，也沒(méi)有斷絕，不是同一的性質(zhì)，也不是互異的性質(zhì)，它們都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。沒(méi)有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不滅的涅槃了。一切諸法，都是涅槃的體相，所以不能宣說(shuō)，惟除在隨俗的作用中，說(shuō)為「中道」，這中道，就是趣向大涅槃的道路。實(shí)際上，也沒(méi)有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的話(huà)，這樣在諸法中，就應(yīng)該有去有來(lái)了。一切諸法，它們的自性，都是平等的，所以涅槃，名為無(wú)所趣向。

　　七、

　　佛告訴無(wú)邊勝菩薩說(shuō)：許多的菩薩，并沒(méi)有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他們極會(huì)安住在諸法的理趣之中，而無(wú)所搖動(dòng)。在諸法理趣中安住的人，感覺(jué)一切法并沒(méi)有分別，也沒(méi)有搖動(dòng)，這樣就和在真如的理趣中而住者相切合，和不動(dòng)相切合，和不取相切合。

　　八、

　　佛告訴精進(jìn)行童子說(shuō)：「慈」居于大乘佛法的最前導(dǎo)，能夠包括駕御一切法乘，積聚無(wú)量福德。慈善的力量，為一切集起的許多福業(yè)，所不能比得上。