第十八課、大眾部的一再分派

　　第十八課 大眾部的一再分派

　　大眾部在佛滅二百年的初期，即行分出三部，其教義有如下述：

　　一、一說部

　　因說世出世法，惟一假名，故名一說。其教義略謂：我非實有，三世諸法，皆非實有，即由世間而進于出世間的法，亦非實有，凡此諸法，乃至生死涅槃，惟一假名，無體可得，是即此部對于一切法的總觀念。

　　二、說出世部

　　因說世間法，但有假名，出世間法，則皆真實，故名說出世。其教義略謂：我非實有，過未法亦非實有。十八界乃至俗諦 (1) 一切法，均非實有，惟真諦 (2) 中，一切出世間法，乃為實有。其理由為：世法皆由業(yè)生果，從顛倒生，顛倒則不實，故世法但有假名，都無實體。出世之法，非顛倒生，故道及道果，皆是實有。

　　三、雞胤部

　　此從部立之姓立名，故名雞胤。其教義略謂：我非實有，過去及未來法，亦非實有，惟現(xiàn)在非為實有。此部專弘論藏，謂經(jīng)律是佛方便的教法，應(yīng)舍經(jīng)律，惟依正理勤修，速斷煩惱。

　　次于佛滅第二百年中期，大眾部中，復(fù)出一部，名多聞部；不久更出一部，名說假部，其教義有如下述：

　　四、多聞部

　　此從部主的德學(xué)立名，故名多聞。其教義略謂：我非實有，法為實有，佛說無常 (3)、苦、空、 無我 (4)，涅槃寂靜 (5)，此五者能引人修道，出離世間，故法為實有。

　　五、說假名

　　認世出世法中，皆有少分是假，故名說假。其教義略謂：我非實有，過未法亦非實有，現(xiàn)在法則分為二：一、十二處十八界法，因能所對立，根境相對，此皆假設(shè)，故非實有。五蘊法，則能所不對立，直就法的自性而分類，故是實有，余義則同大眾部。

　　次于佛滅第二百年的未期，大眾部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辯論，分為三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教義有如下述：

　　六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部

　　三部中，辯論優(yōu)勝者，仍居舊地，故名制多山。其余二部，或遷居山之西，名西山住部，或遷居山之北，名北山住部。其教義同謂：我非實有，法的過去未來，亦非實有，惟現(xiàn)在法為實有，余多同大眾部。

　　大眾部自佛滅第二百年初期至未期，共分出八部，連同本部，則為九部，其情形略如左表：
 

　　【注釋】

　　(1) 順凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗為實，故云諦。凡世間事物及其意義，皆名俗諦，亦名世諦，世俗諦，覆諦。

　　(2) 圣智所見真實的理性，離于虛妄，故云真，其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，亦名第一義諦，勝義諦。

　　(3) 一切諸行，無時不在生住異滅中，故諸行皆是無常。

　　(4) 一切有為無為諸法中，無有我的實體，故諸法中無我。

　　(5) 涅槃的境界，滅一切生死苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。上述諸行無常，涅槃寂靜，名小乘三法印。凡合于此三原則者，則是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

　　【習(xí)題】

　　(一) 佛滅第二百年的初期，大眾部分出那幾部？

　　(二) 一說部對于諸法的總觀念是怎樣？

　　(三) 佛滅第二百年的中期和末期，共分出那幾部？

　　(四) 何謂俗諦和真諦？

　　(五) 小乘三法印是甚么？法印二字，是何意義？

　　(六) 制多山部、西山住部、北山住部、他們共同的教義是怎樣？