第二十六課、讀經錄要(二)

　　第二十六課 讀經錄要(二)

　　大寶積經

　　九、

　　佛告無垢寶月王光菩薩言：我愍眾生，作如是說：言我背痛 (1)，令諸病者，知佛金剛身 (2) 尚有背痛，何況我等，而諸愚人，如實取之，謂佛有病。

　　十、 佛言：提婆達多 (2) 是善知識，共我諍勝，現作怨家 (4)，得顯如來無量功德。彼語阿世王，令放象滅如來 (5)，如來見象，即調伏之，爾時眾生，見象調伏，生奇特心，即生正信，歸依三寶。應知提婆達多是善知識，示現怨家，而諸愚人，如實取之。

　　十一、

　　若法從境界生，作意生，分別生，執(zhí)取生，六根四大生，住五蘊中，有為中，生滅中，皆名為識。若內寂靜，無執(zhí)取，無所緣，無了別，無分別，無所住，不生不滅，皆名為智。

　　十二、

　　云何圣財 (6)？謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧，如是等法，是謂圣財，彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。何等名為菩薩圣財？謂菩薩法門差別 (7)。

　　十三、

　　樂出家者，則能攝取十種功德：一者、不著諸欲。二者、樂阿蘭若 (8)。三者、行佛所行。四者、離凡夫行。五者、不著妻子，及以財產。六者、離惡道因。七者、修善法趣。八者、宿世善根，皆不損減。九者、恒為諸天之所嘆羨。十者、一切鬼神，恭敬守護。

　　十四、

　　文殊師利，后當成佛，號普見如來，世界名隨愿積集清凈圓滿。其國莊嚴，彼剎菩薩若樂見金即見為金，樂見諸寶亦然，皆不相礙�？嘤�受持百千億諸佛名號，若復有稱文殊師利菩薩名者，福多于彼，何況稱于普見佛名。

　　十五、

　　佛告富樓那：諸弟子但知如來在此說法，而我實于十方恒河沙等世界，常作佛事，無有休息，亦于十方世界，如是說法。

　　十六、

　　若以名花好香，幡蓋瓔珞 (9)，衣服妓樂 (10)，贊嘆供養(yǎng)如來，如是不名第一供養(yǎng)；若人得聞經法，受持讀誦，如所說行，是名第一供養(yǎng)。

　　十七、

　　若有菩薩，以大千世界香花燈炷，供養(yǎng)如來，若有菩薩，凈心持戒，于師尊所，受持讀誦一四句偈，凈心修行，乃至七步，功德勝彼，無量無邊。若有菩薩，以大千世界花香末香 (11)，于百千歲，晝夜六時，供養(yǎng)如來。若有菩薩，舍于憒鬧 (12)，深畏三界，為利眾生，發(fā)心趣向阿蘭若處，舉足七步，勝前功德，無量無邊。

　　十八、 行菩提而無所住，是名菩薩； 已度諸行，圓滿大智，為摩訶薩。

　　【注釋】

　　(1) 雜阿含經載：世尊曾示背痛，天作婆羅門，以酥、油、石蜜、暖水，使人擔往世尊所，尊者優(yōu)婆摩，以油涂世尊體，暖水洗之，酥蜜作飲，背痛即瘥。

　　(2) 金剛即金剛石，為八面或十二面的結晶礦物，其硬度在萬物中為最高。金剛身者，喻佛身堅固，如金剛之不可壞也。

　　(3) 亦譯作調達，為斛飯王之子，阿難之兄，佛的從弟。出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，其本地為深位的菩薩，釋尊在法華會上，述往世為棄位國王，提婆達多為仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。

　　(4)(5) 然而提婆達多在釋尊住世時，曾教唆阿世王，偽請佛入城中，欲驅五百醉象，踏殺佛及其弟子，而自說法，當象至時，佛舉五指，化五獅子，吼聲震地，醉象伏不敢動，王及臣民，皆受感動，而皈依佛法。又雜寶藏經載：佛在王舍城，提婆達多雇五百婆羅門射手，藏樹林中，俟佛過，將射殺之，箭及佛身，皆化為五色蓮花，婆羅門見之，皆皈佛出家，后悉得阿羅漢果。因提婆達多，屢圖害佛，故云現作怨家。

　　(6) 即圣人的財產也。

　　(7) 大乘經，內含藏大乘菩薩修因證果之法，故名菩薩藏，其中法門甚多，各各不同，此即法門差別。

　　(8) 阿蘭若處，譯為遠離處，或空閑處，樂阿蘭若：即樂住在遠離熱鬧的空閑處也。

　　(9) 編珠玉懸掛身上，為妝飾品，名瓔珞。

　　(10) 亦作伎樂，技樂，謂音樂也。

　　(11) 謂香屑也。

　　(12) 憒是心亂，熱鬧能使心亂，故名憒鬧。

　　【習題】

　　(一) 佛為什么示現背痛？

　　(二) 一、提婆達多的另一譯名是什么？二、何以見得他是善知識？三、他放象害佛，是何作用？

　　(三) 識和智的性質， 怎樣判別？

　　(四) 什么東西，稱為圣財？菩薩的圣財是什么？

　　(五) 出家有那十種功德？

　　(六) 文殊師利菩薩，將來成佛時，是什么名號？他的世界，名叫什么？稱文殊師利菩薩，或普見佛的名號，其福會比何者為多？

　　(七) 要怎么樣，才能算是第一供養(yǎng)？

　　(八) 菩薩和摩訶薩，有什么分別？

　　【經文語譯】 九、

　　佛告訴無垢寶月王光菩薩說：我憐愍眾生的緣故，作這樣的說，說我背痛，意思是要諸有病的人知道：佛有像金剛石一般堅固的身體，尚且有背痛的時候，何況我們凡夫；而許多愚疑的人，執(zhí)為實事，說佛有病。

　　十、

　　佛說：提婆達多是一位善知識，他要和我爭勝，假裝作我仇人，這樣才會顯出如來無量的功德。他教唆阿世王，使人放醉象，想踏殺如來，如來見象來時，即以法力調伏它們。那時候許多人，見象被調伏，生起奇特的觀念，馬上就生正信心，歸依三寶。 你們要知道：提婆達多是善知識，他故意裝做我的仇人，而許多愚疑的人，執(zhí)為實事。

　　十一、

　　若使法是由境界中生出來的，由萌動的心意中生出來的。由意識分別所生出來的，由于固執(zhí)取著所生出來的，由六根四大中，所生出來的，住于五蘊之中，有為之中，生滅之中，這一切都叫做識。若是內心寂靜，沒有固執(zhí)取著，沒有攀經，不去了別它，不去分別它，不住于境界，或有無二邊，合于不生不滅者，這一切都叫做智。

　　十二、

　　什么是圣人的財產呢？就是信心、戒律、聞法、慚愧心、施舍的行為、智慧，這些都是圣財；有許多眾生，他們不能獲得這種種，所以名為極其貧窮。什么是菩薩的圣財呢？那就是大乘經教里面，所記載著的，種種不同的法門。

　　十三、

　　歡喜出家的人，能夠得到十種功德：第一是：不染著于世間的許多嗜欲。第二是：歡喜住在清靜空閑之處。第三是：行佛所行的事。第四是：離開凡夫的行為。第五是：心不著于妻子財產。第六是：離開三惡道的因由。第七是修善法的趣向。第八是：前多生所種的善根，全都生效；不會損減。第九是：常被諸天人所贊嘆羨慕。第十是：一切鬼神，都會恭敬看守保護。

　　十四、

　　文殊師利菩薩，以后應當成佛，號為普見如來，世界名隨愿積集清凈圓滿，國土莊嚴，國內的菩薩，假如歡喜看見金，馬上就看見金，假如歡喜看見許多的珍寶，也就可以隨心而見，各人隨各人的意思，盡現其所欲見的境界，并不至互相妨礙。設若有人，稱念百千億諸佛的名號，假如另有一人，稱念文殊師利菩薩的名號，他所得的福報，多于前一人，何況稱念著普見佛的名號，那福德更多了。

　　十五、

　　佛告訴富樓那說：許多弟子，只曉得如來在此處說法，其實我也在十方，像恒河沙數那么多的世界，常做佛事，并沒有休息，也在十方世界，同樣地說法。

　　十六、

　　若使把很有名的花、很好的香、綢緞繡的幡和蓋、珠玉串的瓔珞、衣服、音樂、用于贊嘆供養(yǎng)如來，這樣不能算是第一的供養(yǎng)；若使有人，在聽到了佛經佛法之后，受持其義理，讀誦其字句，照經中所說的法則而實行，這樣才算是第一的供養(yǎng)。

　　十七、

　　若使有一菩薩，把一大千世界這么多的香、花、燈、燭、供養(yǎng)如來。若有另外一個菩薩，凈其心念，持戒不犯，在師尊的場所，受持讀誦一個四句偈，凈其心念而修行， 乃至僅僅只走了七步之近，然而他的功德，尚且勝過前一菩薩的功德，無量無邊。若使有一菩薩，把一大千世界這么多的花香末香，經過百千年，白天三時，黑夜三時，都在供養(yǎng)著如來；若有另外一個菩薩，舍棄了熱鬧的地方，深怕三界輪回的煩惱，因為利益眾生的緣故，發(fā)心趨向閑靜之處，只要舉足走了七步之近，他的功德，尚且勝過前一個菩薩的功德，無量無邊。

　　十八、

　　修覺道，而心不住著于任何法上，這叫做菩薩；已經修完許多的功果，圓滿了極大的智慧，這才算是摩訶薩。