第二十七課、諸家的判教(一)

　　第二十七課 諸家的判教(一)

　　釋尊應(yīng)種種機(jī)，說(shuō)種種法，所以在四十九年中，前中后各期，所說(shuō)皆截然不同。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)中國(guó)學(xué)者，各據(jù)己見(jiàn)，將其分為若干時(shí)，或若干類，使學(xué)佛研經(jīng)人士，獲有線索可尋，較易探討了解，名為判教。判者：分別同異之象，教者：圣人度世 (1) 之言。自唐以來(lái)，判別教相者二十余家，今擇其較為重要普及者，分述于下：

　　天臺(tái)宗所判教相

　　天臺(tái)宗 (2) 智者大師 (3)，判釋尊所說(shuō)之法，為五時(shí)八教。五時(shí)是就時(shí)間的先后分出，即第一。華嚴(yán)時(shí)，第二、鹿苑時(shí)， 第三、方等時(shí)，第四、般若時(shí)，第五、法華盤(pán)時(shí)。(4) 八教是就法的性質(zhì)分出，八教中又分為化法四教，和化儀四教，化法是教化眾生的法門(mén)：即一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。(5) 化儀是教化眾生的儀式：一、為上根頓說(shuō)別教圓教的大法者，名頓教。二、對(duì)中下根漸次 ，自淺至深，次第而進(jìn)者，名漸教。二、以不思議智慧神通之力，使聽(tīng)眾各自領(lǐng)會(huì)，互不相知者，名秘密教。四、以不思議智慧神通之力，使聽(tīng)眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。

　　華嚴(yán)宗所判教相

　　華嚴(yán)宗 (6) 將一切經(jīng)教，判為五 (7)，即一、在四部阿含經(jīng)，及發(fā)智、婆娑論中，說(shuō)灰心滅智的涅槃法者，名小乘教。二、在解深密經(jīng)，及唯識(shí)論等，分別五性 (8)，建立依他 (9) 的萬(wàn)法者，為相始教。在般若經(jīng)，及三論 (10) 等，說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得義者，為空始教，這兩種教，皆不開(kāi)示一切眾生悉有佛性之義，故僅能為大乘始教。三，在楞伽經(jīng)、起信論等，說(shuō)真如緣起 (11) 之理，示一切眾生皆成佛道者，名大乘終教。四、對(duì)于頓根 (12) 眾生，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，不必定依言句理路，但以促使對(duì)方頓悟心性，如凈名的無(wú)言 (13)，世尊的拈花者 (14) 名頓教。五、在華嚴(yán)及法華經(jīng)中，開(kāi)圓融不思議的法門(mén)，會(huì)三乘于一佛乘者 (15)，皆名圓教。

　　唯識(shí)宗所判教相

　　此宗在判教之前，先分頓悟與漸悟二機(jī)，若是頓機(jī)，無(wú)論聞?dòng)新効�，皆能消歸第一義，而證中道，無(wú)前后次第可言，若是漸機(jī)，須先由方便法，漸次證入究竟法，如是則將佛說(shuō)經(jīng)教，判為三時(shí)：第一、凡外妄執(zhí)五蘊(yùn)為實(shí)我，起惑造業(yè)，沉淪生死，佛為破其妄執(zhí)，乃于鹿野苑說(shuō)阿含經(jīng)，令小乘行人，悟我者不過(guò)是五蘊(yùn) (16) 十二處 (17)，十八界 (18) 等法所假合，若加分析，則但有法而無(wú)我，是為我空法有論，屬小乘有教。第二、二乘行人，初聞?dòng)薪�，雖解我空，尚執(zhí)法有，佛為除彼等法執(zhí)故，繼說(shuō)諸部般若經(jīng)，顯示一切法皆無(wú)自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人， 聞空教后，復(fù)起空?qǐng)?zhí)，謂真俗二諦 (19)，性相皆空，如此則無(wú)法可修，無(wú)佛可成，落入斷滅空。由是乃說(shuō)解深密等經(jīng)，演唯識(shí)三性 (20) 等教，開(kāi)示境無(wú)識(shí)有，圓成實(shí)性，非是斷滅，令悟入中道實(shí)相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

　　【注釋】

　　(1) 言濟(jì)度世間也。

　　(2) 隋智者大師所立，因居天臺(tái)山，故即以山名其宗。此宗以法華經(jīng)、涅槃經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論等為主，明一心三觀的妙理。

　　(3) 隋智顓大師的賜號(hào)。

　　(4) 詳初級(jí)佛學(xué)教本第三課第二段。

　　(5) 詳初級(jí)佛學(xué)教本第三課注十。

　　(6) 此宗依華嚴(yán)經(jīng)立宗，故名華嚴(yán)宗。

　　(7) 亦名華嚴(yán)五教。

　　(8) 法相宗將一切眾生的根機(jī)，分為五類，名五性。一、有可修成阿羅漢果的無(wú)漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無(wú)漏種子者，名定性緣覺(jué)。三、有可修成佛果的無(wú)漏種子者，名不定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無(wú)漏種子，則將來(lái)所證之位，遇緣成熟，并不一定證何種果者，名不定性。五、并無(wú)以上三乘的無(wú)漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無(wú)性。

　　(9) 是依他起性的簡(jiǎn)稱，為三性之一。萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須依靠眾緣具備，然后乃生，名依他起性。

　　(10) 中觀論簡(jiǎn)稱中論，及百論，十二門(mén)論，合稱三論。

　　(11) 一切事物，皆待緣生起，名為緣起。如來(lái)藏緣起，亦名真如緣起，言一切法皆依真如之體，因緣之用，而起生滅之相，若追溯其源：則真如不守自性，以一念無(wú)明，生起萬(wàn)法，故名真如緣起。

　　(12) 具頓悟的根機(jī)者，名頓根。

　　(13) 維摩詰譯為凈名。維摩詰所說(shuō)經(jīng)，不入二法門(mén)品中，諸菩薩對(duì)于不二法門(mén)，皆有言說(shuō)，獨(dú)維摩詰以默然無(wú)言，顯不二法門(mén)體。

　　(14) 大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)載：梵天至靈山，以金色波羅花獻(xiàn)佛，請(qǐng)佛說(shuō)法，世尊拈花示眾，并無(wú)所說(shuō)，一時(shí)百萬(wàn)人天，皆不解其意， 獨(dú)迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳與涅槃妙心，為禪宗的起源。

　　(15) 法華經(jīng)中說(shuō)：佛初以聲聞、緣覺(jué)、菩薩的三乘法，教化眾生，但最后皆教令成佛，會(huì)三乘于一佛乘，是名會(huì)三歸一。

　　(16) 見(jiàn)初級(jí)教本第二十七課課文。

　　(17) 見(jiàn)中級(jí)第六課課文。

　　(18) 見(jiàn)中級(jí)第六課課文。

　　(19) 見(jiàn)中級(jí)第十八課注一注二。

　　(20) 唯識(shí)宗終于宇宙萬(wàn)法，立三性義，一、普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性。二、萬(wàn)法皆依因緣而生起，名依他起性。三、諸法的本體，名為法性，亦曰真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何謂判教？

　　(二) 「化法」及「化儀」各作何解釋？化法四教是什么？化儀四教是什么？

　　(三) 秘密教及不定教，其性質(zhì)怎樣？

　　(四) 寫(xiě)出華嚴(yán)五教的名目。

　　(五) 解釋法相宗的五性。

　　(六) 禪宗起源的故事是怎樣？

　　(七) 唯識(shí)宗所筆判的三時(shí)教是什么？

　　(八) 何謂依他起性？

　　(九) 佛說(shuō)大乘空教后，何故復(fù)說(shuō)大乘中道教？