富樓那!又汝問言:地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界;疑水火性,不相陵滅。又征虛空,及諸大地,俱遍法界,不合相容。

　　己二答相隨性得以釋相違性難分二。庚初牒問

　　富樓那執(zhí)相迷性,故聞佛說,五大圓融之義,遂疑水火相克,既然周遍,云何不相陵滅,又虛空及諸大地,一礙一通,云何俱遍而得相容。今佛欲顯空不空如來藏,互不為礙,故先牒其所問。

　　富樓那!譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風(fēng)搖則動,霽澄則清,氣凝創(chuàng)濁,土積成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,諸有為相,為因彼生?為復(fù)空有?若彼所生,富樓那,且日照時,既是日明,十方世界,同為日色,云何空中,更見圓日?若是空明,空應(yīng)自照,云何中宵,云霧之時,不生光耀?當(dāng)知是明,非日非空,不異空日。

　　庚二正答分二。辛初舉喻

　　佛以虛空喻藏性,以明暗動靜清濁霾映等喻七大之相。譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮;喻藏性體非七大,而不拒七大發(fā)揮。所以者何是征,彼太虛空,喻如來藏清凈本然之體,即空如來藏。日照則明以下,喻藏性隨緣之用,即不空如來藏。空體本非明暗等相,但日照之時,隨日緣則現(xiàn)相;云聚之時,隨云緣則現(xiàn)暗相;風(fēng)搖之時,隨風(fēng)緣則現(xiàn)動相;雨后天晴曰霽,塵土收斂曰澄,霽澄之時,隨霽澄之緣,則現(xiàn)清相;地氣凝聚之時,隨氣緣則現(xiàn)濁相;塵土紛飛,隨風(fēng)雨而下謂之霾,土積之時,隨土緣而成霾相,水澄之時,隨澄緣則現(xiàn)映相;虛空本無諸相,而隨日等緣而有明暗等相。喻如來藏,體非七大,但有隨緣之用,故循業(yè)發(fā)現(xiàn)七大之相。

　　于意云何以下,是顯諸相無實體,故得無礙。于意云何,是佛征問富樓那之意,以為如何。同時異處謂之殊方,諸有為相,謂明暗等相;彼指日等七緣,佛問富樓那,明暗等相,為因彼日云等七緣而生;為復(fù)從空而有。若從日等緣生,則墮因緣;若從空生,則墮自然。故若彼以下,正是破緣生空生。若謂明暗等相,是從日等諸緣而生,今且先說明之與日,若明從日生,日照之時,是日之明,則十方世界,有明之處,應(yīng)是圓日分散之色;然則空中,應(yīng)更無圓日。云何今于空中,更見圓日?圓日之外,何嘗不是空體之明。然則此明,何得獨(dú)屬于日,此破自生。若謂日照之時,所有明相,是屬空明,空能生明;然則空性常住,此空生之明,應(yīng)自恒照,云何中霄,云霧之時,便見昏暗,無復(fù)光耀,此破他生。然此明相,不應(yīng)是空日和合而生,故曰常知是明,非空非日,此破共生。但離空日,實無明相可得,故曰不異空日,是破無因生。非空非日,喻七大遍計非實,不異空日;喻七大依他幻有。七大乃藏性隨緣幻有,相妄性真,以其相妄,故無實體,不相為礙;以其性真,故能周遍法界,不相陵滅。

　　觀相元妄,無可指陳,猶邀空華,結(jié)為空果,云何結(jié)其相陵滅義?觀性元真,惟妙覺明。妙覺明心,先非水火,云何復(fù)問,不相容者。真妙覺明,亦復(fù)如是。汝以空明,則有空現(xiàn):地水火風(fēng),各各發(fā)明,則各各現(xiàn);若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)?富樓那!如一水中!現(xiàn)于日影,兩人同觀,水中之日,東西各行,則各有日隨二人去。一東一西先無準(zhǔn)的。不應(yīng)難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現(xiàn)一?宛轉(zhuǎn)虛妄,無可憑據(jù)。

　　辛二法合。壬初正合上喻

　　若但舉喻,而無法合,則喻難明。故前說迷人翳眼之喻以后,即舉‘十方如來亦復(fù)如是’之法以合于喻。其次說金礦木灰之喻后,亦云‘諸佛如來,菩提涅槃亦復(fù)如是。’據(jù)此,今譬如虛空,體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮之后,亦應(yīng)舉法以合;故觀相元妄,至不相容者此段,應(yīng)在無可憑據(jù)之下。文句亦謂,此文錯揀,諒必當(dāng)時譯后抄寫之誤。真妙覺明,體非七大,而不礙七大發(fā)揮;亦如虛空,體非群相,不拒諸相發(fā)揮�？针S日等心緣故;有明暗等心相出現(xiàn);妙覺真明,其體非七大,而有隨緣之用,故能循業(yè)發(fā)現(xiàn),七大之相。故曰:‘真妙覺明,亦復(fù)如是。’

　　汝字似獨(dú)指滿慈,實則概括九法界眾生。明乃循業(yè)之意。眾生循發(fā)明空之業(yè),即有空現(xiàn),循發(fā)明地水火風(fēng)之業(yè),即有地水火風(fēng)現(xiàn)。地水火風(fēng)空五大之發(fā)現(xiàn),或不同時,或不同處,或時處俱同。九界眾生,各循其染凈不同之業(yè),而發(fā)現(xiàn)九界染凈四大,不同之果。如菩薩循凈空之業(yè),即現(xiàn)虛空身;阿羅漢循無漏空業(yè),而證偏空涅槃之果;凡夫循染空之業(yè),即現(xiàn)無邊太虛空等。又以地明;菩薩循凈色之業(yè),發(fā)現(xiàn)實報莊嚴(yán)土;凡夫循染色之業(yè),發(fā)現(xiàn)有漏穢土;阿羅漢循即染而凈色之業(yè),發(fā)現(xiàn)方便有余土。又阿羅漢,循無漏業(yè),而發(fā)現(xiàn)神通妙用之水火風(fēng)等。菩薩循亦有漏亦無漏之業(yè),而發(fā)現(xiàn)慈悲風(fēng),智慧水,三昧火等。凡夫循有漏之業(yè),則發(fā)現(xiàn)颶風(fēng),以及水、火等災(zāi)。故曰:各各發(fā)明,則各各現(xiàn)。又天人見水,如琉璃寶、為可履行之地;人道見水,為可飲食之料;餓鬼見水,則是猛火,為彼所燒。此皆各循其業(yè),同于一時處,俱現(xiàn)七大之相。故曰:若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。以藏性體非七大,但有隨緣之用;故循九界眾生染凈之業(yè),各于不同時,不同處各現(xiàn)七大之相,或于同時同處俱現(xiàn)七大之相。此合前虛空,體非群相,不礙諸相發(fā)揮之喻。

　　云何俱現(xiàn)以下,是引日影之喻,以明俱現(xiàn)之義。水謂河水或湖水,凡有水處,皆有日影,兩人同觀水中日影,原本是一,但因東西各行,則各有日影相隨而去。同觀之時,日影是一,不能說二;各行之時,一東一西,各有日影相隨,宛然是二,不可說一,故曰先無準(zhǔn)的。不應(yīng)難言以下,是釋宛轉(zhuǎn)虛妄。故佛先囑滿慈等不應(yīng)據(jù)此難言,水中日影是一,云何東西各行,各有日影相隨;既各有日影相隨,則日影顯然成雙,云何水中惟現(xiàn)一日影。說一不可,說二亦非;總顯日影,虛妄無體,故曰宛轉(zhuǎn)虛妄,無可憑據(jù)。水喻如如理,日喻如如智,日影喻七大,兩人喻眾生;兩人同觀日影,則有二日隨去,若千百人同觀日影,千百人各行,亦將有千百日影相隨。喻一人發(fā)現(xiàn)七大,則一七大現(xiàn),若多人發(fā)明,乃至九界眾生發(fā)明七大,即有九界眾生七大俱現(xiàn)�？傊�循眾生心,應(yīng)所知量,隨業(yè)發(fā)現(xiàn)。此七大之相,或各明各現(xiàn),或俱明俱現(xiàn),無非循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已,似有非真;如日影隨人,又如翳眼所見空華;水中無日,空中無華,既無憑據(jù),更不可指陳。今有人竟欲,邀待空中之華,結(jié)成空果,豈非迷中倍人?然則又豈可詰問,空中之果,互相陵滅?此佛責(zé)滿慈所問不當(dāng),七大之相,虛妄不實,本無實體,何來互相陵滅,互相不容。然七大之性,同一妙覺明體,惟妙覺明,更無他物。此妙覺明心,即如來藏性,原非水火諸大,但有隨緣之用,故循眾生之業(yè)而現(xiàn)七大之相而已。猶如明鏡,體非群像,而能現(xiàn)眾像;又如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮,又豈可復(fù)問,互相陵滅,水火不相容乎?故曰云何復(fù)問,不相容者。

　　富樓那!汝以色空,相傾相奪,于如來藏;而如來藏,隨為色空周遍法界;是故于中風(fēng)動空澄,日明云暗。眾生迷悶,背覺合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。

　　壬二重明理性分三。初明不變隨緣用

　　汝指滿慈,實括九界眾生。汝以色空,望下文,‘我以妙明。’此中應(yīng)云:‘汝以無明。’一切眾生,因一念無明妄動,晦昧為空,結(jié)暗成色,因此,但見色空,七大等相,互相傾奪,彼此障礙,互不相容。于如來藏,若望下文‘合如來藏,’此中應(yīng)是‘背如來藏。’眾生迷背藏性,故藏性隨眾生染緣,而現(xiàn)色空等七大之相,周遍法界,時間空間,無不皆有七大之相。是故于如來藏性之中,但見風(fēng)是搖動,空是澄寂,日是光明,云屯則暗,土甕成塞,火焚水潤,空通非障等現(xiàn)象差別。眾生迷于藏性,悶于無明,但見七大之相,不見七大之性。遂于本覺妙明之體,非背而背;于虛妄之相,不合而合。由于背覺合塵,造作諸業(yè),發(fā)生三煩惱等塵勞,故有三土世間相續(xù)之相。此約藏性,隨染緣而言。