佛言富樓那:如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?汝常不聞,如來(lái)宣說(shuō),性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。富樓那言,唯然,世尊,我常聞佛,宣說(shuō)斯義。

　　戊三正說(shuō)分二。己初答迷真起妄以釋理違事難分二。庚初總辨真覺(jué)分二。辛初直指覺(jué)性本來(lái)寂照

　　初句是佛呼當(dāng)機(jī)之名,次三句是佛牒當(dāng)機(jī)所問(wèn)。汝常不聞等四句,是佛征問(wèn)當(dāng)機(jī),昔日所聞之法。性覺(jué),謂真如理體,未涉事用;本覺(jué),謂理體天然本具,不假修為;二皆眾生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。眾生本具,與佛所證,原無(wú)二體,眾生迷故,枉受生死;諸佛悟故,常樂(lè)我凈。諸佛之所以興權(quán)啟教,無(wú)非指示眾生,悟此性覺(jué),證同于佛。故此理為佛所常說(shuō),富樓那既為常隨眾,豈有不常聞。故富樓那答曰:唯然世尊!我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　佛言:汝稱覺(jué)明,為復(fù)性明,稱名為覺(jué)?為覺(jué)不明,稱為明覺(jué)?富樓那言:若此不明,名為覺(jué)者,則無(wú)所明。佛言:若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué),有所非覺(jué);無(wú)所非明,無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　辛二雙破覺(jué)非明與不明

　　富樓那為佛弟子中說(shuō)法第一,既常聞佛說(shuō)斯義,亦當(dāng)常為人說(shuō),故佛雙舉真妄,審問(wèn)滿慈,視其如何取舍。覺(jué)字牒前性覺(jué)本覺(jué),明牒妙明明妙。佛問(wèn)滿慈,當(dāng)汝為他人說(shuō)法,稱說(shuō)覺(jué)明之時(shí),究竟意中,作何解釋?為是性覺(jué)本明,但稱為覺(jué),明即在中;舉覺(jué)便具妙明明妙?抑或?yàn)樾杂X(jué)本不具明,必須加明而照于覺(jué),方合稱明覺(jué)?初問(wèn)是悟境,次問(wèn)屬迷情。本覺(jué)妙明,是為真覺(jué),芳于本覺(jué)之外,另加明于覺(jué),即屬妄明妄覺(jué)矣。富樓那答謂:若此覺(jué)體,不更加明,名為覺(jué)者,則虛名為覺(jué)而已,實(shí)無(wú)所明。其意必于覺(jué)體之外,必有所明,照于覺(jué)性,然后并稱明覺(jué),顯然屬于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若無(wú)所明,則名為無(wú)窮之覺(jué),必有所明明照于覺(jué),方名明覺(jué)。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境歷然,能所相對(duì),則已非寂照不二之真覺(jué)矣,故曰有所非覺(jué)�？致�?dòng)兴�非真覺(jué),而轉(zhuǎn)計(jì)無(wú)所明是真覺(jué);故再破之曰,若無(wú)所明,則此覺(jué)體,非是有明而成為晦昧之無(wú)明,既成無(wú)明,當(dāng)然又非本覺(jué)湛然妙明之真性。故說(shuō)有所明,或無(wú)所明,俱非真覺(jué),本具之妙明。

　　性覺(jué)必明,妄為明覺(jué);覺(jué)非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無(wú)同異中,熾然成異;異彼所異,因異立同,同異發(fā)明;因此復(fù)立,無(wú)同無(wú)異,如是擾亂。相待生勞,勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。

　　庚二別明迷悟分二。辛初明眾生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

　　性覺(jué),即前文之性覺(jué)本覺(jué),性覺(jué)原本妙明,本覺(jué)必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本覺(jué),遂將妙明轉(zhuǎn)為能明之無(wú)明,將真覺(jué)變?yōu)樗�明之妄覺(jué),故曰:‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。’此即無(wú)明不覺(jué),一念妄動(dòng),亦即下文所謂:‘知見(jiàn)立知,是無(wú)明本。’此本具妙明之性覺(jué),元非所明之境,但因加明于覺(jué),妄以本覺(jué)為所緣境,本覺(jué)終不可明,遂以晦昧之無(wú)明業(yè)相為所明,此所明境,因能明之無(wú)明而立,故曰:‘覺(jué)非所明,因明立所。’所明之無(wú)明業(yè)相,既已妄立,復(fù)由無(wú)明力,轉(zhuǎn)本有智光,成為能見(jiàn)之見(jiàn)分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能。’屬三細(xì)中能見(jiàn)分。覺(jué)性本無(wú)能所,更無(wú)同異,但因一念無(wú)明妄動(dòng),使本覺(jué)真空,成為晦昧之頑空,空同界異,因異顯同,世界之異相未成,虛空之同相不顯,既無(wú)異相,亦無(wú)同相。今因能明之無(wú)明,欲有所明,而立此晦昧之無(wú)明業(yè)相為所緣之境,而引生妄覺(jué)之能見(jiàn)分;能見(jiàn)本無(wú)所見(jiàn),但因緣于晦昧空境,定欲有所見(jiàn),而于無(wú)同異中,忽然見(jiàn)有種之差別異相之境像;故曰:‘于無(wú)同異中,熾然成異。’屬三細(xì)中相分。既立能所,心境相對(duì),遂因異于彼熾然成異之異相境界,而立一種同相之虛空。由于虛空之同,以及境界相之異,一同一異;互相發(fā)明,復(fù)成立一種,無(wú)同無(wú)異之眾生相。眾生相貌各異謂之無(wú)同;眾生覺(jué)知本同故曰無(wú)異。如是熾然成異之境界相,為成立世界之始因;因異立同之同相,為幻生虛空之根本;同異發(fā)明之眾生相,為眾生相續(xù)之原因。空、界、眾生,無(wú)不皆從自心幻生,還復(fù)擾亂自心,故曰如是擾亂。此即前文:‘晦昧為空,空晦暗中;結(jié)暗成色,色雜妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。’此皆明迷真起妄,亦起信論云:‘無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。’相待以下是:‘境界為緣長(zhǎng)六粗。’謂能見(jiàn)之眾生,所見(jiàn)之空界,互相對(duì)待,而發(fā)生勞相,勞相即六顏粗中智相。由于境界為緣,致使藏識(shí)海中擾亂動(dòng)搖,起智分別,轉(zhuǎn)生勞慮,即引生第七識(shí)俱生法執(zhí)。勞久,指第七識(shí)恒審思量,相續(xù)不已而成六粗中相續(xù)相,屬于分別法執(zhí)。發(fā)塵,謂第六識(shí)周遍計(jì)度,我及我所,是六粗中執(zhí)取相,屬俱生我執(zhí)。由我取境,因境牽心,心境和合,遂成十二類生。即前六入文中。所謂:‘由于明暗,二種妄塵,發(fā)見(jiàn)居中,吸此塵象,名為見(jiàn)性。’是六根初起之眾生相,非今所受之果報(bào)體。自相渾濁,謂第六識(shí)心,不了萬(wàn)法唯心,分別人我,是分別我執(zhí),六粗中計(jì)名字相。由是引起塵勞煩惱,即六粗中,起業(yè)相。因六識(shí)分別,而生憎愛(ài)取舍,取是貪,舍是嗔,執(zhí)著名癡,勝我者妒,不如我者慢,如是貪嗔等煩惱,皆由計(jì)名字相起,故曰:‘由是引起塵勞煩惱。’

　　起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異;彼無(wú)同異,真有為法。

　　壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

　　世謂三世,界即界限。此正答富樓那所問(wèn):云何忽生山河大地諸有為相?由于性覺(jué)妄起無(wú)明,因而三細(xì),而六粗,而起惑作業(yè),業(yè)因既成,必感苦果之依正二報(bào)。起為世界,是依報(bào),靜而無(wú)相則成虛空,空無(wú)差別,即前之同相;世界形相差別,即前之異相;由于同異二種發(fā)明,而有十二類生。十二類生身形各異,固非虛空之同,而十二類生屬于有知覺(jué)之有情,亦非世界之異;此無(wú)同無(wú)畏之眾生相,即業(yè)果正報(bào),屬真有為法,是六粗中業(yè)系苦相。

　　覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān);故有金輪,保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。受明生潤(rùn),火光上蒸,故有水輪,含十方界。火騰水降,交發(fā)立堅(jiān);濕為巨海,干為洲潭。以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水勢(shì)劣火,結(jié)為高山;是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢(shì)劣水,抽為草木;是故林藪,遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)。

　　癸二廣顯三種相續(xù)分三。子初明世界相續(xù)

　　覺(jué)謂本覺(jué)性覺(jué),明謂妙明明妙。此覺(jué)明寂照不二,體非真妄,而能為真妄所依。以聞法修證,故非真成真;以迷惑作業(yè),非妄成妄。空謂頑空,昧是晦昧。由迷于大覺(jué)真空而幻起頑空,因迷于本覺(jué)妙明,而成晦昧之無(wú)明,故曰覺(jué)明空昧。因無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),能所相形相待,而成搖動(dòng)之風(fēng);風(fēng)大搖動(dòng)不已而成輪,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。準(zhǔn)是可知,風(fēng)大乃無(wú)明不覺(jué),一念妄動(dòng)之動(dòng)相而已。一切世界,皆依風(fēng)輪而住。華嚴(yán)經(jīng)云:‘有須彌山微塵風(fēng)輪,最上之風(fēng)輪,名殊勝威光藏;能持普光摩尼香水海。’因空生搖等四句,是明地大生起之因。初句牒前風(fēng)大覺(jué)明空昧,相待成搖,而生搖動(dòng)之風(fēng)輪。今再因堅(jiān)固執(zhí)著妄明,欲明晦昧之空體;奈空體不可明,遂結(jié)暗成色,成為地大堅(jiān)礙之相。金寶是地大之精華,地性堅(jiān)礙,莫過(guò)于金。此堅(jiān)精之金寶,乃無(wú)明妄覺(jué)所立堅(jiān)礙之相,故曰:‘彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān)。’堅(jiān)執(zhí)不已,積而成輪,故有金輪保持國(guó)土�？芍�世間地大種,亦不過(guò)是無(wú)明妄心,一念之堅(jiān)相而已。堅(jiān)覺(jué)寶成等四句,明火大生起之由。堅(jiān)覺(jué)寶成,是牒地大,搖明風(fēng)出,是牒風(fēng)大;地風(fēng)二大為生火大之因。由于堅(jiān)執(zhí)妄覺(jué)所成之金寶既立,搖動(dòng)妄明妄覺(jué)之風(fēng)復(fù)出,金性屬堅(jiān),風(fēng)性屬動(dòng),一堅(jiān)一動(dòng),相觸相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大雖無(wú)能持之輪用,而有變化之功能,名之為變化性。世間諸火,不離妄心,相摩所成,可知火大,亦無(wú)明妄心中,一念執(zhí)相而已。寶明生潤(rùn)等四句,是水大生起之由。寶謂金寶,明指妄明,由于堅(jiān)執(zhí)妄明,而成立之金寶,其體明凈而能生潤(rùn),如五金之屬,遇熱氣即出水。今火上蒸于金寶,故有水出。蒸潤(rùn)不已,積而成輪,故有水輪,含十方界�？梢�(jiàn)水大獲,亦無(wú)明妄心中,金火二妄蒸潤(rùn)所成。此總明四大種生起之由;而四大種又為組成世界萬(wàn)物之根本。世界萬(wàn)物依于水輪,水輪依于金輪,金輪下有火輪,火輪下有風(fēng)輪,風(fēng)輪下有空輪,空輪依無(wú)明,無(wú)明依本覺(jué),無(wú)明雖非本覺(jué);然無(wú)明之相,不離本覺(jué)之性。既四大始于無(wú)明妄心,妄心又不離本覺(jué)真心;故曰一切唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。身心器界,無(wú)不從此真妄和合之識(shí)心而成立。