譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自覺知;窮露他方,乞食馳走,雖實(shí)貧窮,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿從心,致大饒富。方悟神珠,非從外得。

　　辛二喻合

　　上無片瓦遮頭曰露,下無立錐之地曰窮。人如一切眾生,衣喻五陰,如意珠喻菩提勝凈明心。有人衣中系珠,如眾生五陰身中,本具佛性。不自覺知,喻眾生雖本具佛性,但迷而不知。眾生無�；�莊嚴(yán)曰窮,無涅槃依止曰露。乞食馳走,喻凡小乞有漏無漏之益。雖實(shí)貧窮,珠不曾失,喻眾生雖在生死,為眾苦所逼,而佛性未失。忽有智者,指示其珠,喻大覺世尊,說法直指真心。所愿從心,致大饒富,喻聞法觀心,狂性頓歇,歇即菩堤,佛果功德顯現(xiàn),自此大用無邊。方悟神珠,非從外得,喻悟佛性本具,非成佛時(shí),方從外得。

　　此總顯佛性,迷之非失,悟之非得。迷時(shí)妄固無因,悟時(shí)真亦何曾得?正答滿慈重征妄因竟。

　　即時(shí)阿難,在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊,現(xiàn)說殺、盜、淫業(yè),三緣斷故,三因不生。心中達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得;斯則因緣,皎然明白,云何如來,頓棄因緣?我從因緣,心得開悟。世尊!此義何獨(dú)我等年少,有學(xué)聲聞。今此會中,大目犍連,及舍利弗,須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發(fā)心開悟,得成無漏。今說菩提,不從因緣;則王舍城,拘舍梨等,所說自然,成第一義。惟垂大悲,開發(fā)迷悶。

　　戊二答阿難再執(zhí)妄緣分二。己初疑問

　　小乘人向聞佛說,諸法從緣生,法執(zhí)深固。雖經(jīng)前破妄顯見,四科七大,無非藏性,一一皆說,非因緣非自然。但今阿難聞佛答富樓那,語多帶因緣,如經(jīng)文:以是因緣眾生相繼;以是因緣世界相續(xù);以是因緣業(yè)果相續(xù)。又:‘三緣斷故三因不生。’豈非因緣。狂性自歇,歇即菩提,不從人得,豈非自然。因而于大眾中,從座而起,頂禮佛足而白佛言:世尊現(xiàn)說,至不從人得,是按佛語,以為問難之端。斯則四句,是疑佛語,前后相違。阿難意謂,佛今既說三緣斷故,三因不生,斯則豈非因緣,皎然明了,云何如來頓棄因緣?不但我阿難是因值佛因緣,而出家學(xué)道,即佛座下,許多少年有學(xué)聲聞,亦因聞佛說法因緣,而出家修行。何獨(dú)我阿難及年少有學(xué)聲聞如此,即今法會中,大目犍連,及舍利弗、須菩提等,無學(xué)長老,亦因聞佛說因緣之法,發(fā)心出家,修行悟道,而得證無漏圣果。目連佛弟子中神通第一,是佛座下四眾之養(yǎng)母;舍利弗,則智慧第一為四眾之生母。未出家前,兩人皆從沙然梵志出家。沙然死后,將其座下二百弟子,分與二人率領(lǐng)。復(fù)因乞食途中,遇馬勝比丘,得聞:‘諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。’之偈,而心開意解,從佛出家學(xué)道,不久即證圣果。須菩提,佛弟子中解空第一,亦因悟緣生性空,而證圣果。等是等于其他無學(xué)聲聞。今佛說狂心頓歇,歇即菩提,勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證,即是說菩提,不從因緣;此何異于王舍城中,拘舍梨等外道所說,八萬劫后,自然成道,不假修證。然則外道所說自然,豈不成為第一義諦?在阿難之意,以為佛今日所說,即使不落因緣,亦墮于自然。殊不知佛說法,是觀機(jī)設(shè)教,對病施藥。昔為小機(jī),故說因緣生法,令知無常苦空,不執(zhí)身心器界,而證涅槃;是佛方便,屬于權(quán)教。今汝阿難,既殷勤啟請,十方如來得成菩提最初方便,則此眾生本具之菩提心法,豈屬世間因緣?雖然,正因菩提,本自天然不假修證,但果上菩提,非假緣因,了因莫顯。由佛教其但不隨分別,即是緣因菩提,若能依佛所教,不隨分別,便是了因菩提。由此緣了二因,顯發(fā)不假修成之正因菩提,而成無上覺,此豈是王舍城拘舍梨等外道所說之第一義諦?阿難未明此理,故心中迷悶不已,惟懇求佛慈悲,開示啟發(fā),其心中之迷悶。

　　佛告阿難:即如城中,演若達(dá)多,狂性因緣,若得滅除;則不狂性,自然而出,因緣自然,理窮于是。

　　己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

　　狂性喻無明,能為障道因緣;不狂性,喻菩提�？裥匀舻贸郎�;喻但不隨分別;則不狂性,自然而出,喻心中狂性自歇,歇即菩提。阿難因聞佛引演若達(dá)多為喻而生疑,故佛仍以此喻而推破其妄計(jì)因緣自然之情執(zhí),故告之曰:即如城中,演若達(dá)多之狂性,喻無明為障菩提之因緣;若狂性頓歇,則不狂性之菩提,自然而出,你所執(zhí)之因緣自然,窮究其理,不過如是。以狂性除滅為因緣,以不狂性自然而出為自然。殊不知我所說三緣斷故,三因不生,本非因緣,狂心頓歇,歇即菩提,亦非自然。故下文隨即破其計(jì)因緣自然俱非。

　　阿難!演若達(dá)多,頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故,怖頭狂走。若自然頭,因緣故狂,何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?

　　壬二破二執(zhí)分二。癸初正破二執(zhí)分二。子初約頭破

　　佛呼阿難,在汝之意,以為達(dá)多之頭,本是自然,錯(cuò)矣!若其頭本是自然,則應(yīng)時(shí)時(shí)自然,處處自然,無時(shí)無處不是自然;然則以何因緣,忽然怖頭狂走。既然發(fā)生怖頭狂走,可知其頭,非本自然。若自然頭以下,是破因緣;佛恐阿難聞破自然,即轉(zhuǎn)計(jì)因緣。故佛隨即破之曰:若果其自然本有之頭,是由于照鏡因緣,怖頭狂走,何以自然之頭,不隨狂怖因緣而遺失?今達(dá)多之頭不但未失,且未曾絲毫變易,可知其頭,亦非因緣,故曰何藉因緣。此總顯頭非因緣,亦非自然。若說自然,不應(yīng)有狂;若說因緣,何不遺失。頭如菩提,若謂菩提是自然,不應(yīng)迷真起妄,若謂菩提是因緣;理應(yīng)變易。今菩提真性,在凡不減,在圣不增,迷之不失,證之不得,故非因緣,亦非自然。不但菩提真性,非因緣,非自然;即無明狂妄,亦非因緣,非自然。故下科約狂破阿難因緣自然之情執(zhí)。

　　本狂自然,本有狂怖;未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?

　　子二約狂破

　　此科文中:‘本狂自然’,應(yīng)是‘狂本自然。’又‘不狂自然,’應(yīng)是‘狂不自然。’達(dá)多之頭,固非因緣,非自然;即達(dá)多之狂,亦非因緣非自然。若謂達(dá)多之狂,本是自然,則無論何時(shí)何處;皆應(yīng)有狂,無須照鏡而后狂;然則,未發(fā)狂時(shí),狂性潛藏何處?今不但未狂之時(shí),求狂性不可得;即正在狂時(shí),覓此狂性,亦了不可得。故知狂性,本非自然。若謂狂性非是自然,當(dāng)屬因緣;若狂性屬因緣,究竟因何而狂,頭本清醒無妄,不應(yīng)成為狂性之因,故狂非因頭有,狂亦應(yīng)非因狂而狂,若狂因狂有,則未狂之前,理應(yīng)有狂;今正當(dāng)狂時(shí),求其狂性尚不可得,況未狂前?此總明狂性非因緣非自然。以喻無明煩惱,亦非因緣非自然。若謂無明,本自天然,即使曠劫修行,亦難成佛;今諸佛既已斷惑證真,當(dāng)知無明煩惱,本非自然。既非自然,當(dāng)屬因緣;然則此煩惱究竟因真有,抑因妄有。真非妄本,不能說妄因真有;若妄因妄。應(yīng)先有妄根,妄若有根,縱劫修行,亦難拔除。今依法修行,既可返妄歸真,當(dāng)知妄本無根,非因妄有妄。此總明無明煩惱,非因緣亦非自然。但由虛妄,更無所因,喻達(dá)多狂走,但由心狂,更無他故。

　　若悟本頭,識知狂走,因緣、自然,俱為戲論。

　　癸二悟本俱非

　　若悟本頭,是達(dá)真本有;識知狂走,是達(dá)妄本空。富樓那問一切眾生,因何有妄,執(zhí)妄有因;阿難疑佛棄因緣,同于外道所說自然。皆因不悟本頭不失,狂走無端;所以墮入因緣自然之妄執(zhí)。若悟本頭,狂走未失;識知狂走,妄本無因;則因緣自然,俱屬戲論。

　　是故我言,三緣斷故,即菩提心。

　　辛二合法結(jié)顯分三。壬初直結(jié)法

　　經(jīng)文嫌略,應(yīng)云:‘是故我言,汝但不隨分別,三緣斷故,三因不生,狂性自歇,歇即菩提。’由于三因不生,即菩提心,故菩提非自然;菩提本具,非從人得,故菩提非因緣,此佛重伸歇即菩提之意。