富樓那言:若此妙覺,本妙覺明,與如來心,不增不減;無狀忽生,山河大地,諸有為相。如來今得妙空明覺,山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生?

　　辛二明諸佛悟妄唯真分二。壬初領(lǐng)義起疑

　　富樓那因領(lǐng)佛前文開示,迷真起妄,從細(xì)至粗,故有三種相續(xù),次第遷流,終而復(fù)始。遂疑佛果有終,初四句是領(lǐng)眾生本具藏性。次三句是領(lǐng)迷真起妄;后四句正屬疑問。佛所證之理,一法不立,一塵不染,曰妙空,照徹法界,曰明覺。富樓那因執(zhí)性具有始,故疑佛果有終。因問佛言:若眾生本具之本妙覺明,與佛所證之妙空明覺,無二無別,在圣不增,在凡不減;眾生既能從真起妄,無狀忽生山河大地諸有為相;然則如來今已證得,妙空明覺,山河大地之世界,有為相之眾生,以及習(xí)漏之業(yè)果,何時當(dāng)復(fù)再生。楞嚴(yán)文句:‘此問有二迷,一迷于修德;眾生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在礦,與沙石俱。佛有修德,既返妄歸真,則無復(fù)迷真起妄;如金出礦,無復(fù)雜與沙石。二執(zhí)法實有,不知迷真起妄,全妄即真,非離真而實有妄,妄現(xiàn)諸法,如空華,如水月,如鏡影,本無實體,故佛以四喻答之。’

　　佛告富樓那:譬如迷人,于一聚落,惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有?因悟所出?富樓那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷時,攸有悟入,指示令悟。富樓那!于意云何?此人縱迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富樓那!十方如來,亦復(fù)如是。

　　壬二舉喻答釋分二。癸初喻妄因妄果其體本真

　　迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背覺合塵之眾生。當(dāng)迷人惑南為北之時,南方并不因其迷而轉(zhuǎn)為北。喻眾生迷真起妄,真體并不因其迷而變成妄。此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?是佛反問富樓那,迷因所在。當(dāng)樓那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解釋云:迷本無根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,則未迷前,自應(yīng)有迷;今征之事實,正當(dāng)迷時,求迷尚不可得,況未迷前,本來無迷,故曰迷本無根。既迷無根,云何生迷?悟之與迷,敵體相對,悟則不迷,迷則不悟,如明之與暗,互相違背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻無明,悟喻本覺,無明之前,本無無明,云何可說,無明因于無明而有;而本覺屬真,無明屬妄,無明有生滅,本覺原無生滅,一真一妄,云何相生?雖經(jīng)曰:‘從真起妄。’然妄但依真起,非真體能生妄;喻影依鏡現(xiàn),非鏡體中,能生諸像,此正顯迷本無因。

　　佛言,彼于聚落迷失之人,正當(dāng)惑南為北之時,忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南為北。富樓那,在汝之意以為如何,此人縱然曾經(jīng)于此聚落,迷失方向;但既經(jīng)悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富樓那言,不也世尊。佛言:富樓那!十方如來,亦復(fù)如是。此喻佛為眾生時,雖迷真起妄,認(rèn)妄作真;忽遇古佛,覺悟圣人,指示開悟,斷惑證真之后;更不生迷;故曰十方如來,亦復(fù)如是。

　　此迷無本,性畢竟空;昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人,見空中華,翳病若除,華于空滅。忽有愚人,于彼空華,所滅空地,待華更生,汝觀是人,為愚為慧?富樓那言:空元無華,妄見生滅,見華滅空,已是顛倒,敕令更出斯實狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?佛言:如汝所解,云何問言:諸佛如來,妙覺明空,何當(dāng)更出山河大地?

　　初二句謂無明無體,如迷本無根。此迷既非從迷生,亦非因悟有;正在迷時,亦無迷性可得,故曰性畢竟空。諸佛昔為凡夫時,本無迷性可得,不過似有迷時之妄覺耳;如迷路人,正在迷時,亦無迷可得,不過似有迷時妄覺惑南為北而已。若遇智者指示,起智觀察,覺得無明妄有,本無實體,則心中無明頓銷,妄想即滅,故古德云:‘不怕念起,但怕覺遲。’楞伽經(jīng)云:‘覺想生為智。’梵網(wǎng)經(jīng)云:‘無量見縛,求心故解脫;無量妙行,求心成菩提;無量功德以求心為本。’大乘心地觀經(jīng)云:‘若能觀心性空,惑障不生便解脫。’六祖大師亦云:‘一燈能破千年暗,一智能滅萬年愚。’此皆覺迷迷滅之理。覺不生迷,但約分證位已去而言,若在名字覺,或觀行相似覺,尚且難保不復(fù)再迷。必須圓教初住,破無明,證法身,登分證覺,覺后即不復(fù)再迷。況拂果究竟覺,此正明迷本無因,正當(dāng)迷時,已無迷可得,況佛圣人,覺悟之后,豈復(fù)生迷?

　　亦如翳眼之人,妄見空中狂華飛舞,若其翳除,空華即滅,不特見空中有華是妄見,即見空華滅時,亦屬妄見。因空本無華,空華既不因眼翳而生,亦不因翳除而滅;見華生滅,已屬虛妄,若再于彼空華所滅之處,更待空華復(fù)生,是人實愚不可及。翳眼如一切眾生,空喻第一義空,空華喻三種相續(xù)。翳除華滅;喻權(quán)教三乘斷惑證真。忽有愚人喻滿慈等;于彼空華所滅空地,待華更生,喻問如來,今得妙空明覺,山河大地,有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　眾生因無明障翳,一念不覺,轉(zhuǎn)本有智光,為能見之妄見,故于第一義空,法性之中,妄見世界眾生,以及業(yè)果三種相續(xù)。若除無明妄見,固無眾生世界可得,即有無明妄見之時,身心世界,又何曾實有?不過妄名妄相而已,于第一義空,迥無所有。猶翳眼見空華,正見華時,空本無華,非待翳除,然后華滅。二乘不了萬法唯心,妄見有生死可了,有涅槃可證,必須滅生死,證涅槃;猶如翳除,華于空滅。實則華本無生,何來華滅?見有空華生滅,已非智者;今汝滿慈,竟問如來,山河大地,何當(dāng)更生?何異愚人,于空華所滅之處,待華更生?眾生在迷,生死涅槃,尚無實體,不過妄見似有而已,況佛已得妙空明覺,無明盡,真空顯,豈復(fù)更生。故佛令滿慈,審觀是待華更生之人,為愚為慧。富樓那言,空元無華,妄見生滅;見華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?滿慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空華,本無所有。如法華經(jīng)所云:‘諸法從本來,常住寂滅相。’見有生死可了,涅槃可證,已屬顛倒:今再問佛,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生,豈非同于,敕令空華更生。故佛言,誠如汝滿慈所解,空元無華,妄見生滅,已是顛倒,更待華生,簡直狂癡;云何更問,諸佛如來,今得妙覺明空,山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生。此結(jié)責(zé)滿慈所問不當(dāng)。

　　又如金礦,雜于精金,其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來,菩提涅槃,亦復(fù)如是。

　　癸二喻真智真斷不重起妄

　　菩提真智如精金,涅槃?wù)鏀?如木灰。佛前說迷人,空華二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始滅。今舉金礦木灰為喻,是顯智斷二德,本來不變,非成佛后始生。金如眾生佛性,沙石如五陰煩惱;金雜于沙石礦中,喻眾生佛性,雜于五陰煩惱中。開礦取金,除去沙石,加以鍛煉,即成純金不雜。喻眾生聞法,信解修證,除五陰,斷無明,智圓德具;則此佛性,再不復(fù)為,煩惱所污,不為生死所染,正顯修德有功,惑盡智圓,智德成就,不復(fù)再起無明。故曰:其金一純,更不成雜。木為烈火所橈,物變成灰,既已成灰,當(dāng)然不能,再成為木。木喻煩惱生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,燒煩惱木,證涅槃灰,斷德成就,不再為煩惱所纏,如木成灰,不再為木。諸佛如來等三句,是舉法合喻。諸佛如來,是顯佛佛道同,菩提是智德,涅槃是斷德;菩提是如如智,涅槃是如如理。諸佛斷三煩惱,斷三業(yè)障,斷三土生死,而顯菩提如如智,證涅槃如如理。正如開礦煉金,又如燒木成灰,故曰亦復(fù)如是。

　　佛用前二喻,破眾生妄執(zhí),三種相續(xù)之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,則但知生佛懸殊,不顯生佛平等;若但用前二喻,則雖知生佛平等,而未顯生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知雖然生佛平等,但即而常六;應(yīng)當(dāng)無修而修,不該生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知雖然生佛懸殊,但六而常即,修而無修,不應(yīng)生退屈之心。知前二喻,則無須移方滅華,但貴指迷息翳;知后二喻,則知洪爐烈火,礦木本具金灰。此實佛說法之權(quán)巧,度生之方便。