我以妙明,不滅不生,合如來藏;而如來藏,唯妙覺明,圓照法界。是故于中,一為無量,無量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小;不動道場,遍十方界,身含十方,無盡虛空;于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺,故發(fā)真如妙覺明性。

　　此明藏性隨凈緣,故有佛界妙用。我是釋尊自稱,概括一切諸佛。佛知七大唯心,達七大相妄性真;于七大中,不生取舍,而以妙明無分別智為本修因,故于如來藏性,非合而合。而如來藏,隨佛覺悟之凈緣,唯一妙覺明心,圓照法界。圓照即如智,法界即如理;佛以如智照如理,故不但照事法界,亦照理法界,名圓照法界。其所照之法界,是清凈法身;能照之智即般若德。是故于如來藏性之中,能一為無量,無量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,即解脫德。佛因背塵合覺,圓證三德,故能稱性起用,一為無量,無量為一,是理事無礙。小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,是事事無礙。一謂一真法界之理,無量即十法界差別之事,以一真之理,遍于無量之事,即理即事;以無量之事,遍于一真之理,即事即理。一不為少,無量不為多,一無一相,無量亦無無量之相,唯一真法界,自在無礙,謂之一為無量,無量為一,亦即一多無礙。又一即一心,無量謂宇宙萬法,一心能現(xiàn)萬法,是一為無量;萬法唯是一心,即無量為一。經(jīng)云:‘明相精純,種種變現(xiàn)。’,是一為無量;‘種種變現(xiàn),不為煩惱,皆合涅槃,清凈妙德。’即無量為一。又虛空藏菩薩云:‘又于自心現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種,微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。’即一為無量;‘諸幢王剎,來入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空,不相妨礙。’即無量為一。又彌勒菩薩云:‘識性流出,無量如來。’即一為無量;‘我以諦觀,十方唯識,識心圓明,入圓成實。’是無量為一。一為無量,是依理成事;理不礙于事;無量為一,是即事顯理,事不礙于理。此即理事無礙法界,為華嚴(yán)經(jīng)十玄門中,一多相容門。大小指事相而言,如凈名丈室,能容三萬二千獅子之座,一一獅子座,皆縱廣八萬四千由旬,丈室無需擴大,獅座無需縮小;以丈室望獅座,即小中能現(xiàn)大相;以獅座望丈室,即大中現(xiàn)小。獅座丈室,皆屬事相,丈室容獅座,獅座入丈室,彼此不相妨礙,是為事事無礙法界,亦即廣狹自在門。

　　一為無量等四句,是先標(biāo)四義,以明理事無礙,及事事無礙法界。不動道場以下,是展示四義,及二無礙法界之相。佛證一心之理,清凈本然,既無自他去來,亦無迷悟生死謂之不動;然有機則應(yīng),無感不通,應(yīng)身無量,度脫眾生,謂之遍界,此釋成一為無量相。屬于理不礙事,亦即一不礙多。身含十方,無盡虛空,是釋無量為一,身謂法身,亦即一真法界之理。十方虛空中,國土無量,眾生無量,諸佛亦無量;無不皆含于一身中,是事不礙理,亦多一無礙。于一毛端現(xiàn)寶王剎,是釋小中現(xiàn)大相,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪,是釋大中現(xiàn)小相。一毛端是正報中最小者,寶王剎是佛寶法王之剎土,亦即三千大千世界,是依報中最大者。今能于一毛端之小,現(xiàn)一佛剎之大,是以正報攝依報,而依報入于正報。在正報之最小毛端中,望于所現(xiàn)依報最大之佛剎,佛剎亦不小,謂之小中現(xiàn)大,屬事事無礙,亦即狹不礙廣相。微塵是依報中最小者,轉(zhuǎn)法輪即現(xiàn)身說法,身是正報中之最大者。今以全身正報之最大,坐在依報最小之微塵中轉(zhuǎn)法輪,是以依攝正,正報入于依報中,在依報之微塵望于所包正報之身相,微塵亦不大,即大中現(xiàn)小,亦事事無礙,即廣不礙狹相。故小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)大,皆屬事事無礙法界,是廣狹無礙自在門。

　　滅塵合覺以下,是總結(jié)解脫妙用。塵指七大,佛知七大相妄性真,觀其相妄,如空華燈影,故本無七大可得,則七大之塵不滅而自滅。觀其性真,本如來藏故,覺不合而自合,因是滅塵合覺,無所障礙,故能顯發(fā)本具之真如妙覺明性。性對相言,眾生迷悶,背覺合塵,故迷真逐妄,執(zhí)相遺性,即理而成事;諸佛滅塵合覺,融妄相而歸于真性,即事顯理,即相即性,故得理事無礙,以及事事無礙。

　　而如來藏,本妙圓心,非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意;非色、非聲、香、味、觸、法;非眼識界,如是乃至、非意識界。非明、無明、明無明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。非苦、非集,非滅、非道;非智、非得。非檀那、非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅蜜多。如是乃至,非怛闥阿竭,非阿羅訶,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非樂、非我、非凈。

　　癸二明隨緣不變體分三。子初明隨緣不變?nèi)鐚嵖樟x

　　前科明藏性不變之體,而有隨緣之用;今科明藏性用雖隨緣,而其體不變。此如來藏隨緣不變之體,即眾生本具之本妙圓心。此心本無迷悟,而能為迷悟之所依,以其本無迷悟故,十界俱非,而為空如來藏;以其能為迷悟之所依故,十界俱即,而為不空如來藏;此心離即離非,是即是非,雙遮雙照,遮照同時,而為空不空如來藏。今先明隨緣不變?nèi)鐚嵖樟x,故此藏性非心,非空非地非水非風(fēng)非火。非心即七大中根識二大,屬心法�？铡⒌�、水、風(fēng)、火五大屬色法。非眼非耳,乃至非意識界,謂藏性非十八界,亦即非陰入處界四科。總顯藏性,非三界眾生之四科七大。非明無明等四句,謂藏性非出世緣覺法。明是僻支佛能觀能斷之智,無明是十二因緣之初支;明是道諦,無明是集諦。眾生由無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,是流轉(zhuǎn)門;圣者依法修行斷無明,無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生滅老死皆滅,是還滅門。經(jīng)文中非明無明,乃至非老非死是流轉(zhuǎn)門;非明無明盡乃至非老死盡是還滅門。此中盡字,但盡分段生死,非盡變易;總明藏性,亦非緣覺法�？嗍侨�界果,集是三界因;滅是出世果,道是出世因。聲聞人知苦斷集,慕滅修道,能證是一切智,所得是偏空理;故苦集滅道智得,皆聲聞法。今云非苦非集,非滅非道,非智非得,即明藏性亦非聲聞法。檀那,譯布施,有財施法施無畏施三種。尸羅譯持戒,亦有攝律儀戒,攝善法戒,及饒益有情戒三種。毗梨耶,譯精進,有事理之別。前后五度,精勤修習(xí)謂之事精進。內(nèi)不見身心,外不見有世界,觀一切法空,不見能修所修,謂之理精進。法句經(jīng)云:‘若起精進心,是妄非精進;若能心不妄,精進無有涯。’大智度論云:‘身口意業(yè),寂然不動,名大精進。’羼提譯忍辱,有生忍,法忍,無生忍,無生法忍,寂滅忍之別。又忍有事忍,理忍,合之有六:一力忍:謂凡遇逆境極力忍之;退一步讓三分者是。二反忍:凡遇人加辱,反而責(zé)己;由已種因,故遭其果。三忘忍:謂心寬量廣,雖然受辱,毫不介意。四觀忍:辱境現(xiàn)前,以智觀察,能所雙亡,何辱之有?五喜忍:謂逢人加辱于我則喜,以能成就我之忍辱波羅蜜故。六慈忍:對橫加毀辱之人,憐彼愚癡無智,不知禮讓,不明因果;因而興慈運悲,誓必度之。前三忍屬事,后三忍屬理。如釋尊昔為歌利王時,受辱不嗔,反愿度之,即慈忍,亦即理忍。禪那譯靜慮,靜是止,慮是觀;止觀不二名禪那。有世間禪,出世禪,及出世上上禪之分。世間禪又有凡夫禪及外道禪之別。凡夫禪謂四禪八定,但能伏煩惱,不能了生死。外道禪與凡夫禪同,但比較執(zhí)著或誤解。如證初禪誤以為證初果;或迷有漏天,作無為解;或計常計斷等。二俱未能超越三界,在世間中,有得有失,此即七趣中之四禪及四空天;亦即五十重陰魔中之外道禪。出世間禪乃佛子所修,或觀身不凈,觀受是苦,勸心無常,觀法無我。或修空,無相,無作三三昧�；蛐�四念處,斷三界我執(zhí),苦因既滅,苦果不生,因而超三界,了生死,身心俱得自在,謂之出世間禪。出世上上禪有二,一名菩薩禪,二名如來禪。菩薩禪未達萬法唯心,不解即空即假即中,圓融三觀。利根者修空、無相、無作、三三昧;鈍根則修無常觀,斷三界我執(zhí),不住小果,從空出假,廣學(xué)四教四門,以作利生之方便。假觀成,得總持,知根,問答,決疑等四無所畏,鑒機設(shè)教,廣利有情,位在十行,復(fù)出假習(xí)中;由十行進觀中道,凝然不動,漸伏無明,位在十向。中觀成,登初地,分破無明,分證法身,能一身現(xiàn)無量身,上供諸佛,下濟含靈,名菩薩禪。如來禪,亦名圓頓禪,悟萬法唯心,心外無法,法外無心。常寂滅不動,既無生死可了,亦無涅槃可證,固無煩惱可斷,更無菩提可成。但由于無始習(xí)氣未除,故于無修中而修,雖修萬行,不生住著,初發(fā)心時,便觀諸法實相,故名圓頓禪。本經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴(yán)路。’又云:‘是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學(xué)。’又云:‘此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。’圓覺經(jīng)亦云:‘一切如來,本起因地,皆依圓照,清凈覺相,永斷無明,方成佛道。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘觀一切法即心自性,若諸菩薩,與如是觀行相應(yīng),初發(fā)心時,便成正覺;成就慧身,不由他悟。’此皆如來禪,亦即圓教上上禪,本經(jīng)純顯如來禪。阿難所請,十方如來妙奢摩他,三摩禪那之妙三觀門;及佛所許有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行十方如來,一門超出妙莊嚴(yán)路,固然是如來禪;而佛于本經(jīng),節(jié)節(jié)開示,從始至終,又何曾不是顯示圓頓止觀,如來上上禪。般剌若,即般若,譯云智慧。亦有世間智,出世智,出世上上智之別。能通達世間琴棋書畫,諸子百家,醫(yī)卜星相,工巧技藝,天文地理等,名世間智。若能知苦斷集,慕滅修道,斷三界煩惱,證得無生法忍,名出世智。若達萬法唯心,觀諸法空寂,所謂:‘諸法從本來,常住寂滅相,不可以言宣。’是出世上上智。本經(jīng)顯四科七大,本如來藏,正是出世間上上智。波羅蜜多,譯云事究竟,亦名到彼岸;六度中隨修一法,究竟圓滿,謂之到彼岸。般若經(jīng)云:‘若菩薩修前五度,但能成就世間法,尚不能證聲聞緣覺二乘小果;若有般若力,則能成就世出世法,乃至成就無上菩提。’顯然般若于六度中最尊,前五度如七寶,般若如摩尼寶王;前五度如盲人,般若如明眼者。但修前五度,只名度不名到彼岸,必加般若,方名到彼岸。此六度是菩薩法,今云非檀那,非尸羅,正顯藏性亦非菩薩所修之六度。