富樓那言:我與如來,寶覺圓明,真妙凈心,無二圓滿。而我昔遭無始妄想,久在輪回,今得圣乘,猶未究竟;世尊諸妄,一切圓滅,獨妙真常。敢問如來:一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?

　　丁二明迷悟因緣無性分二。戊初答滿慈重征妄因分二。己初牒問

　　滿慈前問,清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相。佛答以迷真起妄,三種相續(xù),皆始于無明。今滿慈欲求無明妄因,故復(fù)問一切眾生,因何有妄。初四句,是領(lǐng)會佛所說:‘汝與眾生,寶覺真心,各各圓滿。’次四句是領(lǐng)會佛說‘汝暫舉心,塵勞先起。’本覺真心,如摩尼寶王,光輝燦爛,故稱寶覺,其體圓滿,清凈本然,一法不立,屬空藏;其用明照,洞徹法界,一法不遺,屬不空藏;妙則雙照空有,凈則雙遮空有,屬空不空藏。此一心三藏之理,眾生所具與佛所證,無二無別,在凡不減,在圣不增,故曰無二圓滿。但佛已親修親證,故能稱體起用,按指發(fā)光;眾生迷而不修,未能獲證,故暫舉心,塵勞先起。雖然生佛迷悟相去天淵,然此妙性平等無二。此乃牒佛所示之理,而我與眾生,過去無始時來,迷真起妄,因妄作業(yè),因業(yè)流轉(zhuǎn),久在轉(zhuǎn)回,沉溺不已。今雖于世尊座下,聞法修行,得證圣果,然猶屬權(quán)乘,未得究竟;今承佛勸誡,自當回小向大,勤求佛乘,不再愛樂小果。但欲成佛,必須真修,如欲真修,當先斷妄,欲要斷妄,必須先知妄因,誠如佛言,如王發(fā)兵討賊,應(yīng)先知賊所在。故今敢問如來,一切眾生因何有妄,自蔽無明。佛為無上法王,且曾圓修圓斷圓證,諸妄既盡,獨得妙覺真常,必知妄因所在。愿佛慈悲開示,使我等先知妄因,后取如來果覺。

　　佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,我以世間;現(xiàn)前諸事,今復(fù)問汝:汝豈不聞;室羅城中,演若達多,忽于晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見;嗔責己頭,不見面目;以為魑魅,無狀狂走。于意云何?此人何因,無故狂走?富樓那言:是人心狂,更無他故。

　　己二答分二。庚初明妄本無因分三。辛初立喻

　　滿慈聞佛開示,因迷真起妄,故有三種相續(xù),已除清凈本然,云何忽生,山河大地之疑;后再聞三如來藏,離即離非,是即是非,亦悟眾生與佛,寶覺真心無二圓滿,不再疑七大互相陵滅,不合相容。則大疑已除,但余惑未了;尚未達妄本無因,故問如來,一切眾生,因何有妄。佛欲拔其疑根,特引世間實事為例,而問滿慈曰:汝豈不聞,室羅城中,演若達多,無狀狂走之事?室羅城譯豐德,演若達多,譯祠接,魑魅是山澤之鬼。此人忽于一朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,反嗔自己之頭,為何不見面目,以為是魑魅作祟,因而無故發(fā)狂而走。達多喻眾生,頭如真性,以鏡照面,喻眾生一念不覺妄動:鏡中頭喻相分,知鏡中頭是見分。眾生不了見相二分如幻,而以見分妄取相分,念念愛著,如愛鏡中頭,一切法本是自心影子,今以自心取自心,即背覺合塵,非幻成幻法。嗔責己頭等三句,喻眾生迷真起妄,流轉(zhuǎn)生死,三界眾生愛妄有,而不見真空;故流轉(zhuǎn)同居士。二乘愛偏空,而不見妙有;流轉(zhuǎn)方便土。菩薩愛修萬行,而不見中道;流轉(zhuǎn)于實報土。九界圣凡,皆如迷頭認影,無狀狂走。佛征問滿慈,以為如何,此人何因無故狂走。滿慈答言:是人心狂,更無他故,正顯妄本無因。既非因迷,亦非因悟,由一念不覺,而起無明而已,此外更無他因。如經(jīng)云:‘眾生現(xiàn)行無明,即諸佛不動智。’龐公云:‘但觀起滅處,此個是真如。’本經(jīng)亦云:‘生滅去來,本如來藏。’正是即妄即真,眾生不知,故從迷積迷,隨妄心分別流轉(zhuǎn);若知妄本無因依真幻有,因而回光反照,妄自不生,即大涅槃。正如大涅槃經(jīng)云:‘十二因緣即佛性’。

　　佛言:妙覺明圓,本圓明妙。既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因,從迷積迷,出歷塵劫;雖佛發(fā)明,猶不能返。如是迷因,因迷自有,識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時人,說夢中事;心縱精明,欲何因緣,取夢中物?

　　辛二顯法

　　此以法合喻。眾生之妄,如達多之狂,達多因心狂而走;眾生因迷真起妄,而流轉(zhuǎn)生死,此外,并無他因。真心寂照名妙覺,照寂曰明圓,本來如是,故曰本圓明妙。本圓即大義,本明是佛義,本妙是頂義;故本圓明妙,即大佛頂義。眾生本具體相用三大之本圓明妙真心,一塵不染,一法不立,實無法可得,不應(yīng)說是妄因。既稱為妄等四句,是釋妄本無因。既名虛妄,當無自體,何來有因。反之,若有所因,自有實體,云何名妄。自諸妄想以下正顯妄因無始。由最初一念不覺之無明業(yè)相,而有能見所見;不了能見所見,幻妄不實,而起分別,名智相;分別不已,名相續(xù)相;堅執(zhí)取著,是執(zhí)取相;計內(nèi)身心為實我,外色為實法,是計名字相;由是起貪嗔癡,作殺盜淫,名起業(yè)相;由業(yè)感果,是業(yè)系苦相。所謂:‘無明不覺生三細,境界為緣長六粗。’從微至著,自細至粗,謂之自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因。一念不覺,是根本無明,因惑作業(yè),由業(yè)感果,是枝末無明。如是由因感果,受果報時,再作業(yè),再感果,因果循環(huán),生死不已,故曰從迷積迷,以歷塵劫。雖佛苦口婆心,為汝等種種發(fā)明,三種相續(xù),由于迷真起妄,妄因妄果,其性本空。而汝等猶不能回光返照,不達如是迷因,正因迷惑不知,妄本無因而妄執(zhí)為實有;其實迷因,如空華之幻有,如水月之似有,所謂:‘昔本無迷,似有迷覺’而已。若能識得迷本無因,如狂華之無依,尚無有生,欲何為滅。但因翳眼觀之,似有生滅而已。菩提譯覺道,已得菩提者,謂諸佛已得無上菩提之果;亦不過如從夢中醒悟之人,說夢中之事;其心縱然精明,能憶夢中境物,但終無法取得夢中之物,以示他人。因夢境本空,實無所有故。佛五住已破,無明夢醒,如寤時人;眾生所見人我自他,圣凡苦樂,皆喻夢中境物。佛三智圓,萬德具,如心精明。佛為眾生說,無明妄想,如醒人說夢;說夢之人,無法取得夢中事物示人,如佛說妄因,因迷自有,無法將妄示人,因妄本無體,并非實有故。

　　況復(fù)無因,本無所有。如彼城中,演若達多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得;縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?

　　辛三結(jié)合

　　況復(fù)無因,是顯妄因本空;本無所有,是明妄果亦無。如彼城中,演若達多,豈有因緣,自怖頭走;若然達多,正在怖頭狂走時,忽然狂心頓歇,便知頭屬本有,非從外得。縱使未曾狂歇,正在狂走之時,其頭又何曾失?此喻眾生在迷,佛性未失,諸佛悟證,佛性亦非外得。迷之不失,悟之不得。正如古德所云:‘迷時踏破荒山嶺,悟來方知在目前。’可知妄本無體,其體即真。無明妄想之體性,本來如是;求其體性,尚不可得,欲索其因,更不可得。故曰:妄性如是,因何為在?

　　汝但不隨分別,世間、業(yè)果、眾生,三種相續(xù),三緣斷故,三因不生;則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得;何藉劬勞,肯綮修證。

　　庚二明真亦無得分二。辛初法說

　　眾生執(zhí)我,二乘執(zhí)法,故滿慈聞佛說,眾生從真起妄,而有三種相續(xù);因此執(zhí)三種相續(xù)為實有,不知眾生世界,以及業(yè)果,俱屬虛妄,如空華水月,夢事燈影,似有而非真有。若執(zhí)為實有,即是無明;若知虛妄,不起分別,無明即滅�？芍獰o明無本,皆由分別;此能分別之妄心,即煩惱根本。由分別故,于善惡境,起貪嗔癡之念。作殺盜淫之業(yè),遂招感世間眾生業(yè)果相續(xù)之果。三緣指殺盜淫業(yè),三因指分別妄心,亦即分別法執(zhí)。二乘已斷分別我執(zhí),不再作殺盜淫業(yè),但分別法執(zhí)猶存,仍有三種相續(xù)之因。今佛教其但不隨分別,三種相續(xù)之因從此不生,既不生則不滅,如是心體寂然,分別不起。所謂:‘但離妄念,即如如佛。’故曰:‘則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。’狂性喻無明,但不隨分別妄心,狂性之無明,自然歇息;歇即菩提,可知菩提,乃心中菩提,非從外得,不過一向為分別妄想所障蔽不顯而已。今無分別,菩提即現(xiàn),故六祖大師云:‘著境即煩惱,離境即菩提。’勝凈明心,是菩提果覺之本體,此體為萬法之宗曰勝;本無生死煩惱曰凈;光明遍照,了了常知曰明。此心天然如是,遍一切時處,曰本周法界。此勝凈明心,本周法界;法界眾生,人人本具,不假修成,亦非他與;但于分別妄心息滅之時,此心即顯。故知不隨分別,實為修習(xí)首楞嚴大定之殊勝法門。亦即如來禪。法華三昧經(jīng)云:‘寂寂安空空,法華三昧現(xiàn)。’金剛經(jīng)云:‘離一切相,即名諸佛。’骨間之肉曰肯,筋肉結(jié)處曰綮。出自莊子養(yǎng)生篇:庖丁牛刀,用十九年,其新如故,惠王問:何得如此?庖丁答云:‘肯綮之未嘗,何況大骷。’意謂:向筋肉縫處下刀,不與肯綮接觸,免傷其刀,何況骨頭。今云何藉劬勞,肯綮修證。即無須勞筋苦骨,勤懇修行,苦苦求證。佛意謂:但能達妄本空,妄空真顯,何必索求妄因,勤勞修斷,而冀有所證得?此即六祖所云:‘一悟即至佛地。’亦本經(jīng)所示:‘十方如來一門超出,妙莊嚴路。’