若有男子,樂持五戒。我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身,而為說法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆夷身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)在家二眾身。五戒謂:一不殺生,而存仁慈愛物之心;二不偷盜,而見利思義;三不邪淫,而克己守禮;四不妄語,而崇尚信實(shí);五不飲酒,而理智清醒。若然世間男女,身處塵勞,而樂持五戒者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身,為說三皈五戒等法,令其得以成就,優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷之法。優(yōu)婆塞,譯云近事男,優(yōu)婆夷譯云近事女。近事有四:一無分,但皈依三寶,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四滿分,全受五戒者。

　　若有女人,內(nèi)政立身,以修家國,我于彼前,現(xiàn)女主身,及國夫人,命婦大家,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)婦女身。執(zhí)掌家門以內(nèi)之事曰內(nèi)政,孝敬翁姑,相夫教子,貴勤富儉,貞嫻淑德,謂之立身。人而能修身,齊家,治國,平天下,無一不得力于母教。如孟母之教子,岳母訓(xùn)忠等。設(shè)若有內(nèi)政立身,以修家國之機(jī),觀音菩薩,即現(xiàn)女主身,及國夫人,命婦大家,為說三從四德,五戒十善等法,令其得以成就婦道。王后曰女主,諸侯婦曰夫人,士大夫妻曰命婦,大家應(yīng)讀大姑,即女主夫人命婦等之師曰大家。

　　若有眾生,不壞男根,我于彼前,現(xiàn)童男身,而為說法,令其成就。若有處女,愛樂處身,不求侵暴,我于彼前,現(xiàn)童女身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)童男童女身。不壞男根,即守真抱璞,終身不娶者。不求侵暴,即堅(jiān)貞自居,不求婚嫁者。設(shè)有此等之機(jī),觀音菩薩,即于其前;現(xiàn)男童身或現(xiàn)童女身,為說清凈梵行之法,令其得滿所愿。

　　以上是菩薩以如幻三昧力,令有所愛樂之機(jī),皆令彼等得遂所愿,滿足其欲望。以下,則成就其厭離之愿望。

　　若有諸天,樂出天倫,我現(xiàn)天身,而為說法,令其成就。

　　卯二成就厭離

　　天道雖樂,但惜無常,且快樂為障道因緣,更何況天福盡時(shí),五衰相現(xiàn),樂極生悲,福盡還墮,實(shí)不應(yīng)貪戀;設(shè)若天人,厭棄天倫,而欲求出離者;觀音菩薩,即于其前現(xiàn)天身,為欲人身者說五戒十善法;為求解脫者,說三十七道品及三三昧,四弘誓愿,六波羅蜜等法,令其成就所愿。

　　若有諸龍,樂出龍倫,我現(xiàn)龍身,而為說法,令其成就。

　　龍有四種:謂蛇龍,象龍,馬龍,魚龍。其職責(zé)或守天宮,或興云降雨,或開瀆決江,或守伏藏,其類不一,故曰諸龍,因先世喜施,而又我慢貢高,心曲不端,犯戒多嗔,故生龍類。龍有五時(shí)現(xiàn)蛇形,即生時(shí),嗔?xí)r,睡時(shí),交時(shí),死時(shí)。龍有三患:一熱沙炙身,二大鵬鳥啖,三大風(fēng)壞宮衣。因有苦故,愿樂出離;觀音菩薩即現(xiàn)龍身,為說忍辱仁慈,謙讓等法,令其成就,脫離龍身。

　　若有藥叉,樂度本倫;我于彼前,現(xiàn)藥叉身,而為說法,令其成就。

　　藥叉,譯云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飛行三種。因宿修禪定,而不持戒,歡喜殺生食肉,故墮此類。最勝王經(jīng)云:‘是等藥叉,悉皆愛樂,如來正法,深心護(hù)持。’因受佛法重熏習(xí),知暴惡為墮落因緣,故樂度本倫。勸音菩薩即于其前,現(xiàn)藥叉身,為說持戒修福,護(hù)生愛物等法,令其成就所愿。

　　若乾闥婆,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,而為說法,令其成就。

　　梵語乾闥婆,譯云尋香,為天帝釋奏樂之神。不啖肉類,惟食諸香,以資五陰,住于須彌山南金剛窟。帝釋須樂,梵香召之即至,設(shè)若此類樂脫本倫;菩薩即于其前,現(xiàn)乾闥婆身,為說放逸過患,令知五戒十善等法,令其成就所愿。

　　若阿修羅,樂脫其倫;我于彼前,現(xiàn)阿修羅身,而為說法,令其成就。

　　阿修羅,譯云非天。此類眾生,有天之福,無天之德,男丑女貌,化生天趣攝。胎生人趣攝,卵生鬼趣攝,濕生畜趣攝。以因中猜忌好勝惡業(yè)等所感。長阿含經(jīng)云:‘南洲金剛山,有修羅宮,六千由旬,欄楯行樹。’每日三時(shí),苦具自至,刀槍劍戟,從空飛入宮中,若不躲避。必受殺傷,故生厭離,樂脫其輪,觀音菩薩即現(xiàn)身為說慈忍謙恭,中品十善等法,令其成就所愿,得脫其類。

　　若緊那羅,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)緊那羅身,而為說法,令其成就。

　　緊那羅,譯云疑神。其形似人頭有一角,見者生疑故名。唐譯歌神,為帝釋歌神,貌丑而音美。菩薩處胎經(jīng)云:‘須彌山北,十寶山間,有緊那羅,于中治化。由昔布施力,感得七寶宮殿,壽命極長。因疑三寶功德,故墮此類。腋下出汗,便自上天,帝釋請佛,諸天弦歌,而頌法門者即此神。今樂脫其倫,觀音菩薩,即現(xiàn)同類之身,為說欲樂無常,當(dāng)正信三寶,修十善道等法,令其成就,得滿所愿。

　　若摩呼羅伽,樂脫其倫;我于彼前,現(xiàn)摩呼羅伽身,而為說法,令其成就。

　　梵語摩呼羅伽,譯云大腹行,較之天龍,其苦倍增。宿因嗔心偏重,故感斯報(bào)。�，F(xiàn)人形,于佛前聽法,亦能悟道。今有此類,樂脫其倫,而求生人道,大士即現(xiàn)其同類身,為說忍辱柔和,慈悲愛語等法,令其成就厭離之心。

　　若諸眾生,樂人修人,我現(xiàn)人身,而為說法,令其成就。

　　六道中諸天著樂,余道多苦,唯人道苦樂交參,易于發(fā)心,方便修證。且諸佛皆于人中成道,故六道中他趣眾生,有愛樂人生,而喜修人道之因者,大士即于其前,現(xiàn)身為說修人道法,令皈依三寶,堅(jiān)持五戒十善,以保持人身不失。

　　若諸非人,有形無形,有想無想,樂脫其倫;我于彼前,皆現(xiàn)其身,而為說法,令其成就。

　　前現(xiàn)人身,是統(tǒng)人王宰官等不盡之機(jī);今現(xiàn)非人,是俱攝天龍八部不盡之類。有形即有色蘊(yùn),如休咎精明等;無形即無色蘊(yùn),如空散銷沉等:有想,謂無色蘊(yùn),而有余四蘊(yùn)者;如鬼神精靈等,無想,謂僅有色,而無余四蘊(yùn)者,如精神化為土木金石等。不論有形無形,有想無想,如好樂度其本倫,轉(zhuǎn)生人道者,大士皆于彼等之前,一一隨類現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說法,令其成就所愿。

　　是名妙凈,三十二應(yīng),入國土身;皆以三昧聞熏聞修,無作妙力,自在成就。

　　丑三結(jié)明功由三昧

　　前三句明從體所起之妙用,下三句顯示能起妙用之本體。是指前應(yīng)九界機(jī),普門示現(xiàn)等行,名為三十二應(yīng),入國土身。菩薩證得清凈法身,無形無相,而能一時(shí)頓現(xiàn),三十二應(yīng),入諸國土,謂之妙。雖現(xiàn)身說法,而不著于相,曰凈。國土謂凡圣同居士,方便有余土,以及實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。菩薩之所以能于十方諸國土,無剎不現(xiàn)身,皆由修證耳門圓通,聞熏聞修金剛?cè)��?時(shí)刻反聞,解結(jié)破陰,除惑證真,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,故得成就,無作妙力,不假作意,一身普應(yīng)群機(jī);如千江有水千江月,是以千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟。

　　法華經(jīng)普門品,亦明觀音菩薩三十二應(yīng)廣眾生,但此經(jīng)天趣有四天王國太子,及人趣有女主國夫人之機(jī),彼經(jīng)則無;而彼經(jīng)八部中有迦樓羅,八部外有執(zhí)金剛神,此經(jīng)亦不列。非兩經(jīng)有出入,而是菩薩妙應(yīng)無量,神化莫測,豈止三十二應(yīng)而已,故兩經(jīng)隨于菩薩無量應(yīng)身中,略舉其中三十二類耳。

　　世尊!我復(fù)以此聞熏聞修,金剛?cè)��?無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,于我身心,獲十四種無畏功德。

　　子二明十四無畏分三。丑初總明大用所起

　　前三句是大士自述無作妙力之由,由于修習(xí)聞熏聞修金剛?cè)��?迥脫根塵,內(nèi)外俱寂,斷惑證真,是名金剛?cè)�昧。依此金剛�(cè)�昧所起之妙�?名為無作妙力。由此不思議妙力,得與十方三世六道中,一切眾生,同一悲哀,故順其悲哀而拔苦,同一仰望,故應(yīng)其所求而與樂。所謂圣凡同體,感應(yīng)道交,故眾生于苦惱厄難中,一心稱名,即于菩薩凈妙色身,及大慈大悲心中,獲得加被,而脫離苦惱,是名無畏功德。如法華經(jīng)普門品云:‘眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。’此皆菩薩之功能德用所致,故無畏在機(jī),功德在教。機(jī)教相投,名無畏功德。