大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十九】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十九】

　　阿難。吾今為汝。以此二事。進(jìn)退合明。阿難。如彼眾生。別業(yè)妄見。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無(wú)見咎。例汝今日。以目觀見山河國(guó)土。及諸眾生。皆是無(wú)始見病所成。見與見緣。似現(xiàn)前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實(shí)見見。云何復(fù)名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業(yè)一人。一病目人。同彼一國(guó)。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所見不祥。同見業(yè)中。瘴惡所起。俱是無(wú)始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國(guó)。及諸眾生。同是覺明無(wú)漏妙心。見聞?dòng)X知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺常住。

　　阿難,現(xiàn)在就用這兩件事來(lái)說(shuō)明。阿難,就像一般眾生別業(yè)妄見那樣,因?yàn)樽约旱难垡姸�生妄�?他所看見的燈光圓影似乎就是真實(shí)事物,然而那只是他的眼睛長(zhǎng)了翳膜的結(jié)果。由于翳膜的緣故而產(chǎn)生的燈光圓影是觀看的作用,而不是事物的作用所造成的,并且,終究也不應(yīng)責(zé)怪那眼睛長(zhǎng)有翳膜的人的觀見。例如現(xiàn)在你用眼睛所看的山河大地和蕓蕓眾生,都是因你有缺陷的觀看而成的結(jié)果,觀見和觀見的對(duì)象相互攀緣,似乎顯現(xiàn)出面前的事物景像,但只是我的妙明覺見長(zhǎng)了翳膜,所以這覺見也就成了翳膜。本真的妙明覺心,審觀對(duì)象時(shí)并不會(huì)長(zhǎng)出翳膜來(lái),而是能夠?qū)徲^到其所覺察到的翳膜,如此,審觀就不會(huì)成為翳膜,這才是本真的觀見所看見的,這時(shí),為什么要說(shuō)本真的觀見是因覺聞因認(rèn)知而生出的?所以,你現(xiàn)在看我,你,以及諸世間的十類眾生,都只是觀見長(zhǎng)了翳膜,你還不能審觀到觀見的翳膜,而本真的觀見是不受翳膜所阻滯的,所以,不能說(shuō)你現(xiàn)在的觀看不是本真的觀見。阿難,眾生的同分妄見可以與眾生一人的別業(yè)妄見有類似的比較。一個(gè)眼睛有病的人就像那一個(gè)國(guó)家的人民,那個(gè)人所見的燈光圓影,是由于翳膜阻滯所致,那些人民同時(shí)所見的不祥景像,則是群體的宿業(yè)惡瘴所生,是久遠(yuǎn)即有的觀見缺陷所生出來(lái)。閻浮提洲的三千洲土,以及四大海,娑婆世界,十方世間世界和所有眾生,本來(lái)都具備妙明覺知無(wú)煩惱心,只因見聞、認(rèn)知生出虛妄,就在這見聞?wù)J知的顛倒景像中妄生妄死,如果能夠遠(yuǎn)離這些見聞攀緣的景像,以及妄念生發(fā)的景像,則能夠滅盡種種生死本因,圓滿成就不生不滅的智慧真性,成就妙明本心,從而能令本真妙覺常住不損。

　　阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。阿難。吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝。汝今猶以一切世間妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當(dāng)明現(xiàn)前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。復(fù)次阿難。又汝今者妙凈見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至于暗時(shí)。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。若見暗時(shí)。不與暗合。與明合者。應(yīng)非見明。既不見明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

　　阿難,雖然你曾悟解到妙明覺見的本性不在因緣,亦不是自在自為,但是,你仍然沒(méi)有明白這個(gè)妙覺的根本,既不在妄念的因緣和合,也不在妄念的非因緣和合。阿難,我再以面前境象問(wèn)你。你現(xiàn)在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合,從而自己已是迷惑不已,甚至要證明那菩提妙心都是因緣和合而生。那么,你那妙明本心到底是與光明和合而生,還是與昏暗和合而生?是與通闊和合而生,還是與堵塞和合而生?如果是與光明和合而生,那么你觀看光明,光明即現(xiàn)示面前,哪里會(huì)摻雜著觀見?如果觀見是可以分辨出來(lái)的,那它會(huì)是什么形象?如果分辨不出觀見,又說(shuō)什么看見了光明?如果那就是觀見本身,又說(shuō)什么看見了觀見?觀見一定是圓滿不可分的,那么它在哪里與光明和合?如果光明是圓滿不可分的,就不會(huì)與觀見和合,如果與觀見是和合而生,則這個(gè)觀見一定是另外一個(gè)光明。兩個(gè)光明相雜相混就失去了原本所說(shuō)的一個(gè)光明的本義,如此一來(lái),說(shuō)觀見與光明因緣和合而生并不正確,這個(gè)道理,對(duì)于說(shuō)與昏暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等等,都是一樣的。另外,阿難,你現(xiàn)在認(rèn)為那妙明凈見的根本,在于其與光明和合,與黑暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等等。如果是與光明和合,那么在與黑暗和合時(shí),光明的相就應(yīng)消逝了,而觀見不能與種種黑暗和合,還說(shuō)什么看見了黑暗呢?如果看到黑暗時(shí)又不能與黑暗和合,那么與光明的和合,就不能看見光明,既然如此,又說(shuō)什么與光明和合而生?看到光明就看不到黑暗,這個(gè)道理,對(duì)于說(shuō)與黑暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等都是一樣的。